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摘要：國家之間不論大小、貧富、強弱，在國際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強不執(zhí)弱、富不侮貧的國與國關(guān)系處理準則，與上述國際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對于我們今天處理國與國之間的關(guān)系來說仍下失其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當時時代的社會需要。無論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國家，從而以某種方式提出治理國家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國家關(guān)系準則的國際法思想，也是基于當時的社會現(xiàn)實。

一般認為，春秋戰(zhàn)國時代是中國古代國際法的產(chǎn)生與存在時期。這一時期，周王室的名存實亡而諸侯國經(jīng)濟與軍事實力不斷強大。因此，各諸侯國越來越獨立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國之間的關(guān)系發(fā)展起來。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運而生。第一個將這些處理國家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國家規(guī)則進行比較，并向世界宣布的是美國人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時提出了一篇名為。古代中國國際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報告。在這篇報告中，丁韙良指出，。中國政治家們曾經(jīng)指出該時期他們的國家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國際法的詞語相等同的慣例、字句和概念。-[z3當然，對于丁韙良的古代中國國際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國際法的原則、規(guī)則。因為，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國并不是現(xiàn)代意義上的。國家，陳顧遠先生指出這時期只有。際”而無。國。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說成初步的國際法，也可以說是國際法的遺跡。，墨子關(guān)于國家關(guān)系的處理準則，可以說是這個初步國際法的一個組成部分。

春秋戰(zhàn)國時期，各大渚侯國之間兼并與爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭，貽誤農(nóng)時，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無辜、掠民為奴，使國家失去了勞動力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭霸戰(zhàn)爭，對交戰(zhàn)雙方的百姓來說是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級的思想代表，其思想當然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無大小之國，皆天之邑也這一基認識出發(fā)，提出處理國與國關(guān)系的準則：相愛、平等、互利。

一、基于。兼相愛而產(chǎn)生的國與國應(yīng)和平共處、睦鄰好的思想。

古今中外，各國之間只有存在對等的。愛，才能消除此之間的敵視、掠奪和侵略之意，從而實現(xiàn)睦鄰友好、和平處。第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束時，世界各國鑒于第二次世人戰(zhàn)給人民帶來的慘重災(zāi)難，為避免類似災(zāi)難重演，故在‘聯(lián)合國憲章》序言中載明：。欲免后世再遭今代人類兩度身歷不堪言之災(zāi)禍，各國必須。力行容恕，彼此以善鄰之道，和相處。這就十分明確的要求國家之間應(yīng)當相互尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整，不得以武力、武力威脅或其他方法侵犯他國主權(quán)、領(lǐng)土完整或政治獨立，不干涉彼此內(nèi)部事務(wù)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展國家間和平容忍關(guān)系。墨子在論述國與國之間關(guān)系準則時，其起點和落腳點所反映的思想也止是。容恕和。善鄰之道的內(nèi)容。

首先，墨子認為國與國之間攻伐掠奪戰(zhàn)爭的根源在于。不相愛。墨子日：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當查亂何自起?起不相愛?！幼詯鄄粣鄹?，故虧父而利：弟自愛而不愛兄，故虧兄而自利f臣自愛而不愛君故虧君而自利：…盜愛其室而不愛異室，故竊異室以利其室：…諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國而利其國。

從墨子這段論述中可以看出，社會混亂的根源是由于人與人之間、國與國之間。不相愛，之所以。不相愛完全是出于個人。自私自利和國家狹隘的。愛國主義。因此，這顯然是與。力行容恕、。善鄰之道絕不相容的。

其次，墨子認為。兼相愛是解決國與國。不野戰(zhàn)的根本。

要消除社會混亂狀況，實現(xiàn)國與國不相攻，那么就應(yīng)當。兼相愛，即有對等的。愛。墨子日：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國

以攻人之國。…暑侯不相愛則必野戰(zhàn)。…然則兼相

愛、交相利之法，將奈何哉?子墨子言：‘視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之國，若視其國。暑侯相愛，則不野戰(zhàn)…

“視人之國若其國，誰攻?…故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

這樣，人人只固守自己狹隘的“愛國論”，則必然要從自己一國之利出發(fā)而侵略他國。人人如果都像愛自己的國家那樣去愛別人的國家，像愛護自己的家庭一樣，去愛護別人的家庭，國與國之間，人與人之間，家與家之間就會相互友好，相互愛護。誰還會去攻打別的國家?國與國之間和睦相處，各施“善鄰之道”，天下不就實現(xiàn)大治嗎?

