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摘要:我國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久,內(nèi)容豐富,在其產(chǎn)生與發(fā)展的幾千年中形成了獨有的特點,并對社會的發(fā)展起到了巨大影響。但隨著改革開放和市場經(jīng)濟的運行,傳統(tǒng)倫理道德顯示出與之不相適應(yīng)的方面,面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型揚棄,必須對傳統(tǒng)倫理道德進行重構(gòu),使其適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞:倫理道德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;重構(gòu)

我國傳統(tǒng)道德源遠流長,歷史悠久,前后相繼,交相更替,在幾千年的歷史發(fā)展中積累了豐富的倫理思想和價值觀念,形成了具有獨特內(nèi)容和風(fēng)格的傳統(tǒng)美德,有諸多的道德規(guī)范,有豐富的踐履道德規(guī)范的德行,有如何實現(xiàn)道德建設(shè)的教育思想,有我國文化獨到的修身之道,以及道德名言、理論,等等。這些內(nèi)容不僅是對社會生活秩序和個體生活秩序的深層設(shè)計,也是社會健康發(fā)展的重要條件,更是社會正常運行的重要保證。今天,進一步探討我國傳統(tǒng)倫理道德的轉(zhuǎn)型與重構(gòu),對于我國社會主義道德建設(shè)具有重要的意義。

一、我國傳統(tǒng)倫理道德的基本特點

我國傳統(tǒng)倫理道德博大精深,形成一個完整的倫理道德體系。儒家倫理思想更全面、深刻地反映了我國古代社會的經(jīng)濟、政治和社會結(jié)構(gòu),適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要,占據(jù)核心和主干地位。

儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念是“仁”?！叭省钡淖罡咴瓌t是“愛人”,其核心在于“己欲立而立人,己欲達而達人”,以及“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道。推己及人、將心比心,是儒家處理人際關(guān)系的倫理基本準(zhǔn)則和要求;而將這樣一套處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則擴充到社會政治領(lǐng)域,提出“禮仁”一體,使倫理政治化、政治倫理化,是儒家倫理的鮮明特色。這使得儒家倫理在漫長的我國封建社會具有了與封建政治一體化的正統(tǒng)地位,對當(dāng)時社會秩序的調(diào)整和傳統(tǒng)文化的繼承都起到了巨大的作用,并具有如下基本特點:

1.修身養(yǎng)性,打造內(nèi)質(zhì)

修身是我國傳統(tǒng)倫理道德中最具特色的概念,也被稱為“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。我國傳統(tǒng)倫理道德強調(diào)人性本善,同時又認為如果沒有一番修身慎獨的功夫,本性的善是無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的善。要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化,首先必須做到律己修身?？鬃诱J為,修身是根本,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)這樣的修養(yǎng)功夫,強調(diào)自主自律、自我超越以維護人倫關(guān)系和整體秩序,其基本精神是“求諸己”,也就是對自身厚責(zé),嚴(yán)以責(zé)己,寬以待人,即“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。而“求諸己”的最有效的方法是慎獨,“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”(《中庸》),這就是說,慎獨就是在自我獨處時要嚴(yán)于律己,戒慎恐懼“,吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》),經(jīng)過這樣的修養(yǎng)錘煉,人們就可以成為品質(zhì)高尚、節(jié)操堅定的正人君子。修身為本的思想影響了封建社會兩千余年,不僅知識分子多形成“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的安貧樂道的氣節(jié),而且一切志士仁人把修身作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和前提,作為實現(xiàn)自己政治理想和道德理想的基礎(chǔ)和前提,畢其一生去追求、去踐行[1]。這種重視修身的道德思想影響了整個中華民族,不僅在知識分子群體當(dāng)中,而且在廣大的勞動人民當(dāng)中都表現(xiàn)出重視追求精神生活的民族品格。

