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摘要：土家族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，其內涵中無不彰顯了土家族對于中華民族文化形態(tài)構建的認同，在其演進過程之中融合了不同族群的哲學文化的色彩。以土家族麻舞為研究對象，借助土家族哲學的視角進行分析，研究認為，土家族麻舞自身具有土家族哲學的世界觀，在其演進的路徑中要借助民族傳統(tǒng)體育形式鑄牢中華民族共同體意識，借助民族傳統(tǒng)文化形態(tài)促進民族傳統(tǒng)體育項目活態(tài)傳承保護，借助民族傳統(tǒng)哲學思想促進民族傳統(tǒng)體育項目多元價值體現。

關鍵詞：土家族哲學土家族麻舞演進

1前言

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，[2]土家族作為中華民族巨系統(tǒng)的重要組分，其在政治生活、社會生活和精神生活等層面中蘊含著中華民族特色，土家族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，其內涵中也彰顯了土家族對于中華民族文化形態(tài)構建的認同。中華民族傳統(tǒng)體育文化所彰顯的思想基礎和價值取向應該與中華民族偉大復興緊密相連，土家族作為根植于武陵山區(qū)的聚居性民族，以土家族麻舞為代表的土家族民間傳統(tǒng)體育作為土家族傳統(tǒng)文化的重要載體，對于探究土家族傳統(tǒng)文化的起源、梳理土家族傳統(tǒng)文化的共性繼而實現鑄牢中華民族共同體意識具有一定的意義。

2基于土家族哲學視角的土家族麻舞

土家族哲學作為中華民族傳統(tǒng)文化思想的精髓，其內涵是土家族作為一個獨立民族所承載的重要的文化符號，對于該民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)及發(fā)展具有十分重要的意義。土家族的諸多傳統(tǒng)體育項目都是源于原始的宗教信仰與崇拜，其自身融合了土家族自身的哲學文化色彩，特別是在土家族祭祀活動中“沉淀”了大量原始階段精神信仰、社會思想及生產生活方式的烙印?！奥槲琛边@一體育文化形態(tài)起源于湖北省來鳳縣舍米湖村、主要流傳于酉水流域土家族聚居區(qū)，是以舞蹈的形式配以說唱的內容，其主要表現的是土家族先民在勞動中產麻織麻的內容，表現土家族先民在惡劣的生產生活環(huán)境之中不斷的向自然抗爭，從開荒一直到播種、耕種、收獲、剝麻、洗麻、接麻、織布等不同的勞動階段的生產勞動特征，[3]屬于源自于勞動形態(tài)的體育舞蹈形式。

