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摘 要：學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟思想史具有經(jīng)濟學(xué)其他學(xué)科無法替代的許多重要功能，這包括更好地理解經(jīng)濟理論的創(chuàng)造過程，更好地體悟經(jīng)濟政策因時因地而制宜的重要性，培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)多元主義科學(xué)思維，作為思想基因庫保留被排斥的經(jīng)濟思想，溫故知新，以及直接作為認識世界的理論和分析解決問題的分析工具等。特別是對于經(jīng)濟學(xué)的范式革命來說，經(jīng)濟思想史的研究更是居于核心地位，它可以為當前經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中被忽視的重要理論問題特別是經(jīng)濟學(xué)革命提供新的思路和靈感來源，并從過去的經(jīng)濟思想中重新獲得建設(shè)新范式所需要的材料。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟思想史；經(jīng)濟學(xué)教育；經(jīng)濟學(xué)范式革命；經(jīng)濟學(xué)多元主義

經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，但自20 世紀六七十年代以來，相對于經(jīng)濟學(xué)其他學(xué)科的繁榮而言，經(jīng)濟思想史學(xué)科就一直處于衰落的趨勢之中。為了振興該學(xué)科，就必須重新認識經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的作用。本文首先從該學(xué)科不斷被邊緣化的現(xiàn)狀入手，提出為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學(xué)科的“功用”問題，然后分別探討該學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)范式革命中的作用，最后則提出：只有經(jīng)濟思想史學(xué)科本身做出創(chuàng)新，它才能在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

1 為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用

在我國過去近三十年的時間中，作為與政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)處于平等地位的經(jīng)濟思想史（和經(jīng)濟史）學(xué)科，由于長期受到嚴重忽視，學(xué)科發(fā)展狀況遠不如西方國家，許多高校的經(jīng)濟思想史的研究工作幾乎陷入停頓狀態(tài)，例如，除了筆者帶領(lǐng)的團隊外，我們至今仍沒有見到有國內(nèi)其他學(xué)者引用和使用過 2003 年版的英文著作《經(jīng)濟思想史指南》[1]一書中的材料。目前，該學(xué)科在全國普遍面臨后繼乏人的狀態(tài)，以中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院為例，其學(xué)位點在 20 世紀 80 年代是以經(jīng)濟思想史學(xué)科申報下來的，但到了 2015 年初，該學(xué)科只剩下筆者這樣一位年過半百的教師。

在我國，即使是從事經(jīng)濟思想史教學(xué)的教師，也幾乎沒有以該學(xué)科為志業(yè)的。在西方發(fā)達國家，經(jīng)濟思想史學(xué)科的狀況與我國略有不同。在過去的三十多年中，經(jīng)濟思想史的研究似乎不斷地在增加，這主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，經(jīng)濟思想史學(xué)科領(lǐng)域中幾個專業(yè)期刊的創(chuàng)立，如 1983 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史和方法論研究》、1990 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史雜志》和 1993 年創(chuàng)刊的 《歐洲經(jīng)濟思想史雜志》 以及 《經(jīng)濟思想史》（History of Economic Ideas）雜志；其二，經(jīng)濟思想史學(xué)會在國際范圍內(nèi)的成立與擴大，美國經(jīng)濟思想史學(xué)會（U.S. History of Economics Society）自 1973 年成立以來就迅速擴張，成員不斷增加，歐洲也出現(xiàn)了三個活躍的經(jīng)濟思想史學(xué)會，類似的學(xué)會也出現(xiàn)在日本和澳大利亞。

[2]但上述經(jīng)濟思想史研究的發(fā)展都是在大學(xué)之外發(fā)生的，在大學(xué)之內(nèi)，尤其是在經(jīng)濟學(xué)院中，經(jīng)濟思想史學(xué)科不斷地被邊緣化，甚至瀕臨滅絕的境地。道格拉斯?多德教授指出，直到 20 世紀 50 年代，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生有三個必選的“課題領(lǐng)域”：經(jīng)濟理論、經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史。此外，還有自選的兩到三個其他領(lǐng)域。但現(xiàn)在呢？經(jīng)濟理論仍然存在，再加上數(shù)學(xué)；但兩個歷史學(xué)方向已很少要求，也很少開設(shè)了。[3]著名經(jīng)濟思想史家馬克?布勞格在久負盛名的《經(jīng)濟展望》雜志中的一篇文章中寫到，“經(jīng)濟思想史的學(xué)習(xí)和研究備受主流經(jīng)濟學(xué)家的歧視，甚至有時被公開蔑視為嗜古成癖已經(jīng)不是一個秘密。這種現(xiàn)象并非今天才發(fā)生。實際上，過去 30 年以來，提到思想史在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中所扮演的角色，論者都不禁對此哀嘆”。[2]海因茨D. 柯茲在“經(jīng)濟思想史歐洲學(xué)會”的 2006 年年會上發(fā)表主席講演時也指出，經(jīng)濟思想史學(xué)家已成瀕危物種，該學(xué)科被邊緣化由來已久。