2.克己奉公,注重整體

傳統(tǒng)倫理道德強調(diào)人們要有社會責(zé)任、國家責(zé)任、家庭責(zé)任,強調(diào)每一個人應(yīng)對社會做出貢獻。因此,人們的家國意識、鄉(xiāng)土情結(jié)特別濃厚,國家利益、民族利益至上,是重視群體價值的最突出體現(xiàn)。在大一統(tǒng)觀念的支配下,國人都應(yīng)以國家統(tǒng)一為樂,強調(diào)為社會盡責(zé)、為天下盡忠的獻身精神。家族為本位的集體主義,是傳統(tǒng)道德重視群體價值的又一體現(xiàn)。在宗法制下,家族是個人實現(xiàn)其個人價值的保證,因此只有維護家族的利益,才能實現(xiàn)個人的利益。群體擁有支配的權(quán)利,個體則只有服從的義務(wù),個人只有克制身心,服從群體,才能與世俗融洽相處。重視國家、群體的利益,以家族為本位的集體主義,是中華民族凝聚力的來源之一,它形成了國人顧大體、識大局、以他人為重、以集體為懷的情操,在此基礎(chǔ)上形成了天下為公、克己奉公的美德[2]。這種美德,培育的是對社會、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感。歷來為我國人所推崇的“以天下為己任”“,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“國家興亡,匹夫有責(zé)”,就是這種道德觀念的反映。

3.先義后利,見利思義

我國傳統(tǒng)倫理道德堅持尚義不尚利,提倡先義后利,以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”,見到利益要想到道義。同時,孔子根據(jù)對義利的不同態(tài)度劃分出君子和小人:“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》),倡導(dǎo)要做講究大義的君子,而不做只講利益的小人。孟子更進一步認為“何必日利?亦有仁義而已矣”[3],董仲舒更概括出“正其誼不謀其利,明其道不計其功”[4]的命題。“重義輕利”這種道德觀念是“君子”追求的道德觀念,因為“君子”只有通過節(jié)制人對利欲的追求,自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平。這種義利觀注重社會公利,引導(dǎo)人們?yōu)閲液桶傩兆髫暙I,這是一種積極的社會本位的義利觀。這種義利觀造就了中華民族積極向上、追求完善的民族心理和民族素質(zhì),也培育了一批為國家、民族的利益勇于獻身的民族英雄、愛國志士,如岳飛、文天祥、于謙等,他們以自己的生命實踐了成仁取義的理論,給后世留下了氣壯山河的英雄偉績。

二、傳統(tǒng)倫理道德在社會轉(zhuǎn)型中所受到的影響

我國傳統(tǒng)倫理道德對維護社會的長治久安起到了重要作用,但按照歷史唯物主義的觀點,社會存在決定社會意識“,一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”,總是“從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”[5]。而我國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)是封建生產(chǎn)關(guān)系,在對小農(nóng)經(jīng)濟與封建政治關(guān)系的思考中,儒家探索出與封建經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的綱常倫理,并使之滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化的各個方面。但隨著社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成以及市場經(jīng)濟體制的建立,人們的民主觀念、法制意識不斷增強,在價值判斷和經(jīng)濟判斷之間也不斷發(fā)生著無法回避的矛盾甚至沖突,作為有悠久歷史的傳統(tǒng)倫理道德,受到了現(xiàn)代社會強有力的沖擊,產(chǎn)生了很多負面影響。

首先,傳統(tǒng)的倫理道德只注重人們的道德教育,而忽視了法律、法規(guī)等手段對社會管理的作用,破壞了法律的獨立性,阻礙了法律的形式化,導(dǎo)致了法律的道德化。究其原因,由于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和改革前的計劃經(jīng)濟體制,基本上是倫理或政治一元化的社會,由此造成長期以來的道德一元化。而改革開放后,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會生活已經(jīng)走向多元化,一元化的道德規(guī)范已經(jīng)不適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、文化各方面對多元化道德的需求,便在若干領(lǐng)域造成道德規(guī)范的缺失。

