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每個朝代都有主流學(xué)術(shù)思潮。由于思潮是有時代性的，就有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。要研究這個過程，首先要弄清楚這個過程的歷史事實(shí)，歷史事實(shí)之間的前因后果，其次對這些變化進(jìn)行理論說明，闡明其中的邏輯性，并用它去解釋其它歷史時期的同類現(xiàn)象。這樣，我們得到的結(jié)論就能達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。

用以上思維來研究經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史，可以得到什么結(jié)論呢?

一、經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生過程

經(jīng)書典籍先秦就存在，至少從孔子就已經(jīng)開始傳授經(jīng)書的知識和思想。我們說那是古籍傳授，不能算經(jīng)學(xué)思潮。經(jīng)學(xué)成為社會思潮應(yīng)是漢代的事情。

經(jīng)學(xué)思潮可以說直接產(chǎn)生于獨(dú)尊儒術(shù)。儒家獨(dú)尊以后，儒家的教科書才成為有權(quán)威性的經(jīng)典。儒家學(xué)說為什么會升到獨(dú)尊的地位，這是一個很復(fù)雜的歷史過程。

春秋時期，周天子衰微，各諸侯國自行其是，不太尊重周天子。這時出現(xiàn)霸主，來維持天下局勢。開始都是以尊周天子為號令，以誠信作為結(jié)盟的基礎(chǔ)，實(shí)際上實(shí)力是關(guān)鍵。后來，實(shí)力成為唯一的根據(jù)，講誠信，被認(rèn)為是蠢豬式的幼稚天真。韓非子說得好，這時是“爭于氣力”。在“爭于氣力”的時代，什么仁義道德都束之高閣。因此，孔子周游列國，宣傳仁義，沒有諸侯王愿意接受。戰(zhàn)國時代的孟子也是這樣，曲高和寡。他們都只好著書立說，將自己的理論通過文字流傳下來。在春秋戰(zhàn)國的幾百年中，有許多思想家研究社會的動亂，探討治理的方案，企圖救庶民于水火。這些思想家治理社會的方案，都有一些擁護(hù)者，形成各自的學(xué)派。各學(xué)派之間進(jìn)行爭論，形成百家爭鳴的活躍局面。許多學(xué)者認(rèn)為那是中國歷史上第一個學(xué)術(shù)思想的春天。有人懷疑說：亂世還是春天嗎?我認(rèn)為亂世雖然在許多方面是不好的，比如人民生活很艱難。但是，壞不是絕對的壞。由于亂，統(tǒng)治者難于控制思想，思想就比較自由。另外，現(xiàn)實(shí)的苦難逼著人們思考。許多思想家就在憂患中產(chǎn)生出來。憤怒出詩人，憂患出哲學(xué)家。從思想發(fā)展的角度看，亂世逼著人們?nèi)ニ伎继煜轮卫淼膯栴}，它提供了廣闊的空間，任憑各種思想自由馳騁。這對于造就思想家來說是有好處的。但是，亂世時間長了，各種思想任意自由發(fā)展，各派自是而相非，社會沒有統(tǒng)一的價值觀、是非觀，使百姓手足無措，不知如何是好。思想混亂與社會混亂互動，安定不下來。因此，亂世時間一長，不論百姓還是思想家，都希望有統(tǒng)一的思想觀念。這是社會的需要。戰(zhàn)國中后期，許多思想家開始提出統(tǒng)一思想的要求。莊子認(rèn)為以一家思想作為天下人的是非標(biāo)準(zhǔn)是片面的，要以道作為公共的標(biāo)準(zhǔn)。荀子寫了《非十二子》，認(rèn)為各個學(xué)派的思想都不行，只有孔子、子弓一派的思想才是正確的。實(shí)際上他是想用孔子、子弓一派的思想來統(tǒng)一天下的思想。呂不韋主編《呂氏春秋》，也是為了將正確的思想?yún)R編在一起，形成能流傳千古的巨著。在政治沒有統(tǒng)一的時候，想統(tǒng)一思想是不可能的。在“春秋無義戰(zhàn)”的情況下，戰(zhàn)爭的勝負(fù)決定于實(shí)力，因此“爭于氣力”成為各國努力追求的目標(biāo)。秦國采納商鞅的變法，以獎勵耕戰(zhàn)作為富國強(qiáng)兵的國策，最后吞并山東六國，統(tǒng)一天下。秦政府實(shí)行從商鞅到韓非子的法家思想取得成功，故秦朝以法家思想來統(tǒng)一天下的思想，是很自然的事，因?yàn)榍捌谟谐晒Φ慕?jīng)驗(yàn)。但是，時代變了，形勢變了，政策也應(yīng)該有所變化，否則，就不能適應(yīng)新社會。固守老規(guī)矩，是刻舟求劍。要與時俱進(jìn)，逆取與順守應(yīng)該有別。逆取須憑實(shí)力，有時可以暫時不顧道義。而取得政權(quán)以后，就要馬上改變方針，采取順守的政策對待人民。攻守的形勢變了，在守的時候仍然不施仁義，是秦政權(quán)敗亡的根本原因。法家思想有利于發(fā)展實(shí)力，卻不能維持社會的長久安定。雖適用于亂世，卻非治世長治久安的法寶。很明顯，法家思想在亂世，有快刀斬亂麻迅速解決問題的效用，而儒家思想維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序作用大。二者各有利弊，可以互補(bǔ)。總之，在亂世，需要用實(shí)力平定天下；在治世，需要用道義穩(wěn)定人心。法家理論適合于發(fā)展實(shí)力，儒家理論有利于維護(hù)道義。