[4]近年來，有兩個標志性的事件突顯出經(jīng)濟思想史以及經(jīng)濟史學(xué)科在西方經(jīng)濟學(xué)界所面臨的生存危機：2007 年，澳大利亞國家統(tǒng)計局擬將這兩個學(xué)科劃歸到“歷史、考古學(xué)、宗教和哲學(xué)”分類中，由于遭到經(jīng)濟思想史學(xué)家的激烈反對，這種從經(jīng)濟學(xué)分類中試圖移除掉這兩個學(xué)科的動議才未落到實處。但歐盟研究委員會已經(jīng)將這兩個學(xué)科歸類到“人類過去的歷史研究：考古學(xué)、歷史和記憶”之中；2011年，經(jīng)過經(jīng)濟思想史家的努力，它們才重新被劃歸經(jīng)濟學(xué)科的分類之中。[5]澳大利亞國家統(tǒng)計局和歐盟研究委員之所以要將經(jīng)濟思想史學(xué)科劃歸到考古學(xué)之類的學(xué)科中，主要的原因之一就是受新古典主流經(jīng)濟學(xué)的“有效市場”假說在“思想市場”問題上的支配性影響所致。

在新古典主流經(jīng)濟學(xué)家們看來，經(jīng)濟學(xué)界幾乎可以說是一個“完全市場”，新概念在這個市場中傳播相當有效率，幾乎沒有重要的內(nèi)容不被人所注意。這種“思想市場有效率”的觀點隱含著這種看法：經(jīng)濟學(xué)界忽略經(jīng)濟思想史也不會造成損失，因為有價值的概念完全包含在現(xiàn)代的課程之中了。因此，他們通常認為，如果一個人在論文中提到十年前的文獻，那么，這個人的知識結(jié)構(gòu)就是非常陳舊的。著名經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟思想史家邁克爾?赫德森在紐約大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系讀研究生時的經(jīng)歷就是這方面的一個典型例證：當他想選擇經(jīng)濟思想史中的生產(chǎn)率理論作為博士論文進行研究時，他的導(dǎo)師告訴他，思想史純粹是浪費時間，“當經(jīng)濟理論發(fā)展到今天的完善狀態(tài)時，如果某些思想不再被人們所擁有，那是因為它們在智力上是有缺陷的，”[6]最后，他不得不放棄這個題目，選擇了經(jīng)濟學(xué)家們都已遺忘的 19 世紀中葉美國學(xué)派第二代代表人物之一的帕申?史密斯的經(jīng)濟思想作為博士論文選題。

自 20 世紀 60 年代初以來，面對經(jīng)濟思想史學(xué)科在西方國家大學(xué)中不斷被邊緣化的狀況，不斷有經(jīng)濟學(xué)家提出這樣的問題：經(jīng)濟思想史學(xué)科到底有何具體的“功用”？面對這個問題，一些文章的標題采用了痛苦辯護的論調(diào)，討論經(jīng)濟思想史在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的角色，如斯蒂格勒的《經(jīng)濟學(xué)的過去有用嗎？》；科里（Corry）的《經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該放棄政治經(jīng)濟學(xué)史嗎？》；巴克豪斯（Backhouse）的《經(jīng)濟思想史的研究有前途嗎？》。針對經(jīng)濟學(xué)界對經(jīng)濟思想史學(xué)科存在必要性的懷疑，即使寫出《經(jīng)濟分析史》的熊彼特對它的辯護也是軟弱的，他說，“在教學(xué)方法上有所裨益，獲得新的觀念以及了解人類的思維方法?！盵7]博爾丁強調(diào)了經(jīng)濟思想史提供思想素養(yǎng)的重要性：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究所的訓(xùn)練，若遺漏了經(jīng)濟思想史，充其量只能培養(yǎng)出有知識而無常識的書呆子。[8]那么，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟思想史到底有什么用處呢？