二、互利——承認和尊重彼此利益

從墨子所處的時代看，諸侯國之間的爭霸兼并戰(zhàn)爭十分頻繁，“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。陽這種“巨害”導(dǎo)致國庫空虛，百姓流離失所，田地荒蕪：國家滅亡，百姓死亡。這些情況無論是對交戰(zhàn)雙方，還是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者來說，都是極為不利的。即“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。B]因此，墨子依據(jù)“天志”提出“兼相愛”、“交相利”的主張：

“愛人利人者，天必福之l惡人賊人者，天必禍之。…是以知天之欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。”“愛人者，人必從而愛之：利人者，人必從而利之：惡人者，人必從而惡之：害人者，入從而害之?！?/p>

“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧l欲天下之治，而惡其亂：當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。鞏““有力相營，有道相救，有財相分?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞：反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”“今若夫兼相愛，交相利，此其有利且易為也，不可勝計也。我以為則無有上說之者而已矣?！?/p>

墨子的這些主張表明，無論是人與人之間，還是國與國之間，其厲害關(guān)系都是相互的和相等的。作為當時墨子“兼相愛”、“交相利”的直接對象一諸侯國君主應(yīng)當認識到，要保證自己國家的利益，就必須承認利尊重其他諸侯國的利益。并且“交相利”是對人類、對國家有利，當時這樣的事例也是不可勝數(shù)的。基于這種相互對等關(guān)系，如果國君實行“交相賊”，別國的利益得不到保護并遭到損害，那么自己國家的利益也不會被他國所保護，而且也會遭到損害。誠如墨子所言，不僅不能得到“天”的“福與賞”，而且還會遭到“天”的“禍與罰”。因此，先愛他人、利他人，對方才會給予對等的回報}如果先惡對方、害對方，那么別人也會采用對等手段報復(fù)。故此，要想真正維護國家利益，必須承認并尊重他國利益?！皣疾幌喙?，人家不相亂賊

”，[1才能“興天下之大利”、“中國家百姓萬民之利”。

在全球一體化的今天，“交相利”這一原則在處理國與國之間經(jīng)濟關(guān)系方面仍具有非常重要的現(xiàn)實意義。如今，國與國之間的經(jīng)貿(mào)往來，無不是在互利互惠的基礎(chǔ)上進行的。中國之所以要加入世界貿(mào)易組織(WTO)，就是因為中國作為一個貿(mào)易大國，作為相互依存的全球經(jīng)濟的重要一員，越來越需要世貿(mào)組織體系的支持，以滿足其日益增長和發(fā)展的巨大潛力}而世界也越來越需要中國這樣一個擁有廣泛市場的國家參與。正是由于為追求各自利益的需要，中國與美國等世貿(mào)組織成員國才能進行長達十三年之久的談判。因此，中國加入世貿(mào)組織，對談判雙方來說是一個“雙贏”的選擇。在經(jīng)貿(mào)往來中大家都希望自己的利益得到保障，而不受到損害。如果經(jīng)貿(mào)往來中，不擇手段地追求自己的利益，而不考慮他人的利益，那么對方必然會采用同等措施進行報復(fù)。

這樣，自己也就不可能獲得利益，并且自身利益也將受到損害。因此，無論是進行國際貿(mào)易，還是從事國內(nèi)貿(mào)易，雙方都必須承認和尊重彼此利益。

三、國家地位一律平等的思想

在墨子看來，“天”兼有萬物，而且對天下萬物都是一視同仁，施于同樣的愛。墨子日：“今天下無大小國，皆天下之邑也。”

“以磨日月星辰，以昭道之：制為四時春夏秋冬，以紀綱之：雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之…”“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰?！币虼?，既然不論大國，還是小國，都是“天”的城邑，并且施與他們恩惠、待遇也不因其國土大小不同而有所差別，那么可以說他們在“天”的眼中地位完全是平等的。作為大國也當然不能因為自己實力強大而欺侮小國。故而墨子日：

“天之意不欲大國之攻小國也…強者不劫弱。”[陽“處大國不攻小國，…此必上利于天，中利于鬼，下利于人。

“兼者，處大國不攻小國，出大家不亂小家，強不劫弱…觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三者無所不利，是謂天德。

墨子不僅認為作為大國與小國之間地位平等，不能相攻，而且還要做到禮尚往來，及“外有以為環(huán)珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境甲兵不作矣。

從現(xiàn)行國際法中國家的基本權(quán)利來看，平等權(quán)是國家的一項基本權(quán)利。1945年制定的<聯(lián)合國憲章》，其第二條是規(guī)定會員國應(yīng)遵行的聯(lián)合國的原則。這里首先就提出了這項最重要的國際法基本原則：“一、本組織系基于各會員國主權(quán)平等之原則?！眪聯(lián)合國國際法委員會于1947年擬定的《國家權(quán)利義務(wù)宣言草案》，聯(lián)合國大會于1949年12月6日通過。該<宣言草案》中規(guī)定了國家的四項基本權(quán)利，平等權(quán)為其中之一：“各國又與他國在法律上平等之權(quán)利?！甭?lián)合國大會于1970年一致通過的<國際法原則宣言》，宣布了七項原則。其第六條為：“6．各國主權(quán)平等之原則”。

從現(xiàn)行國際關(guān)系來看，和平與發(fā)展是當今時代主題，國家之間不論大小強弱貧富，都具有平等的地位和權(quán)利。墨子這種“今天下無大小國，皆天下之邑”、“強不執(zhí)弱，富不侮貧”的平等思想，當然是很有時代價值的。