秦朝在平定天下后仍然施行法家政策，形成暴政，逼得人民起來造反。秦亡后，劉邦與項(xiàng)羽經(jīng)過五年激戰(zhàn)，最后，劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，建立了漢朝。為了總結(jié)歷史教訓(xùn)，漢初思想家比較深入地研究歷史上的治亂產(chǎn)生的原因，總結(jié)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他們知道法家思想是片面的，認(rèn)識到儒家思想的重要性。陸賈提出“下馬治天下”的建議，叔孫通根據(jù)儒家思想制訂一套朝廷禮儀，賈誼提出一整套治國方略，經(jīng)過幾十年的思想斗爭，儒家思想逐漸占了上風(fēng)。董仲舒在對策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?實(shí)際上，這就是獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的說法。后來班固在《漢書·藝文志》中說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。儒家的最基本的思想就是仁義，所以儒學(xué)也稱“仁義之道”?？鬃邮莿?chuàng)始者，孟子在戰(zhàn)國時代是儒家的突出代表，因此也稱“孔孟之道”。儒家尊崇并效法堯舜和周文王、周武王，以“六經(jīng)”為主要教學(xué)內(nèi)容，其中，樂經(jīng)沒有文字，實(shí)際主要是五經(jīng)：《易》、《禮》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》。這些本來只是教材，儒家獨(dú)尊以后，就都成為權(quán)威的經(jīng)典著作。很明顯，漢初社會需要儒學(xué)，統(tǒng)治者也需要儒學(xué)，儒學(xué)就因此上升到獨(dú)尊的地位。但是，治理一個龐大的國家，只有一種理論，一種學(xué)說，總是不夠的。法家理論嚴(yán)重排斥其他學(xué)說，最后導(dǎo)致秦朝滅亡，也使自己的理論遭到嚴(yán)厲指責(zé)。漢初，能夠吸納其他思想的黃老之學(xué)受到重視，又因?yàn)樗岢珶o為，最適合戰(zhàn)亂之后需要休養(yǎng)生息的社會現(xiàn)實(shí)，得到當(dāng)政者采納，風(fēng)行一時。但它的基調(diào)是無為而治，不能長久，因?yàn)橹醒霟o為，地方卻會出現(xiàn)一些有為的野心家，覬覦中央政權(quán)。特別是在尾大不掉的形勢下，這種危險便成為現(xiàn)實(shí)，許多明智之士都已經(jīng)發(fā)覺，而文、景兩帝對此總下不了決心，最終導(dǎo)致吳楚七國之亂。這一次動亂，冤殺了晁錯，驚醒了景帝，給漢朝統(tǒng)治者留下深刻的教訓(xùn)。于是漢武帝又開始重視儒學(xué)。漢代的儒家以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，盡量吸取其他各家的有助于長治久安的思想來豐富、補(bǔ)充儒學(xué)的不足，使?jié)h代新儒學(xué)形成完善的系統(tǒng)的全面的政治哲學(xué)，以適應(yīng)當(dāng)時治理天下的需要。這既是維護(hù)統(tǒng)治的需要，也是人民能夠安居樂業(yè)的基本保證。在這里，儒學(xué)以仁愛為基礎(chǔ)，又有開放性，是它極為重要的優(yōu)勢，也是它能夠傳之久遠(yuǎn)的重要原因。