2 經(jīng)濟思想史學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)教育中的作用

目前的經(jīng)濟思想史教科書談到了學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史這門課程的兩點基本作用。首先，更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟理論，更好地理解創(chuàng)造過程。閱讀經(jīng)濟思想史中的名著和研究某經(jīng)濟學(xué)流派為什么以及如何提出某種理論和政策主張，有助于我們學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)造性思維和科學(xué)研究的方法，這比單純學(xué)習(xí)知識不知要重要多少倍。張五常對這種學(xué)習(xí)方法甚有心得：每遇名師及高手明友，他就細心觀察他們的思考方法，并綜合他們的方法為己所用。張五常談到，有一次，赫舒拉發(fā)在課后問他，“你旁聽了我六個學(xué)期的課，難道我所知的經(jīng)濟學(xué)你還未學(xué)全嗎？”張五常回答說，“你的經(jīng)濟學(xué)我早從你的著作中學(xué)會了；我聽你的課與經(jīng)濟學(xué)無關(guān)———我要學(xué)的是你思考的方法。”[9]張五常真是聰明透頂之人！一個人在現(xiàn)實中能碰到的高手非常有限，經(jīng)濟思想史中卻高手如云，如果你輕信這門課程沒有什么用處的流行說法，錯過學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)大師們心靈洞見和科學(xué)創(chuàng)造方法的機會，豈不可惜！

布勞格指出，當論還帶著已解決的過去問題的疤痕、已更正的過去謬誤的痕跡。若沒有從過去傳下來的遺產(chǎn)，我們不可能完全理解這些理論。[10]通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史，我們可以了解這種經(jīng)濟學(xué)說或為什么在特定時期和特定地點形成，了解它的提出需要哪些內(nèi)部和外部條件，這有助于我們了解今天流行的經(jīng)濟理論和政策的來龍去脈，從而加深對其理解，不僅可以更好地靈活應(yīng)用，而且還可以發(fā)現(xiàn)其不足并加以改進。其次，溫故知新。歷史在某種程度上會重復(fù)，在一個國家已成陳跡的某種學(xué)說，如果經(jīng)濟環(huán)境更為適宜的話，往往在另一個國家重新出現(xiàn)。因此，我們今天面臨的許多經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，往往在歷史上或其他地方出現(xiàn)過，而且當時當?shù)氐慕?jīng)濟學(xué)家們也往往針對它們提出過有價值的經(jīng)濟學(xué)說和政策。這種情況在發(fā)展中國家比較常見，雖然工業(yè)發(fā)達的國家向工業(yè)不發(fā)達的國家所顯示的并不完全是后者未來的景象，但由于在發(fā)展階段上的不同，發(fā)展中國家遲到的發(fā)展過程與發(fā)達國家已走過的道路具有較大的類似性，曾經(jīng)在發(fā)達國家出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說和政策主張就可能會似曾相識地在發(fā)展中國家再次出現(xiàn)。

通過學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟思想史，不僅可以使我們預(yù)見到發(fā)展中國家將要面臨的問題，而且可以從過去有價值的經(jīng)濟學(xué)說和政策中得到啟發(fā)，針對新的環(huán)境，提出新的理論和政策建議。在筆者看來，學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史和在大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教育中開設(shè)經(jīng)濟思想史課程還具有以下兩種重要作用。

