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摘要：一定的非正式制度只有與相應(yīng)的正式制度相協(xié)調(diào)，才能有效地得到實(shí)施，降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并根據(jù)目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系的必要性，并探討了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系；非正式制度；交易費(fèi)用

中圖分類(lèi)號(hào)：C94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）08-0005-02

1國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究概述

當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯•C•諾思認(rèn)為,制度是調(diào)節(jié)和約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本因素,而制度包括正式制度和非正式制度,正式制度是指法律、法規(guī)、正式合約等；非正式制度則是指?jìng)惱淼赖?、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。通常,人們都比較認(rèn)可并看重正式制度的作用,而忽視了非正式制度,覺(jué)得非正式制度僅起著次要和補(bǔ)充的作用。諾思認(rèn)為,即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,正式制度也只是決定人們行為選擇的總體約束中的小部分,大部分行為空間是由倫理道德、習(xí)慣等非正式制度來(lái)約束的。

1.1國(guó)外對(duì)非正式制度的研究

道格拉斯•C•諾思在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》一書(shū)中，將非正式制度稱(chēng)為“非正式約束”并單列一章專(zhuān)門(mén)討論。他認(rèn)為，非正規(guī)制約的存在具有普遍性，從最原始的社會(huì)到現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的社會(huì)中，它都存在且發(fā)揮著作用。同時(shí)，他也承認(rèn)非正規(guī)制度是難以精確描述和研究的。

詹姆斯•M•布坎南指出：“文化進(jìn)化已經(jīng)形成或產(chǎn)生了非本能行為額的抽象規(guī)則，我們一直依靠這些抽象規(guī)則生活，但并不理解這引起的規(guī)則?！薄拔幕M(jìn)化形成的規(guī)則……是指我們不能理解和不能（在結(jié)構(gòu)上）明確地加以改造的、始終作為對(duì)我們行為能力的約束條件的各種規(guī)則。”人們無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地按約束條件的要求行動(dòng)，在非正式制度和正式制度所形成的框架下追求經(jīng)濟(jì)生活的最大利益，從而有效地減少不確定性和降低交易費(fèi)用。

弗蘭西斯•福山在其著作中也表明，社會(huì)成員之間的信任是文化等非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響途徑和表現(xiàn)形式，它會(huì)直接影響甚至決定經(jīng)濟(jì)效率。其影響機(jī)制在于信任直接影響一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的規(guī)模、組織形式、交易范圍和交易形式，以及社會(huì)中非直接生產(chǎn)性尋利活動(dòng)的規(guī)模和程度。

1.2國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀

在國(guó)際學(xué)術(shù)大背景下和中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)土壤中，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也對(duì)非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系從不同的學(xué)科角度進(jìn)行了探索。

在社會(huì)學(xué)界，李培林提出了“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型”是資源配置的“另一只看不見(jiàn)的手”的理論,并提出了“社會(huì)潛網(wǎng)”的概念，用來(lái)解釋非正式制度存在的現(xiàn)實(shí)合理性及社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有一大批對(duì)非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予了極大的關(guān)注，如林毅夫在討論誘致性制度變遷時(shí)，指出了非正式制度安排的重要作用。

樊綱注意到中華文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要特征是重視非正式制度，而不是重視“理性化”的正式制度的建立和實(shí)施，這表明了在轉(zhuǎn)型中研究非正式制度安排的重要性。這種傳統(tǒng)有利于在某些情況下節(jié)省短期交易費(fèi)用，但從長(zhǎng)期來(lái)看，不利于形成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預(yù)期。這種不追求形式上的“正規(guī)化”的實(shí)用主義文化可以具有較高的靈活性和對(duì)變化的外部環(huán)境較強(qiáng)的適應(yīng)性，但總是小聰明有余而大智慧不足，內(nèi)耗太多。

張繼焦比較深入地研究了市場(chǎng)化中的非正式制度，探討了它如何在轉(zhuǎn)型時(shí)期完成對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的重新配置。他注意到中國(guó)兩千多年來(lái)“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，從而也注意到了鄉(xiāng)村以及正式制度薄弱而非正式制度起著輔助作用的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)市場(chǎng)機(jī)制是配置資源的“一只看不見(jiàn)的手”，那么應(yīng)該承認(rèn)，至少在中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，非正式制度的約束對(duì)資源配置也起著“看不見(jiàn)的手”的作用。

