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一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基本前提

人類從原始社會(huì)開始，就對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行能動(dòng)的改造。在早期的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，以一種敬畏的態(tài)度來尊重自然，人與自然非常和諧。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器被廣泛使用，人類表面上看起來似乎無所不能，對(duì)自然的敬畏也轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的駕馭和奴役。尤其是第一次工業(yè)革命以來，人類對(duì)自然的改造能力越來越強(qiáng)大。隨著工業(yè)文明的勃蓬發(fā)展，自然資源大量被開采，環(huán)境日益惡化。人與社會(huì)、人與人的關(guān)系也日益緊張，人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感下降。這些問題的出現(xiàn)，都是由于沒有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐觀，沒有看到人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。首先，我們應(yīng)該明確:改造自然是人類的本質(zhì)特征。實(shí)踐是一切社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有對(duì)自然的改造，人類文明就無從談起，人類存在也就毫無意義。但是，人類的這種改造不是沒有限制的。人類不能不受自然的制約去改造自然，這種改造應(yīng)該建立在對(duì)自然規(guī)律的了解和尊重上。因此，人類對(duì)自然的改造不僅僅是改變，其中也包含著能動(dòng)性和受動(dòng)性，而人類處于能動(dòng)性還是受動(dòng)性的狀態(tài)是有條件的。人類對(duì)自然能動(dòng)改造的前提是尊重自然，以平等的身份來對(duì)待自然，應(yīng)該按照自然規(guī)律辦事，從而使人改造世界的能動(dòng)性得以發(fā)揮?？墒侨绻酥皇且晃兜膶?duì)自然進(jìn)行索取，沒有任何的約束，最終將會(huì)使自然失衡，這種失衡會(huì)迫使自然進(jìn)行自我調(diào)整。自然在自我調(diào)整過程中的行為，例如氣候的變化、物種間的協(xié)調(diào)等對(duì)人類而言或許將是毀滅性的。比如前些年流行的SARS病毒、超級(jí)細(xì)菌，在一定意義上就是人類濫用抗生素的結(jié)果。由于抗生素的濫用，加速自然界病毒和細(xì)菌的變異，從而出現(xiàn)越來越多的變異病毒。人類為了對(duì)付這些新型病毒，又出新的抗生素和疫苗，這又迫使病毒和細(xì)菌再次變異，而一旦人類的研發(fā)不能抗擊新的病毒和細(xì)菌，人類可能會(huì)陷入災(zāi)難性疾病爆發(fā)的境地。這就是自然的報(bào)復(fù)之一。所以，人對(duì)自然改造將不再是能動(dòng)性的，而是受動(dòng)性的。人的行為不得不受自然的約束。這就要求我們?cè)诿鎸?duì)自然的過程中要看到人與自然的統(tǒng)一與和諧，這恰恰是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明最基本的前提。

二、正確貫徹馬克思主義實(shí)踐觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本途徑

改革開改以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就輝煌，取得了舉世矚目的成績(jī)?？墒情L(zhǎng)期以來粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，導(dǎo)致中國(guó)資源緊張，環(huán)境問題惡化。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，已成為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要解決的課題。近年來，我國(guó)政府也充分意識(shí)到人與自然的和諧發(fā)展的重要性。十二五規(guī)劃中將綠色發(fā)展提到重要的位置，在十八大報(bào)告中將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提至并肩的地位，共同成為社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的一員。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，我們要始終貫徹馬克思主義的實(shí)踐觀，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的根本途徑。第一，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)貫徹人與自然和諧的原則。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而自然則是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的最基本的實(shí)踐對(duì)象。如果人與自然的關(guān)系失衡，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐則無法順利完成。人類必須認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性，即自然作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象不是任人奴役的。人只有在認(rèn)識(shí)到自然的承受能力是限的，在改造自然時(shí)就將自然當(dāng)作人類的朋友和伙伴，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)構(gòu)建人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。人作為實(shí)踐的主體，是實(shí)踐行為的組織者和執(zhí)行者。在人類對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐的同時(shí)，人類也在對(duì)人類自身進(jìn)行實(shí)踐。只有做到人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)踐才能夠成功?？梢詮囊韵氯齻€(gè)角度出發(fā)，構(gòu)建實(shí)踐過程中人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。首先，注重資源綜合開發(fā)、循環(huán)利用、降低消耗、有效保護(hù)資源;其次，發(fā)展清潔生產(chǎn)、減少污染，及時(shí)對(duì)污染進(jìn)行有效的治理，改善生態(tài)環(huán)境;最后，倡導(dǎo)生態(tài)文明的科學(xué)生活方式和合理的消費(fèi)方式，從而使人與人、人與社會(huì)和諧相處，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。第三，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)適當(dāng)控制人的物質(zhì)欲望。個(gè)人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會(huì)卻似一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的欲望海洋，似乎隨時(shí)都可能掀起波濤和巨浪。尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家先富起來的人，過度消費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重不足。如果將美國(guó)作為追求的范本，每個(gè)人都像美國(guó)人那么生活，我們至少需要四個(gè)地球，這無疑是自尋死路。因此，人類在發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)學(xué)會(huì)控制物質(zhì)欲望。首先，人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身欲望的無窮性，認(rèn)識(shí)到地球不能滿足人類的所有物質(zhì)欲望。其次，人類應(yīng)注重教育水平的提高，只有具備了一定文化素質(zhì)的人，才能夠擺脫對(duì)物質(zhì)欲望的過多追求。最后，要注重培養(yǎng)人對(duì)精神欲望的追求，在基本物質(zhì)欲望得到滿足的基礎(chǔ)上，精神生活才是決定人生活質(zhì)量的決定因素，才是人類幸福的真正源泉。在人與自然和諧理念的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人類精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步豐富人類對(duì)生命意義的感悟，對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人類生存的質(zhì)量。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義實(shí)踐觀的理解和貫徹，直接影響生態(tài)文明的建設(shè)成敗與否。馬克思主義實(shí)踐觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)的基本前提和途徑。只有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和諧，人類實(shí)踐才能成功，人類才能真正的進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)，人類才有未來可言。

作者：胡玉華單位：大連理工大學(xué)