第一，有助于培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)多元主義思維，并避免政策主張上的極端主義。經(jīng)濟學(xué)多元主義是“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”的核心綱領(lǐng)之一，它倡導(dǎo)在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部形成多元主義的智力格局，實現(xiàn)不同的方法、理論和范式在平等的基礎(chǔ)上相互競爭，反對西方主流經(jīng)濟學(xué)的壟斷地位。所謂經(jīng)濟學(xué)多元主義，用尤斯凱利?梅基的話來說，就是“一個世界與多個理論”：[11]雖然客觀世界是唯一的，但它卻是由無數(shù)個事物、復(fù)雜的演化過程以及不確定的未來所構(gòu)成，因此，由于觀察者的角度不同，世界就會呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，觀察者對它的解釋也就呈現(xiàn)出多樣性、可錯性和不完備性。按照經(jīng)濟學(xué)多元主義的理論，西方主流經(jīng)濟學(xué)和異端經(jīng)濟學(xué)都是從不同角度觀察經(jīng)濟世界的角度和方法，我們不能像“只有一個經(jīng)濟學(xué)”的教條主義那樣，在贊同西方主流經(jīng)濟學(xué)的同時，否認西方異端經(jīng)濟學(xué)存在的必要性；也不能像這種教條主義那樣否認經(jīng)濟學(xué)的國別差異。就像科學(xué)界不能否認生物多樣性一樣，不承認經(jīng)濟思想多樣性的“只有一個經(jīng)濟學(xué)”觀點顯然也是站不住腳的。多樣性是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟思想多樣性的豐富寶庫，學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟思想史是建立經(jīng)濟學(xué)多元主義歷史觀的基本途徑。正如凱恩斯指出的，研究思想的歷史是解放思想的必要前提，因此，針對中國經(jīng)濟學(xué)界目前的狀況，經(jīng)濟思想史不得不承擔(dān)起解放思想的基礎(chǔ)性功能。學(xué)習(xí)經(jīng)濟思想史，還可以避免在政策主張上的極端主義。從西方經(jīng)濟思想史的演變中，我們可以觀察到一種自由放任與國家干預(yù)、自由貿(mào)易與貿(mào)易保護這些流行思潮的輪回性交替出現(xiàn)的現(xiàn)象，這啟發(fā)我們要對這種循環(huán)異變保持中庸之道：在政府干預(yù)或貿(mào)易保護日益強化的時候，要想到終有一天削減干預(yù)和保護的時候不可避免會到來；而當自由放任或自由貿(mào)易甚囂塵上之時，國家干預(yù)或貿(mào)易保護的時代遲早要到來。史鑒使人明智，當我們對經(jīng)濟思想史的演變具有一種通盤思考的大歷史觀之時，它啟迪我們在提出新的經(jīng)濟學(xué)說和制定經(jīng)濟政策之時，要避免教條主義，避免極端行為。

第二，直接作為認識世界的理論和分析解決問題的分析工具。在 2000 年爆發(fā)的“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”中，改革運動的參與者普遍認為，在經(jīng)濟理論課程之外，經(jīng)濟思想史、科學(xué)哲學(xué)和社會經(jīng)濟史都應(yīng)成為經(jīng)濟學(xué)的核心課程。通過對經(jīng)濟思想史中著名學(xué)派代表人物名著的研讀，可以直接作為認識世界的理論和分析解決問題的分析工具。例如，劉易斯獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的二元經(jīng)濟理論被稱為“古典經(jīng)濟發(fā)展理論”，在這方面就是一個典型例證。劉易斯在他那篇經(jīng)典論文《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》一開頭就指出：“本文是按古典學(xué)派的傳統(tǒng)寫成的，做出古典學(xué)派的假設(shè)，并提出古典學(xué)派的問題?！睂τ谶@一點，他解釋說：“從斯密到馬克思的古典經(jīng)濟學(xué)家都假定，或者都認為，支付維持生活的最低工資就可以獲得無限的勞動供給。然后，他們研究生產(chǎn)是怎樣一直增長的。他們發(fā)現(xiàn)，答案就在于資本積累，并根據(jù)他們對收入分配的分析來解釋資本積累。這樣，古典經(jīng)濟學(xué)體系便同時求出了收入分配和收入增長……”。[12]在新古典經(jīng)濟學(xué)盛行的時期，“勞動力已不是無限供給”，而劉易斯所研究的是人口過剩的當今世界上大部分地區(qū)的問題，因此“必須完全回過來研究古典經(jīng)濟學(xué)家”。[12]劉易斯的這一理論曾長期被許多西方經(jīng)濟學(xué)家所推崇，著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家赫爾希曼曾指出：劉易斯“從有關(guān)半失業(yè)的簡單定理中總結(jié)出一套典型的欠發(fā)達國家的運動規(guī)律，并廣泛介紹國家經(jīng)濟政策和國際經(jīng)濟政策?！盵13]自劉易斯的理論提出后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們在 20 世紀五六十年代對其展開了激烈的爭論，出現(xiàn)了大量的相關(guān)研究成果。