綜上所述，正式制度以其強(qiáng)制性而得到人們的認(rèn)可和接受,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著作用,非正式制度主要通過(guò)影響和制約正式制度發(fā)揮效力。非正式規(guī)則構(gòu)建了一個(gè)氛圍體系,而正式制度如何發(fā)揮作用,發(fā)揮作用的大小是由其能否與該非正式制度所構(gòu)建的氛圍相適應(yīng)來(lái)決定的。即正式制度只有在社會(huì)認(rèn)可,也就是說(shuō)與非正式制度相容的情況下才能發(fā)揮作用。

因此，我們要建立的核心價(jià)值體系，不僅要注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分銜接，使其植根于中國(guó)深厚的社會(huì)土壤，獲得人們的廣泛認(rèn)同而富有生命力。同時(shí)，也必須注重與西方優(yōu)良價(jià)值觀念的銜接，特別是與近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的自由、平等、誠(chéng)信等觀念的銜接，這就是我們這里討論的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系。

2對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的理解

（1）堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人力資源的競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。我國(guó)目前現(xiàn)狀，一方面存在就業(yè)壓力過(guò)大，人才同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；另一方面，在很多領(lǐng)域人才相對(duì)稀缺，技能落后，知識(shí)儲(chǔ)備不足，知識(shí)水平更新?lián)Q代滯后。因此，要轉(zhuǎn)變教育導(dǎo)向，發(fā)展多樣化、專(zhuān)業(yè)化教育，緊跟世界潮流、市場(chǎng)趨勢(shì)。同時(shí)，加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立良好的道德規(guī)范和健全的人才培養(yǎng)機(jī)制。

（2）社會(huì)主義的目標(biāo)是消除剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和諧。在貧富差距問(wèn)題突出的今天，我們要修正以前的初次分配注重效率、再分配注重公平的理念，這不是簡(jiǎn)單的殺富濟(jì)貧，而是要引導(dǎo)和扶持廣大中低收入階層，突破各領(lǐng)域各階層意識(shí)形態(tài)的局限性，通過(guò)辛勤勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，脫貧致富，從而減小收入差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終達(dá)到共同富裕。

（3）以具有中華民族特質(zhì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤勞勇敢，無(wú)私奉獻(xiàn)，愛(ài)好和平為核心的偉大的民族精神就是所謂的愛(ài)國(guó)主義。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，又逐漸演變?yōu)橛掠诟母?，敢于?chuàng)新的時(shí)代精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)協(xié)作，互惠互利，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到共同富裕。作為平凡普通的社會(huì)主義建設(shè)者，在自己平凡的崗位上勤勤懇懇，愛(ài)崗敬業(yè)，恪盡職守，盡職盡責(zé)是新時(shí)代的風(fēng)尚，是當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義。

（4）以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，有利于營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的市場(chǎng)交易環(huán)境，以“德治”輔助“法治”維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，人民的團(tuán)結(jié)和諧。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的預(yù)期，激起了人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的欲望；在宏觀思想層次上，引導(dǎo)社會(huì)成員形成共同的價(jià)值理念和價(jià)值追求。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響?yīng)?/p>

3.1有利于克服“搭便車(chē)”

所謂搭便車(chē)是指某些人或者團(tuán)體在不付任何代價(jià)的情況下從別人或社會(huì)獲得好處的行為。搭便車(chē)是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論的一個(gè)重要問(wèn)題。在他們看來(lái)，產(chǎn)權(quán)界定不清、外部性、公共物品的存在都是搭便車(chē)產(chǎn)生的根源?！叭魏我粋€(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必須克服搭便車(chē)問(wèn)題，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡(jiǎn)單的、享樂(lè)主義的和個(gè)人的計(jì)算來(lái)行事。這是各種主要意識(shí)形態(tài)的一個(gè)中心問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是維持現(xiàn)存的秩序，還是推翻現(xiàn)存的秩序，離開(kāi)上述行為都是不可能的?！豹?免費(fèi)論文網(wǎng))