2.1基于巴蛇圖騰文化哲學的土家族麻舞

《山海經》有云：“西南有巴國，太昊生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人”[4]土家族源于巴人后裔，《說文解字》中對于“巴”的釋文為：“巴，蟲也?；蛟皇诚笊?。象形。凡巴之屬皆從巴”[5]且巴人尊伏羲氏太昊為始祖，而伏羲氏為“人身蛇尾”，因此，土家族先民巴蛇圖騰崇拜與其始祖淵源有一定的關系。圖騰（Totem）一詞源于美洲印第安人，是指原始時代先民將自然界中的某種動物、植物或部族的親屬、祖先進行神化繼而進行人格崇拜的一種形式，圖騰本身所承擔的角色不僅僅是它們自身的屬性，更多的意義在于先民部族對于圖騰所寄托的文化、思想與精神。土家族巴蛇圖騰的崇拜主要是與其對于生殖的崇拜有關，《詩經·小雅·斯干》云“維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥?！盵6]巴蛇圖騰形象暗合了女性強大的生殖能力，與中國上古神話中的創(chuàng)世女神女媧的形態(tài)相契合——郭璞注《山海經·大荒西經》曾將女媧描述為“古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”[7]由于土家族先民的生產生活環(huán)境惡劣，因此部族將族群的繁衍后代作為充實部族力量的重要任務，夷水（清江）流域沿岸存有許多保佑家族“多子多?！钡纳呱韴D案的福碑。巴蛇圖騰崇拜在思想根源上源于土家族先民的哲學思想中蘊含著的樸素唯物主義哲學傾向，土家族“麻舞”作為一種表現生產活動的體育舞蹈形式，其在內容表現中充分彰顯了土家族自身的價值取向和民族哲學傾向。其一，表現了對于大自然的敬畏之情。在土老司表演麻舞的第一個環(huán)節(jié)，便是祭祀山神、轉念開山咒語，酉水流域的土家族先民以張五郎（另一說為梅山娘娘）為山神（獵神），其主要防范的對象便是蛇（湘西梅山地區(qū)有張五郎殺惡蛇之傳說），《山海經》有云：“西南有巴國，又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象?！盵8]蛇作為在多山多林地區(qū)經常傷害人類的動物之一，在生產力相對薄弱的時期對于人類的生產生活有著巨大的影響，因此土家族先民對于蛇的表現形式逐漸神化，故在現存的口傳土家族傳說中，以蛇為主題的內容較為廣泛，如酉水流域（湖北來鳳、湖南龍山等地）的“蛇母”“黑蛇大哥”傳說等，均是土家族先民在與大自然的抗爭中對于以蛇為代表的自然力量所表現的敬畏，這也是土家族先民樸素唯物主義的思想萌芽體現，酉水流域的土家族先民在祈祭的活動中以體育舞蹈的形式將其表現出來，并希望得到守護神的庇護，其本身也是土家族先民自身與自然界融合狀態(tài)的一種體現。其二，表現了對于中華民族傳統(tǒng)文化的認同。歷經時代的演變，源于巴蛇圖騰崇拜的祭祀活動逐漸升華成為了民族體育活動雛形，《來鳳縣志》記載“五月五日俱龍舟競渡，十五日尤盛?！盵9]這里所描寫的是在改土歸流后土家族的龍舟活動土家族麻舞的體育舞蹈表現形式中，土家族巴蛇圖騰中的巴蛇形象在土家族民族傳統(tǒng)體育活動中多以“龍”的形式進行表現，土家族在每年古歷春節(jié)期間及“中端午節(jié)”的“擺手舞”和“地龍燈”等活動、在每年古歷的五月為驅蟲弊害進行的“草把龍”活動、每年古歷六月下旬七月上旬的“潑水龍”活動和每年正月十五的“劃龍船”活動等，均是源于土家族巴蛇圖騰崇拜這在一定程度上體現了土家族在民族發(fā)展中“融合”與“衍生”的哲學思維，在側面上印證了土家族傳統(tǒng)體育文化中的中華民族認同基因。

2.2基于廩君信仰文化哲學的土家族麻舞

土家族先民廩君信仰文化主要源于對部族祖先廩君（巴氏務相）的紀念，在土家族口傳的歷史中，廩君為部族的發(fā)展中立下了赫赫戰(zhàn)功——相傳廩君率領部眾遷徙到了鹽陽（鹽水），為了部族發(fā)展射殺了愛妻德濟娘娘（鹽水女神），使得部族能夠在夷水（清江）兩岸定居，并最終形成了土家族先民部落雛形。廩君文化起源于夷水（清江）流域，《太平寰宇記》中記載“武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也?！盵10]相傳廩君死后，幻化為了土家族守護神——白虎，《后漢書·南蠻西南夷列傳》“廩君死，魂魄世為白虎。”[11]自此土家族便以白虎作為民族圖騰，同時形成了廩君信仰文化?！皬[君信仰文化”以及其衍生的白虎圖騰崇拜是土家族傳統(tǒng)文化中較為成熟、風俗祭祀較為成型的文化形態(tài)。這與土家族先民在傳統(tǒng)哲學思想中的家族意識有一定的關系，土家族傳統(tǒng)的家族制度之中，世代沿襲了相近的生產生活方式，由于土家族先民生產力相對低下，這也就形成了族群聚居的生活形態(tài)，在聚居形態(tài)中口口相傳的部族的發(fā)展過程逐漸被升華為統(tǒng)一的思想認同，隨之便出現了祖源崇拜。土家族先民的“廩君信仰”即是一種祖源崇拜，當祖源崇拜超越了部族思想認同升華為維系族群團結的思想認同時，土家族先民便在祖源崇拜中形成了共同認識。土家族先民在廩君信仰文化和白虎圖騰崇拜的祖源認同在一定程度上彰顯了該群族在生產生活中的一種族群哲學態(tài)度，而伴隨而來的一些約定俗成的具有特殊功能的傳統(tǒng)活動在發(fā)展中形成了該族群的特定的體育文化形式。土家族先民對于“白虎圖騰”崇拜、對于“廩君”的祭祀中產生了大量的體育藝術元素，無論是夷水流域（清江）的巴渝舞形式還是酉水流域土家族的擺手舞形式其自身的淵源都來自土家族先民對于白虎圖騰的崇拜，而白虎圖騰崇拜其自身又蘊含著對于部族祖先的崇敬，而麻舞作為在特定歷史時期存在于特定區(qū)域的由土家族民間勞動形態(tài)而來的體育舞蹈形式，其自身所蘊含的這種基于組源記憶的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)應該是借助于民族共同記憶而形成的以民族共同演進為基礎的共生形態(tài)，體現在民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展之中便形成了傳統(tǒng)民族體育項目在意識形態(tài)上的統(tǒng)一，即土家族聚居區(qū)的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)的傳承與發(fā)展都需要在思想意識層面產生與這種統(tǒng)一和共生的共鳴。