3 經(jīng)濟思想史的研究在經(jīng)濟學(xué)范式革命中的作用

經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展史的一個基本事實是：經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部一直就存在著不同的研究傳統(tǒng)，即使在同一種研究傳統(tǒng)內(nèi)部，也存在著不同的研究范式或方法。這就引出了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和科學(xué)革命具有不同于自然科學(xué)的重要特征：新舊經(jīng)濟學(xué)范式或不同的經(jīng)濟學(xué)理論體系的長期并存。在自然科學(xué)中，周期性的和激進的格式塔轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了舊的理論軌道被終結(jié)并開始一種新的開端。例如，在一種范式的轉(zhuǎn)變中，科學(xué)界從一種人人都認為“天圓地方”的思想狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕贾赖厍蚴菆A形的這樣一種新的理解。這種轉(zhuǎn)變是在相對短的時期內(nèi)發(fā)生的。但在經(jīng)濟學(xué)中，幾個世紀以來，“天圓地方”與“地球是圓形的”這兩種理論卻一直長期并存，并分別在不同時期占據(jù)主流地位。而這兩種理論中的一種在某一時期占據(jù)的統(tǒng)治地位往往會導(dǎo)致另一種處于“地下”狀態(tài)，甚至面臨絕跡的可能，但當社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生巨變之后，處于“地下”狀態(tài)的經(jīng)濟學(xué)理論就會像地下的河流一樣沖出地面，如果它的力量足夠強大，就有可能替代原先占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟理論，成為新的主流，甚至發(fā)生“科學(xué)革命”。[14]例如，在前蘇聯(lián)“十月革命”和我國社會主義革命之前，西方經(jīng)濟學(xué)曾占據(jù)主導(dǎo)地位，而到前蘇聯(lián)巨變和我國改革開放前，西方經(jīng)濟學(xué)無論是新古典主流經(jīng)濟學(xué)還是西方異端經(jīng)濟學(xué)卻遭到了長期的排斥和批判，而現(xiàn)在，新古典主流經(jīng)濟學(xué)卻在俄羅斯和我國大行其道，馬克思主義主義經(jīng)濟學(xué)和西方異端經(jīng)濟學(xué)又反過來遭到排斥并被邊緣化了。

上述情況說明，經(jīng)濟思想史在保留被排斥的經(jīng)濟思想并使之流傳下去具有不可替代的作用。正是在這種意義上，熊彼特強調(diào)了經(jīng)濟思想史作為思想基因庫的作用，他認為，由于經(jīng)濟學(xué)在科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性上存在雜亂不暢的問題，比如，經(jīng)濟學(xué)中分歧眾多，而且有的經(jīng)濟學(xué)成果可能在中途就被遺忘了，所以，經(jīng)濟學(xué)比自然科學(xué)更需要研究本學(xué)科的歷史。當然，自然科學(xué)史對于自然科學(xué)的發(fā)展也是重要的，我們可以用物理學(xué)史在愛因斯坦提出“波粒二象性”理論上發(fā)揮的作用對此加以說明。從 17 世紀以來，在光的理論方面就一直存在著牛頓的微粒說和惠更斯的波動說的斗爭，由于牛頓的權(quán)威影響，微粒說在 19 世紀之前一直是占統(tǒng)治地位的主流學(xué)說，但到 19 世紀初，由于托馬斯?楊和菲涅耳的努力，波動說得到復(fù)興，并發(fā)展成為大有徹底排斥微粒說之勢。正是愛因斯坦在量子力學(xué)的革命中，把這兩種學(xué)說綜合在一起，提出了光具有“波粒二象性”的光量子論。如果物理學(xué)界視物理學(xué)史為無物，波動說會不會因為微粒說的統(tǒng)治地位而失傳？愛因斯坦如果不了解光的理論史，他會做出這種科學(xué)理論的創(chuàng)新嗎？特別是在“只有一個經(jīng)濟學(xué)”———新古典主流經(jīng)濟學(xué)———這種教條主義觀點支配我國經(jīng)濟學(xué)界的情況下，經(jīng)濟思想史就愈發(fā)顯示出其重要性。因此，經(jīng)濟思想史的研究就為經(jīng)濟學(xué)的革命提供了兩種重要的作用。首先，為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新方向提供必備的建筑材料。正如諾貝爾化學(xué)獎得主普里高津曾一針見血地指出的，經(jīng)典（自然）科學(xué)不承認演化和自然的多樣性；現(xiàn)代宇宙觀是在 19 世紀下半葉的生物學(xué)革命和 19 世紀與 20 世紀之交的物理學(xué)大革命中誕生的，20 世紀下半葉自然科學(xué)中的復(fù)雜性科學(xué)革命又進一步豐富了這種新的宇宙觀。但在這種現(xiàn)代宇宙觀在自然科學(xué)中誕生之前，一些經(jīng)濟學(xué)流派的理論工作就已經(jīng)具有了現(xiàn)代宇宙觀的一些樸素要素和先驅(qū)思想。