其次,在處理個人與社會關(guān)系時,強調(diào)樹立群體意識、整體意識。傳統(tǒng)道德中公私概念非常模糊,一方面只有家族利益而沒有個人的獨立地位;另一方面又是“一說是公家的,差不多就是大家可以沾一點便宜的意思”[6]。在計劃經(jīng)濟體制下,國有是公有,公有是共有,也沒有公私之分,沒有個人產(chǎn)權(quán)邊界的概念。而市場經(jīng)濟的基本價值取向是求利,利潤追求的最大化和利益占有的利己性是市場經(jīng)濟行為的根本特性,離開這一點就不會有市場經(jīng)濟行為,也不存在市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中商品生產(chǎn)者的行為目的,都是為了賺取最大利潤,實現(xiàn)價值的最大化。這就要求充分尊重人的個性、能力、自我選擇和自我實現(xiàn)的權(quán)利,克服傳統(tǒng)的“義務(wù)型”倫理的強權(quán)傾向和片面性。

再次,傳統(tǒng)的倫理道德提倡重義輕利,國家要不以利為利,個人要以義為重,甚至產(chǎn)生“以貧為榮、以富為恥”的扭曲的道德價值觀。這種價值觀直接導(dǎo)致了在社會主義市場經(jīng)濟條件下人們不能也不可能把發(fā)展社會生產(chǎn)力、追求物質(zhì)利益作為社會的基本問題和價值目標(biāo)來加以解決、規(guī)范和追求。

綜上所述,個體的道德理性是有限的,特別是在社會轉(zhuǎn)型時期,各種新舊倫理觀念相互沖突,善惡是非界限非常模糊,這就需要社會以制度的形式,建立一系列明確的社會道德規(guī)范,告訴人們什么是應(yīng)當(dāng)做的和不應(yīng)當(dāng)做的,協(xié)助個體確立正確的倫理道德觀。同時,個人的道德意志也是有限的,往往難以克制自私欲望的膨脹,在社會轉(zhuǎn)型時期尤其如此。在這種情況下,制度所提供的約束,包括輿論的譴責(zé)和法律的制裁,都可以強化個體的道德意志。三、傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代化重構(gòu)的路徑

邁進新世紀(jì),在我國社會廣泛而激動人心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中,不只是現(xiàn)實社會關(guān)系的重新整合,同樣面對著對于傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)、整合、創(chuàng)新。那么如何來重構(gòu)呢?不能因為傳統(tǒng)倫理道德存在的某些問題而采取全盤否定的態(tài)度,重新建立一套全新的倫理道德體系。應(yīng)本著批判繼承,綜合創(chuàng)新的原則,并根據(jù)現(xiàn)時代的特征,建立符合我國特色的倫理道德體系,本文認為應(yīng)從以下幾方面入手:

1.實現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補

雖然傳統(tǒng)倫理道德中有其消極的一面,如等級特權(quán)、尊卑有序的觀念是為自然經(jīng)濟和專制制度服務(wù)的,與現(xiàn)代社會極不相容,但誠實守信、等價交換,公平競爭等道德在現(xiàn)代社會仍產(chǎn)生重要影響,因此對于傳統(tǒng)道德應(yīng)客觀評價,有效利用,做到真正的揚棄。另外,道德習(xí)慣的形成,除傳統(tǒng)的勸導(dǎo)、說服、教育外,還需要一定的強制性。在市場經(jīng)濟中某些人明知不可為而為之,如假冒偽劣、權(quán)錢交易、損壞公物等,僅靠道德約束是不夠的,必須運用法律手段維護市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。因此要改變重德輕法的傳統(tǒng),逐步確立法律的權(quán)威。同時,我們應(yīng)看到道德規(guī)范有其立法的必要性,這既可以保證社會變革中道德規(guī)范的更新,又可保證已形成的道德規(guī)范的貫徹執(zhí)行。此舉是重建現(xiàn)代道德文明,樹立道德新風(fēng),防止道德淪喪的重要途徑,也是強化倫理道德觀念與強化法律意識同步進行的有效方式。當(dāng)代我國的法制現(xiàn)代化是我國人民在現(xiàn)有的歷史條件下展開的法制變革運動,它體現(xiàn)了中華民族的精神和特色。

