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一.幼兒文學(xué)教學(xué)中審美情感對心靈的滋養(yǎng)

審美情感是一種高級(jí)情感，是客體的審美藝術(shù)特征滿足主體審美需要所產(chǎn)生的積極主觀的體驗(yàn)和精神上的滿足。在長期的幼兒文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生審美心靈的培養(yǎng)的重要性。只有讓學(xué)生樹立一個(gè)正確的審美價(jià)值觀念，才能讓學(xué)生更好地分辨善惡是非，才能讓學(xué)生在審美的熏陶中不斷提高自己的道德素質(zhì)，如此才能更好教育兒童，讓孩子們在天真、爛漫的情趣當(dāng)中感受到兒童文學(xué)的魅力。在現(xiàn)實(shí)生活中接觸到的兒童文學(xué)的作品都是由成年人創(chuàng)作的，而兒童文學(xué)的接受者卻是兒童。這樣就要求作家在創(chuàng)作中，要更多地反映兒童的生活情趣，高爾基曾經(jīng)說過“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)”。兒童最不喜歡枯燥乏味的故事，他們更需要的是有趣的東西。因此，兒童文學(xué)相對于成人文學(xué)來說總是洋溢著更為濃郁的歡愉美。在這種充滿著歡愉的氛圍之中都感受一種心靈的提升。比如《小馬過河》在這部兒童文學(xué)作品中就講述了小馬過河的一個(gè)很有趣味的話題，當(dāng)遇到小松鼠的時(shí)候說河水很深，當(dāng)遇到老牛伯伯的時(shí)候河水很淺，最后小馬猶豫不決只好去找媽媽，媽媽的回答是只有親自去試一試才知道河水的深淺，結(jié)果小馬的結(jié)論是河水不像老牛伯伯說的那樣深也不像松鼠說的那樣淺。故事告訴我們要有一種勇于嘗試的精神。在這樣的作品中就是充滿著歡快的色彩的，同時(shí)學(xué)完之后學(xué)生還能夠在心靈上有所提升。使孩子的情感世界更加得豐富，更加的具有一種審美的心靈。曹文軒先生認(rèn)為：“要解決孩子情感弱化的問題幾乎是任何一種方式、任何一個(gè)部門都無法奏效的。最能治這個(gè)世紀(jì)病的，大概就是文學(xué)。文學(xué)幾乎是唯一的良藥。”優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品總是善于以細(xì)膩的筆調(diào)來展示人與人、人與世界之間的詩意之美，從而給兒童以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

二.幼兒文學(xué)教學(xué)中審美鑒賞能力的提升

別林斯基說：“鑒賞是崇高的精神快樂和蓬勃熱情的源泉?！辫b賞是自覺自愿發(fā)自內(nèi)心的一種感奮。孩子是祖國的花朵、祖國的未來、民族的希望，是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此對學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)對于他們今后的人生發(fā)展有著相當(dāng)重要的意義。比較早地意識(shí)到這個(gè)問題的是北京的青年作家曹文軒，他第一個(gè)明確地提出“孩子是民族的未來，兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)是民族性的塑造者。兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)有一種莊嚴(yán)的神圣的使命感。”這種認(rèn)識(shí)，作為兒童文學(xué)家神圣的使命，這正是兒童文學(xué)美學(xué)追求的目標(biāo)。要讓學(xué)生更多地去讀一下具有較高審美價(jià)值、精神追尋的兒童文學(xué)作品，在這樣的作品當(dāng)中提升學(xué)生的審美鑒別力，認(rèn)清什么是真善美、什么是假丑惡。這樣才能讓學(xué)生在日常的生活中能夠更多地感受到美善，感受到精神的歡愉和內(nèi)心的陶冶。比如：《皇帝的新裝》這部童話作品中，就可以使讀者在譏笑、否定丑惡的同時(shí)，更加向往生活中美的力量。最后是一個(gè)小孩子說出了真相，皇帝原來沒有穿衣服。杰出的兒童文學(xué)作品總是能以天真、質(zhì)樸的優(yōu)美形式和高度的藝術(shù)技巧，生動(dòng)形象地反映出一定時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌，使作品具有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，使兒童產(chǎn)生感情上的共鳴，獲得精神上的愉悅和滿足。因此，在幼兒文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生審美能力的提升，使孩子有一個(gè)健康的生活情趣，從而發(fā)展他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