正如古木根重建社會科學(xué)委員會發(fā)表的一份研究報告中指出，“自然科學(xué)發(fā)展出了一些具有進化論意義的復(fù)雜系統(tǒng)，它們所提供的概念框架為社會科學(xué)展現(xiàn)了一整套連貫的思想，而這套思想與社會科學(xué)領(lǐng)域里的某些由來已久的觀點是非常吻合的”[15]，西方經(jīng)濟思想史中的演化思想在西方社會科學(xué)史中是最豐富的。因此，經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展并非只是被動地接受現(xiàn)代宇宙觀為之所提供的新范式和新的基礎(chǔ)理論，經(jīng)濟思想史的教學(xué)與研究可以在其中發(fā)揮具有能動性的啟發(fā)和推動作用。而且，正如維特根斯坦所言，要說新的東西，但要使用舊材料，經(jīng)濟思想史可以為經(jīng)濟學(xué)乃至整個社會科學(xué)的演化科學(xué)新范式的發(fā)展提供必備的建筑材料。經(jīng)濟思想史研究的目的之一就是要從過去重新獲得建設(shè)某些新東西的材料。例如，隨著 20 世紀80 年代末在自然科學(xué)領(lǐng)域中爆發(fā)的復(fù)雜性科學(xué)革命被一些經(jīng)濟學(xué)家接受，他們就帶著一種新的視野重新審視了經(jīng)濟思想史，1998 年美國經(jīng)濟思想史學(xué)會對經(jīng)濟思想史中的復(fù)雜性理論的專門討論及其出版的著作[16]就是這方面的例證。根據(jù)這些學(xué)者的研究，按照復(fù)雜性理論的透鏡來透視，經(jīng)濟思想史中原先地位很高的一些經(jīng)濟學(xué)家如李嘉圖的地位就大幅度地下降了，而那些受到輕視甚至不被認為是經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)者如巴貝奇等就迅速地從默默無聞上升到顯赫的地位。

該書主編科蘭德還指出，在經(jīng)濟思想史中，有關(guān)復(fù)雜性的觀點最有趣的故事與目前西方異端經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟思想史上的先驅(qū)思想有關(guān)，他們當中的許多人具有某種接近現(xiàn)代復(fù)雜觀的思想。其次，為當前經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中沒有得到足夠重視或被忽視的重要理論問題特別是經(jīng)濟學(xué)革命提供新的思路和靈感來源，使其建立在堅實的學(xué)說史基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)發(fā)展史告訴我們，當一個學(xué)科在發(fā)生危機并醞釀范式革命的關(guān)鍵時刻，對本學(xué)科的歷史進行反思是必不可少的。因此，著名物理學(xué)家彭加勒在19 世紀末到 20 世紀初的物理學(xué)大革命中曾寫到，為了預(yù)見數(shù)學(xué)的未來，正確的方法是研究它的歷史和現(xiàn)狀。同樣，不了解經(jīng)濟思想史，我們也就不知從何創(chuàng)新。奧地利學(xué)派著名經(jīng)濟學(xué)家沙克爾說得好：“創(chuàng)新性的理論家需要無情的自信。他必須推翻成百上千人的認識，他的第一本能就是進行抵制和反攻。但是，理論的重建必然不可避免地使用許多舊的材料。對于以前理論的虔誠不僅是可敬的，而且是必不可少的。不借鑒傳統(tǒng)的發(fā)明將舉步維艱?！盵17]例如，情境與脈絡(luò)特定的理論和方法（歷史特定性問題）只是在過去的幾年中才開始又被重視，而這個問題早在 19 世紀 40 年代就被卡爾?馬克思和其他德國歷史學(xué)派的學(xué)者所認識，并一度在以后近百年時間里成為經(jīng)濟理論的中心問題，但在 20世紀 40 年代后被經(jīng)濟學(xué)家們所拋棄，霍奇遜 2001年出版的英文著作無疑將推動演化經(jīng)濟學(xué)家和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家對這個重要的理論問題給予更多的注意并從其思想史研究中汲取許多教益。[17]4