總之，社會發(fā)展、時代需要，是產(chǎn)生經(jīng)學(xué)的客觀條件。儒學(xué)以仁愛為基礎(chǔ)適應(yīng)人心，又能容納其他學(xué)派的各種合理思想，所以被選為獨(dú)尊的對象。從那時起，中國歷史上出現(xiàn)混亂時，儒學(xué)就被放在一邊，欺詐和暴力成為爭取勝利的重要法寶。混亂之后，進(jìn)入穩(wěn)定時代，儒學(xué)就開始吃香。因此儒學(xué)有善于守成的美名，也有過于保守的壞名。善于以仁愛為基本原則的將軍為儒將，善于以仁愛為經(jīng)商規(guī)則的商人為儒商，善于以仁愛精神來行醫(yī)的醫(yī)生為儒醫(yī)。稱得上“儒”者，都應(yīng)該比較了解經(jīng)書中的內(nèi)容所表現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)即仁愛思想，并在各自的實(shí)踐中加以真正實(shí)施。

二、經(jīng)學(xué)的衰落過程

經(jīng)學(xué)鼎盛時期在西漢中后期和東漢中期以前，即西漢中期到東漢中期。漢武帝時代獨(dú)尊儒術(shù)，還是從實(shí)際出發(fā)的，許多決策還是符合實(shí)際需要的。例如用人，根據(jù)需要，選擇有適當(dāng)才能的人。對于邊境國防，有的儒生以為只要有仁義就可以親近來遠(yuǎn)，修仁義來服匈奴。漢武帝就沒有接受這種迂儒的幼稚想法。用桑弘羊?yàn)橛反蠓?，主持財政，?shí)行鹽鐵官營，奪了富商巨賈的利益，大大增加了財政收入。用漢宣帝的說法，可以概括為“雜霸王道而用之”。元帝以后，純用儒術(shù)，政府財政收入減少，實(shí)力減弱，政府就逐漸失控，無法控制朝廷的強(qiáng)臣和地方上的豪強(qiáng)勢力，這就可能導(dǎo)致各地霸主的出現(xiàn)。政府沒有強(qiáng)大的財政實(shí)力，沒有足以維護(hù)中央集權(quán)的法制威力，就很難維持統(tǒng)一的政治局面。政治局面不能統(tǒng)一，便出現(xiàn)亂世?！皝y世英雄起四方”。漢惠帝時代，呂后掌握實(shí)權(quán)，幾危劉氏江山。平了諸呂之后，穩(wěn)定了一段時間。到漢景帝時代，地方勢力出現(xiàn)了吳楚七國之亂。漢武帝采取主父偃的建議，準(zhǔn)許諸侯分恩，削弱了地方的勢力。董仲舒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)論，從理論上鞏固了中央集權(quán)。地方是穩(wěn)定了，中央又出了大問題。王莽借助元后的勢力，加上自己的努力，逐漸奪取中央政權(quán)，最后由假皇帝到真皇帝，取代劉氏漢室江山，建立王氏的新朝。王莽在當(dāng)時是人們心目中典型的儒家形象，借助獨(dú)尊儒術(shù)的社會思潮，也是王莽能夠?qū)崿F(xiàn)奪權(quán)的重要原因。王莽奪權(quán)后，還是利用儒經(jīng)中的內(nèi)容進(jìn)行各種改革，“專念稽古之事”?！捌仗熘?，莫非王土”，他將所有土地收歸國有。“天無二日，地?zé)o二王”，他就將所有過去封的王都改為侯。又將秦漢時代的官名都改成商周時代的官名，“莽以《周官》、《王制》之文，置卒正、連率、大尹，職如太守?！苯?jīng)常改變地名，有的郡名改了五次。王莽召集很多儒生，整天討論如何按儒家經(jīng)典的說法，制訂一套禮樂制度，“制禮作樂，講合《六經(jīng)》之說?！苯Y(jié)果嚴(yán)重耽誤正常的政務(wù)。吏祿改革，貨幣改革，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)失控，社會大亂。王莽的垮臺，使儒學(xué)的形象也大受影響。光武中興，做了撥亂反正的工作，恢復(fù)了儒家的聲譽(yù)。到了東漢末年，天下大亂，漢朝政府失去政權(quán)，儒家經(jīng)典也失去權(quán)威。在以后的魏晉時代，否定儒家經(jīng)學(xué)的言論很多，經(jīng)學(xué)也就明顯地衰落了。

儒家衰落的原因從理論上探討，可能有以下幾個方面的主要原因：

首先，盛極而衰。獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)書地位極高，經(jīng)學(xué)成為社會思潮，不許任何人提出懷疑，更不允許批評，就是對經(jīng)書的解說也成為不許改變的家法與師法，形成僵化的思想體系。孟喜研究《周易》，頗有創(chuàng)見，“博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為博士。由是有翟、孟、白之學(xué)?！?《漢書·儒林傳》)眾人推薦孟喜，他所傳授的弟子后來也當(dāng)了博士，可以說明孟喜的《易》學(xué)水平確實(shí)很高。僅僅因?yàn)樗兴鶆?chuàng)新，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，沒有完全按師法來講，就被取消了任博士的資格。由此可見，當(dāng)時的師法是不容許改變的。