2.強調(diào)社會價值與個人利益的統(tǒng)一

我國的傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ),以宗法關(guān)系為紐帶的道德社會,在漫長的歷史演進中,逐漸形成了一套龐大而又嚴(yán)密的道德文化體系,并由此衍生出一整套縝密的道德規(guī)范,將人們的言論和生活,自內(nèi)心深處納入傳統(tǒng)經(jīng)濟需要之網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代化的進程中,特別是隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展,人與人之間、個人與集體之間、個人與社會、國家之間利益關(guān)系在進行著不斷的調(diào)整。市場經(jīng)濟是一種開放、競爭、民主、法治經(jīng)濟,雖然能夠激發(fā)人們的競爭意識、開拓精神、創(chuàng)新思想和效率意識,但同時,市場自身的趨利性、排他性和商品交換等價值原則,容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、個人主義和消極腐敗現(xiàn)象。離開一定的經(jīng)濟道德基礎(chǔ),只能是金錢至上、物欲橫流、信譽崩毀、甚至罪案叢生。因此,這就意味著市場經(jīng)濟條件下不能僅強調(diào)個人利益或集體利益,而要更多地強調(diào)個人利益與集體利益的統(tǒng)一,將尊重和保護個人的正當(dāng)利益與國家經(jīng)濟政策有機地協(xié)調(diào)起來。從某種意義上說,集體與個人是互為目的的。一方面集體作為個人利益的代表應(yīng)以個人為目的,在物質(zhì)上根據(jù)社會公正原則盡力滿足個人的正當(dāng)利益,不斷提高個人的經(jīng)濟收入和生活水平,在精神上尊重個人的人格尊嚴(yán)和個性發(fā)展,促進個人利益的實現(xiàn)。另一方面?zhèn)€人在一定程度上也應(yīng)以集體為目的,為維護和增進集體利益而努力工作。只有集體利益得到了滿足,集體壯大和發(fā)展了,個人的利益才能更容易得到體現(xiàn)和實現(xiàn)。通過兩方面的共同努力、相互促進,使個人和集體都達到共贏,從而促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

3.應(yīng)建立一套完整的道德賞罰機制

通過注重人的心理需要、情感因素和對利益的要求,來引導(dǎo)人們的行為。道德賞罰機制就是賞善罰惡、揚善抑惡,它是社會運用利益機制對法律規(guī)范調(diào)整范圍之外的個體行為進行的一種特殊的道德評價和調(diào)控方式。所謂“賞”,就是社會通過給予實施道德行為者更多的利益來肯定某種行為的合理性,從而昭示和倡導(dǎo)一定的價值取向和道德規(guī)范;所謂“罰”,就是社會通過剝奪實施不道德行為者的既得利益來否定某種行為的合理性,從而顯示道德規(guī)范的權(quán)威性,以禁止不道德行為的再次發(fā)生。如對見義勇為,助人為樂等行為可通過樹立典型、輿論引導(dǎo)等方法,對行為者在物質(zhì)和精神兩方面進行獎勵,以保證行為者的利益;而對于不道德行為,如制假賣假、坑蒙拐騙等,我們應(yīng)當(dāng)通過各種媒體對其進行揭露和批判,并對其進行物質(zhì)上的處罰,從而讓人們分清是非善惡,對自身的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

改革本身是對原來基本秩序的重塑,是一個從有序到無序再到基本有序的過程。無序狀態(tài)的存在,既是社會發(fā)展的一種必然,也是再次走向有序的一個基本環(huán)節(jié)。今天討論該問題,著眼的是“失”中有得,是在失去陳陳相因的傳統(tǒng)后重新建構(gòu)我們的倫理體系。社會轉(zhuǎn)型時期迫切要求建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系,使社會從動蕩走向有序,從“個人倫理”走向“制度倫理”,這是當(dāng)代我國道德嬗變的趨勢。

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