 結(jié)語：

經(jīng)濟思想史研究需要做出重要創(chuàng)新我們曾經(jīng)討論過第二次世界大戰(zhàn)后導(dǎo)致經(jīng)濟思想史學(xué)科不斷被邊緣化的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)自身的原因：主流經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟思想史學(xué)科的偏見；經(jīng)濟學(xué)科的專業(yè)化過程；主流經(jīng)濟學(xué)對“硬”科學(xué)的崇拜；主流經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)形式化；經(jīng)濟學(xué)研究評價標準的變化。[18]在本文中，筆者又探討了經(jīng)濟思想史學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)范式革命中的重要作用。但是，經(jīng)濟思想史學(xué)科本身之所以長期處于不景氣狀態(tài)，并不能完全歸咎于經(jīng)濟學(xué)家們對該學(xué)科的歧視，經(jīng)濟思想史學(xué)科本身在研究對象、研究方法和研究目的上所存在的缺陷，阻礙了它在經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)范式革命中發(fā)揮重要作用，這就使得經(jīng)濟思想史學(xué)科本身的創(chuàng)新成為了它在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中發(fā)揮作用的重要前提。例如，在第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟思想史研究中，在該學(xué)科的邊緣化中發(fā)揮了重要作用的輝格史觀及其研究方法卻長期居于支配地位，只是在近年來才遭到質(zhì)疑。我們的研究說明，自英國歷史學(xué)家赫伯特?巴特菲爾德 1931 年在其史學(xué)理論名著《歷史的輝格解釋》中對輝格史進行批判以來，輝格史這個概念在歷史學(xué)界和科學(xué)史界就成了一個貶義詞。

但是，著名經(jīng)濟學(xué)家和諾獎得主薩繆爾森在1987 年的一篇著名論文中卻貶詞褒用，提倡輝格史方法作為研究經(jīng)濟思想史的正確方法。近年來，薩繆爾森的這種觀點開始遭到挑戰(zhàn)，特別是《劍橋經(jīng)濟學(xué)雜志》在 2014 年第 3 期出版了一整期?？瘜?jīng)濟思想史研究中的輝格史觀及其研究方法進行批判。我們通過對經(jīng)濟思想史界有關(guān)輝格史方法爭論的反思，澄清了輝格史方法在經(jīng)濟思想史研究中的基本含義及其缺陷：單一經(jīng)濟學(xué)理論體系的累積發(fā)展觀，無視經(jīng)濟思想史中長期存在的多元化經(jīng)濟學(xué)理論體系及其復(fù)雜性問題；由于輝格史觀及其研究方法的支配性影響，經(jīng)濟思想史學(xué)科也嚴重忽視了它在解決現(xiàn)實問題上經(jīng)世致用的重要作用。[19]筆者此前曾在一些論文中對經(jīng)濟思想史學(xué)科如何在研究對象、研究方法和研究目的上做出創(chuàng)新問題進行了一些探討。例如，筆者曾指出，“目前的經(jīng)濟思想史學(xué)科在研究對象上存在三大缺陷。其一，是偏重于系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，忽視那些曾經(jīng)對經(jīng)濟政策和經(jīng)濟管理產(chǎn)生過重大影響，但卻不成系統(tǒng)的甚至還有待于加以總結(jié)的經(jīng)濟思想。其二，是偏重于對經(jīng)濟思想產(chǎn)生和發(fā)展過程的研究，忽視經(jīng)濟思想反過來對經(jīng)濟政策制定和具體經(jīng)濟行為產(chǎn)生的重要影響。其三，是對西方非主流經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)重視不夠。”[20]筆者還提出了經(jīng)世致用作為經(jīng)濟思想史學(xué)科新的研究目的以及“新經(jīng)濟思想史研究方法論”。筆者試圖通過推進經(jīng)濟思想史學(xué)科本身的創(chuàng)新，達到該學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)范式革命中發(fā)揮重要作用的目的，但這些研究仍然是非常初步的，需要有志之士做出更大的貢獻。

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作者：賈根良 單位：中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院