其次，合久必分。天下大勢合久必分，思想也是合久必分的。任何一種學(xué)說在流傳的過程中，都會因社會的變遷，傳人的不同理解，而產(chǎn)生發(fā)展變化。開始可能變化很小，時間一長，變化漸顯。例如董仲舒?zhèn)鳌豆驅(qū)W》給嬴公，嬴公傳眭孟，眭孟傳顏安樂與嚴(yán)彭祖。“彭祖、安樂各顓門教授。由是《公羊春秋》有顏、嚴(yán)之學(xué)?！?同上)董仲舒的《公羊?qū)W》傳了三代，就分成了兩大派。顏安樂的后學(xué)又分為筦路之學(xué)與冥都之學(xué)。彭祖“廉直不事權(quán)貴”，有人勸他靈活一點(diǎn)，他說：“凡通經(jīng)術(shù)，固當(dāng)修行先王之道，何可委曲從俗，茍求富貴乎！”(同上)有的學(xué)者固守先師的說法，有的學(xué)者追求富貴，委曲從俗，就對先師的說法略加修改，以適應(yīng)社會政治的需要。這樣，思路就不一樣了，就自然要分派了。分派原因可能有多種，治學(xué)態(tài)度不同，追求不同，可能也是分派的重要原因。一種學(xué)說成為意識形態(tài)，權(quán)威很重，許多人研究，理解有深淺之別，有為己為人的不同，也有尋道義與謀利祿的差別，理論思維還受到個人經(jīng)歷、社會地位、周圍環(huán)境諸方面的影響而產(chǎn)生差異。同樣經(jīng)書的一句話，可能有多種解釋。這就可能出現(xiàn)混亂。為了統(tǒng)一思想，漢代統(tǒng)治者多次召開經(jīng)學(xué)研討會，最大的兩次就是西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議。即使這樣，由皇帝出面作裁判，經(jīng)學(xué)的分歧仍然不能完全解決。一種權(quán)威思想體系總是相當(dāng)龐大的，成分也復(fù)雜。后學(xué)各取所需，重心不同，方向不同，也自然會發(fā)展成不同的學(xué)派。學(xué)說內(nèi)部特點(diǎn)與外部環(huán)境變化，都是導(dǎo)致分裂的重要原因。分裂產(chǎn)生內(nèi)耗，導(dǎo)致自身的衰亡。

第三，政治原因。在中國歷史上，有的思想被統(tǒng)治者選中，成為意識形態(tài)。有的思想受到統(tǒng)治者的排斥，成為異端。當(dāng)社會穩(wěn)定，國家強(qiáng)盛時，統(tǒng)治者控制思想的力量加強(qiáng)了，作為意識形態(tài)的思想就盛行于天下，成為思潮。而異端思想就受到壓抑，遭到嚴(yán)厲批判。在漢朝鼎盛的時候，儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)。到東漢末，政權(quán)衰落，經(jīng)學(xué)一旦失去政治權(quán)力的支持，支撐和維系經(jīng)學(xué)的社會力量就削弱了。經(jīng)學(xué)由于失去靠山，也就衰落了。隋唐時代的佛教也是由于政治人物的支持而興盛。唐初達(dá)到極盛，接著就有了唐武宗滅佛之舉，導(dǎo)致佛教衰落。佛教興衰也是跟執(zhí)政者的支持密切相關(guān)。而王充哲學(xué)則是異端思想，社會穩(wěn)定，國家興盛時，王充《論衡》就受到嚴(yán)厲批評；到了亂世，王充《論衡》就受到讀者的推崇。

第四，社會動亂。經(jīng)學(xué)需要和平環(huán)境。群眾在生活沒有保證的情況下，也就顧不得文化了。東漢末年的動亂就給經(jīng)學(xué)衰落創(chuàng)造了社會條件。

從學(xué)術(shù)本身來講，還有一些原因值得探討。從西漢著重義理到后來注重訓(xùn)詁，從今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)古文經(jīng)學(xué)，使經(jīng)學(xué)沉溺于文字訓(xùn)詁等小學(xué)功夫，失去儒學(xué)思想中的大道之學(xué)的精神活力；注經(jīng)出現(xiàn)極端繁瑣現(xiàn)象，引起學(xué)術(shù)界不滿?？傊?，僵化、繁瑣、不注重精神，沒有活力，是經(jīng)學(xué)衰落的必然過程，也是盛極而衰的自然現(xiàn)象。

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