四、“非攻”——反對非正義戰(zhàn)爭與集體協(xié)助的思想

墨子的法律思想中，“非攻”是其反對戰(zhàn)爭的主要學(xué)說。但是他并不是反對一切戰(zhàn)爭的“非暴力主義者”或所謂“和平主義者”。墨子“非攻”的指向是“好戰(zhàn)大國”所發(fā)動的攻伐掠奪戰(zhàn)爭，即非正義的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭不僅使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢、人民陷于饑寒交迫之中，而且殘害百姓，給國家和人民帶來巨大災(zāi)難。墨子日：

“入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其牲輇。…民之格者則盡拔之，不格者則操系以歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！盵25]a若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織妊。則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬罷弊也，慢幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。…此其為不利于人也，天下之害厚矣。”墨子歷數(shù)好戰(zhàn)大國發(fā)動戰(zhàn)爭的罪狀，足以說明墨子是堅決反對這種非正義的戰(zhàn)爭。對于這種不義的戰(zhàn)爭，墨子除予以嚴厲譴責(zé)的同時，還將這種思想付諸于實際行動，即率領(lǐng)弟子參加小國的自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！肮敱P為楚造云梯之械，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜至于郢?！币杂H自來阻止這場戰(zhàn)爭。當用言詞仍無法阻止這場戰(zhàn)爭，且已了解公輸盤意圖之后，墨子明確告知，“然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守御之器，在宋城而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！?/p>

墨子清醒地認識到國家的禍患之一，就是“邊國至境四鄰莫救”。[28]因此，小國要“外有以為環(huán)珠玉，以聘撓四鄰，“豪杰之外多交諸侯”。[2婦這樣，在對付大國發(fā)動的不義戰(zhàn)爭中，小國之間才能相互救助，聯(lián)合起來共同進行抵抗。

“大國之攻小國也，則同救之}小國城郭之不全也，必使修之}布粟之絕，則委之：幣帛不足，則共之。”

“得四鄰諸侯之救?！?/p>

因此，對待非正義戰(zhàn)爭，墨子的反對態(tài)度不僅表現(xiàn)在口頭上，而且還以實際行動進行阻止。同時還積極宣傳小國要保衛(wèi)自己就必須相互協(xié)作，這樣才能有實力打敗大國的侵略。而對于正義的戰(zhàn)爭，墨子是極力主張使用武力：“禹之所以征有苗，…湯之所以誅桀’．．·武王之所以誅紂’．．-貝4非所謂攻也，所謂誅也。

從當代國際法看，“不使用武力或武力威脅”和“集體協(xié)助”，是聯(lián)合國及會員國行動的兩項原則?！堵?lián)合國憲章》明文宣告，“保證非為公共利益，不得使用武力。“各會員國在其國際關(guān)系上不得使用武力威脅或武力，或以與聯(lián)合國宗旨不符合之任何其他方法，侵害任何會員國或國家之領(lǐng)土完整或政治獨立．”盡管沒有直接提及戰(zhàn)爭，但是把一切非法使用武力威脅、武裝干涉、武裝進攻或占領(lǐng)的行為，都視為非法而被禁止。因此，當然也就包括對戰(zhàn)爭和侵略戰(zhàn)爭的禁止。但是‘聯(lián)合國憲章>并非是禁止所有武力的使用，對危急和平安全的侵略行為，國家則有單獨或集體采取自衛(wèi)的權(quán)利。也就是說，現(xiàn)代國際法是賦予正義戰(zhàn)爭以合法地位。對于正義戰(zhàn)爭，國家在自衛(wèi)同時，也可以與他國協(xié)作，共同維護國際和平及安全?！?lián)合國憲章>第51條規(guī)定：“聯(lián)合國任何會員國受到武力攻擊時，在安全理事會采取必要辦法以維持國際和平及安全之前，本憲章不得認為禁止行使單獨或集體自衛(wèi)之自然權(quán)利?！背?guī)定自衛(wèi)權(quán)之外，《聯(lián)合國憲章>還規(guī)定，聯(lián)合國安理會授權(quán)或采取行動的情況下使用武力事合法的。如1990年8月伊拉克入侵科威特，同年l1月29日聯(lián)合國安理會通過了對伊拉克準許使用武力的678號決議。1991年1月17日，以美國為首的多國部隊對伊拉克發(fā)動了第一次海灣戰(zhàn)爭。

結(jié)語

墨子處理國家關(guān)系的這些準則，雖然按照近代意義上的國際法，不能算是國際法的基本原則，但是這種思想對于我們現(xiàn)代處理國與國之間關(guān)系，仍不失其借鑒意義。更何況從思想精髓上看，不能說與近現(xiàn)代國際法思想沒有類比之處。因此，筆者在此轉(zhuǎn)引我國已故著名國際法學(xué)家王鐵崖先生著作中的一段話作為結(jié)語：“今天，回憶及哈希(Hershey)在二十年代的一段話還是有意義的。他在評論印度學(xué)者維斯萬納塔(s．Viswanatha)的《古代印度國際法>一書(InternationalLawinAncientIndia)時寫道，這本書‘使我們西方人接觸到相當大量的知識，足以擴大我們的眼界，并使我們認識到，世界上有許多東兩并不是新的，或者說，并不是只屬于歐洲或西方的?！?/p>