一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們都希望以最低成本獲得最大的利益。若能搭上“便車(chē)”，那么成本就最低，但是這種成本的降低是建立在別人成本提高的基礎(chǔ)上的。搭便車(chē)的現(xiàn)象越普遍，那么整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率就越低。從界定產(chǎn)權(quán)、減少外部性、加強(qiáng)對(duì)公共物品的管理等方面的有利于克服搭便車(chē)問(wèn)題，這些意識(shí)形態(tài)可以修正個(gè)人行為，減少或克服集體行動(dòng)中的搭便車(chē)傾向。

3.2可以降低市場(chǎng)交易成本

按照科斯的理論，市場(chǎng)交易過(guò)程中存在著正的交易成本，這種正的交易成本越低，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就越有效率。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成長(zhǎng)的時(shí)間比較短，與之相適應(yīng)的非正式制度以及由此而形成的價(jià)值觀念在這么短的時(shí)間內(nèi)也不可能建立起來(lái)。人們的思維模式依然滯留在關(guān)系經(jīng)濟(jì)的層次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制在這一思維模式下遭到很大扭曲。在關(guān)系經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體間的重復(fù)博弈均衡被打破，人與人之間信用缺失，合作難以實(shí)現(xiàn)，這在無(wú)形中阻礙了信息在整個(gè)市場(chǎng)上的流動(dòng)，增加了信息搜尋成本以及其他各項(xiàng)交易成本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，建立在關(guān)系經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)上的交易成本越來(lái)越高。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)共同接受的價(jià)值觀念條件下，市場(chǎng)主體都遵循相同的道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則，并且具有較強(qiáng)的制度意識(shí)，因而會(huì)嚴(yán)格按照市場(chǎng)法規(guī)行事。因此，每一個(gè)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為更能夠被預(yù)見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性就會(huì)因?yàn)榭深A(yù)見(jiàn)性的增強(qiáng)而減弱。在內(nèi)在、外在制度的有效約束和激勵(lì)下，正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序不斷得到正強(qiáng)化，人與人之間的信任感因此不斷增強(qiáng)，社會(huì)信用機(jī)制得以建立、擴(kuò)大、強(qiáng)化，人與人之間真正的合作廣化泛化。在這種情況下，個(gè)人“有限理性”的缺陷得到一定程度的彌補(bǔ)，個(gè)人更容易與復(fù)雜多變的市場(chǎng)打交道，更易于避免“超負(fù)荷識(shí)別”，從而有效地降低信息搜尋成本；同時(shí)，由于人與人之間合作的增多，交易過(guò)程中的談判成本、監(jiān)督成本、協(xié)調(diào)成本等成本也會(huì)隨之降低。在較低的交易成本下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率就能夠得到不斷提升。

3.3在一定程度上解決非市場(chǎng)機(jī)制資源配置的問(wèn)題

即使是在當(dāng)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家里，資源配置也是由市場(chǎng)配置機(jī)制與非市場(chǎng)配置機(jī)制構(gòu)成的。例如企業(yè)內(nèi)的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、家庭內(nèi)的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由非市場(chǎng)機(jī)制決定的。市場(chǎng)配置機(jī)制是由供求關(guān)系、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等因素構(gòu)成的，而意識(shí)形態(tài)在非市場(chǎng)配置中卻起著舉足輕重的作用。在社會(huì)主義傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所起的巨大的作用就是一個(gè)佐證，統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)替代了價(jià)格、市場(chǎng)在資源配置中的作用。而即便在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家，在資源配置方面，市場(chǎng)的效率也不一定比非市場(chǎng)配置的效率高，在各自發(fā)揮作用的范圍內(nèi)，非市場(chǎng)配置和市場(chǎng)配置具有同樣的效率。日本和聯(lián)邦德國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后，其市場(chǎng)配置效率并不比其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的效率高，但戰(zhàn)后兩國(guó)形成的主體意識(shí)對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的作用，這也是一個(gè)佐證。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值體系不僅秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華，而且自覺(jué)地置身于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化、經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，能夠在很大程度上引起人們的共鳴和認(rèn)同，未來(lái)它還會(huì)形成社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

參考文獻(xiàn)

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