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隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，引起了廣大青年的青睞。網(wǎng)絡(luò)媒體對紙質(zhì)文學(xué)的不斷沖擊使學(xué)生對文學(xué)的興趣不斷地衰退。后現(xiàn)代文學(xué)作品的道德意義也在逐漸變得模糊。現(xiàn)今，文學(xué)史不斷被重構(gòu)，教材不斷更新。英美文學(xué)教學(xué)如何提高學(xué)生的英語水平，文字鑒賞能力和人文素養(yǎng)，使大多數(shù)從事英美文學(xué)教學(xué)的老師感到困惑和迷茫。而文學(xué)批評界的“倫理轉(zhuǎn)向”使英美文學(xué)教學(xué)的前程似乎看到了光明。

一、文學(xué)與道德

文學(xué)與道德存在著必然的聯(lián)系，文學(xué)作品具有教化和凈化心靈的作用，但是隨著康德的審美原則成為評判藝術(shù)的法則，文學(xué)批評和理論逐漸轉(zhuǎn)向了唯美主義。唯美主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本身，認(rèn)為文學(xué)不是道德說教的工具。后來的形式主義文論進(jìn)一步隔開了文學(xué)與倫理的聯(lián)系。文學(xué)叛離倫理的趨勢在后現(xiàn)代潮流中表現(xiàn)的更為明顯。雖然后現(xiàn)代對解除政治、歷史文化方面的束縛方面有重要意義，但它也導(dǎo)致了倫理和信仰的喪失，越來越多的學(xué)者對后現(xiàn)代社會(huì)真理和人性價(jià)值的傳播表示憂心忡忡。因此，文學(xué)批評家和道德哲學(xué)家應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)使命，弘揚(yáng)和傳播文學(xué)倫理功能。

二、道德與審美

道德與審美之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。道德不是文學(xué)作品的決定因素，文學(xué)作品的思想力量也不是道德所能概括的。在文學(xué)史上，很多優(yōu)秀的作品如中國曹雪芹的《紅樓夢》，外國勞倫斯的《查特雷夫人的情人》、肖邦的《覺醒》等在作品初問世后都被當(dāng)做傷風(fēng)敗俗的禁書來處理。而道德上的評價(jià)是無法覆蓋他們在文學(xué)價(jià)值方面的地位的。但是，如果審美訴求不接受倫理的約束，則極可能在向?qū)徝婪疵姘l(fā)展。現(xiàn)在的審美訴求主要傾向于享樂和輕松，因此，也使我們逐漸趨于膚淺、平庸，而道德指標(biāo)則顯得愈發(fā)重要與緊迫。因此，審美與道德是相輔相成，互不矛盾的。

三、道德的相對性與普遍性

道德具有相對性和普遍性。但是，道德的相對性和普遍性很容易誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生對文學(xué)作品的理解產(chǎn)生偏差，從而在審美上迷失方向。例如，“殺人”在我們看來本來是“惡”的行為，但是在小說《苔絲》中，苔絲殺了侮辱且占有她的亞力克，然而文中卻表現(xiàn)了他的“善”。又如，“殺嬰”本來是一種十惡不赦的罪行，但是在托尼•莫瑞森的《寵兒》中，他體現(xiàn)的卻是黑人女性神圣的母愛。文學(xué)作品中表現(xiàn)的相對性往往是作品的亮點(diǎn)，給人以震撼人心的感覺。但是大多數(shù)文學(xué)作品的表達(dá)還是符合一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的，即道德的普遍性。這類的文學(xué)作品更容易讓學(xué)生接受和理解些。

四、文學(xué)中的理想與現(xiàn)實(shí)的失落

文學(xué)中的美好往往寄托了一些人生理想，道德訴求主要表現(xiàn)的是對社會(huì)的不滿和批判，而文中主要表現(xiàn)的是理想破滅后的失望與虛無。英美文學(xué)課的教學(xué)如果沒有道德操守則會(huì)變得相當(dāng)危險(xiǎn)，首先老師要有良好的道德操守，因?yàn)橹挥欣蠋煴憩F(xiàn)出良好的道德品質(zhì)，才能給學(xué)生做好榜樣。引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。

五、結(jié)語

后現(xiàn)代語境下的英美文學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理維度，而不是簡單的道德教學(xué)。它需要承載和肩負(fù)起歷史使命。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的積極性，老師應(yīng)該以一種豐富靈活的方式展現(xiàn)文學(xué)的魅力。

作者：黎明 俞泉 單位：蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院