三.幼兒文學(xué)教學(xué)中審美道德的啟蒙

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的作用。是一種由人們在實(shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。每個(gè)社會(huì)都有約定俗成的道德規(guī)范，作為正處在從“自然人”向“社會(huì)人”發(fā)展的學(xué)生來說，他們必須接受道德道德規(guī)范的教育。在幼兒文學(xué)教學(xué)中這種審美道德教育是潛移默化、形象生動(dòng)的。郭沫若先生曾經(jīng)說過，兒童文學(xué)不是些干燥辛辣的教訓(xùn)文字。文學(xué)本寓有教訓(xùn)的意義，但要像藏在白雪里面的一些棘手的草芽，決不能像一些張牙舞爪的獅子。在幼兒文學(xué)作品中經(jīng)常采用比喻、擬人、對比等修辭手法，用物來行動(dòng)或說話，這種替代對學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很好的暗示作用。例如，張繼樓的兒歌《怎么來？》：“怎么來？抱著來。怎么來？背著來。騎在爸爸肩上來。坐在媽媽車上來。牽著奶奶手兒來。挺著胸膛自己走著來?！比牟捎冒酌璧氖址?，沒有一個(gè)褒貶詞句，但批評(píng)了誰，表揚(yáng)了誰，應(yīng)該怎樣做才是好孩子，作者鮮明的態(tài)度不言而喻。幼兒文學(xué)內(nèi)容中大量、細(xì)致地向讀者傳遞社會(huì)所要求的道德規(guī)范，從愛祖國、愛人民到誠實(shí)寬容、勇敢無私；從培養(yǎng)文明禮貌的行為到培養(yǎng)樂觀向上的性格等。馬雅科夫斯基的幼兒詩《什么叫做好，什么叫做不好》也是一首帶有鮮明教育目的作品，“……大風(fēng)掀掉瓦蓋頂，頭上掉下冰雹，誰都知道這件事情，對于散步不好。下點(diǎn)小雨，天放晴。太陽到處照耀。對小孩子對大人，這都非常地好。身上比夜晚還要黑糊糊，一臉烏七八糟，這對孩子的皮膚，自然非常不好。而是孩子愛牙粉，而且喜歡肥皂，這孩子就乖得很，他這樣做真好。要是小孩愛打人，專門欺辱弱小，我不愿讓這惡棍，在這書里看到！……”詩歌的內(nèi)容好似一位諄諄教導(dǎo)的長者，告訴孩子什么是好，什么是不好。

四.幼兒文學(xué)教學(xué)中審美想象力的豐富

在幼兒文學(xué)的教學(xué)過程不僅是傳授知識(shí)的過程，更是培養(yǎng)學(xué)生思維的過程。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)重要的多，因?yàn)橹R(shí)是有限的，但是想象可以遨游世界?！睂徝老胂罅χ傅氖峭ㄟ^感知把握到的藝術(shù)形象或者大腦中儲(chǔ)存的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、提煉、鑄造成全新意象的能力。我們知道文學(xué)欣賞既有欣賞主體豐富經(jīng)驗(yàn)的滲入，也是主體在廣闊心理時(shí)空內(nèi)的遨游，因此，審美想象力的發(fā)揮首先要有豐富的“內(nèi)在圖式”。審美想象力發(fā)展的規(guī)律，即從無意想象到有意想象，從再造想象到創(chuàng)造想象，文學(xué)想象力與記憶力和表象存儲(chǔ)都有著密切的關(guān)系。因此在教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生注意觀察，多積累，多記憶，表象信息越多想象的材料就越豐富。每個(gè)人都有一定的想象和聯(lián)想能力，但在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中不一定都能夠得到充分地發(fā)揮，它需要不斷地培養(yǎng)和鍛煉。豐富的幼兒文學(xué)作品在這方面提供了廣闊的教育平臺(tái)。在作品中作者所創(chuàng)造的那些豐富、新穎和怪誕的形象，含有豐富的感性形象，為再創(chuàng)作和再想象提供了依據(jù)。總之，在文學(xué)范疇里，美是文學(xué)最深層的基本內(nèi)容，而審美是我們進(jìn)行兒童文學(xué)推廣的一個(gè)最重要的內(nèi)容。也就是說讓孩子從小養(yǎng)成一種健康的審美情趣，為以后獨(dú)立地自我判斷和鑒賞做好充分準(zhǔn)備。

作者：車軼單位：黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校