2.3基于盤瓠崇拜文化哲學的土家族麻舞

盤瓠崇拜文化是酉水流域土家族先民聚居區(qū)的重要民族痕跡之一。盤瓠傳說最早見于應劭所著《風俗通義》中，[12]《后漢書·南蠻西南夷列傳》也詳細描述了盤瓠大敗犬戎后與高辛氏之女結合的故事。包含土家族在內的武陵山區(qū)眾多的少數民族均流傳著盤瓠崇拜文化，《水經注》卷三十七中描述“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！盵13]在酉水流域土家族源起的傳說中，曾有土家族源于烏蠻之說，朱輔在《溪蠻叢笑》中亦表述“五溪蠻皆盤瓠種也?！?。[14]而在土家族之中又有一部分群落源于同為五溪蠻的其他少數民族，在融合過程之中將不同于土家族先民認知的文化形態(tài)逐漸融入其中，形成了土家族與武陵山區(qū)眾多少數民族在文化層面中相互交融，在自身文化影響其他少數民族的同時土家族自身受到其他少數民族文化影響，在相互影響的過程中便形成了獨特的盤瓠崇拜形態(tài)。盤瓠崇拜代表了一種對于“犬”圖騰的崇拜，酉水流域各少數民族在發(fā)展的過程之中受制于自然環(huán)境的影響較大，在生產生活中狗作為最先被馴化且最早融入到生活之中的動物之一，給予了酉水流域各少數民族先民不同的情感寄托，酉水流域等地各個民族早先都存在著祭祀盤王（盤瓠）的活動，土家族先民在發(fā)展的歷程中融合了大量的西南少數民族的文化（主要是苗、畬、彝和瑤等民族），因此也形成了盤瓠崇拜文化，其所代表的是崇武尚勇的土家族生存哲學，與土家族長期的惡劣生存環(huán)境有直接的關系。西南少數民族傳統(tǒng)體育活動中，如瑤族的長鼓舞、畬族的舞鈴刀等活動，均是在盤瓠（盤王）祭祀活動中延伸出來的，在土家族民族體育活動中，也存在一些與盤瓠崇拜相關的活動形態(tài)，在土家族麻舞中土老司口念的的梯瑪神歌中便有“屋掃凈、桌擺起、請菩薩”等描述，這里的請菩薩等描述既是梅山神張五郎，而倒立的梅山神張五郎相傳是盤瓠的化身，[15]作為西南少數民族傳說的典型代表，盤瓠神話故事集中體現了南方地區(qū)少數民族對于民族文化的演進形態(tài)，即在歷史發(fā)展的過程之中，包括土家族在內的南方少數民族對于民族英雄的向往，而這種對于民族英雄的呼喚逐漸延伸到了民族傳統(tǒng)體育活動之中，這也充分體現了土家族先民在民族發(fā)展中的一種英雄價值觀念，客觀上印證了土家族先民“好勇尚武”的民族性格。

2.4基于八部大王信仰文化哲學的土家族麻舞

八部大王崇拜始于酉水流域土家族，主要集中在來鳳、龍山、永順和保靖一帶，明《永順宣慰司志》記載：“古設廟以祀八部大神”,[16]相傳八部大王是以酉水流域土家族由羈縻時期的部落英雄形象衍生而來的祖先神，在酉水流域的土家族群落中具有極高的認可度。龍山縣著落湖的大擺手堂曾有對聯(lián)曰“守斯土撫斯土斯土黎民感恩戴德同歌擺手，封八蠻佑八蠻八蠻疆地風調雨順共慶豐年”，這體現了土家族先民在農耕文明的實踐過程中通過祭祀八部大王祈求風調雨順的一種樸素的情感表達，客觀上也表現出了土家族先民呼喚民族英雄帶領民族發(fā)展的觀念。同時，八部大王崇拜自身也蘊含了土家族先民早期對于農業(yè)種植的依賴與敬畏，土家族口傳的八部大王傳說中苡禾娘娘食茶葉而產子后成為八部大王說法居多，這里突出了諸如茶一類的農作物的重要作用（酉水流域地區(qū)自古有飲用油茶湯的歷史），客觀上也說明了由于生產力低下土家族先民在長期生產生活的過程中十分重視農業(yè)生產。傳統(tǒng)的中國哲學思想中，農業(yè)生產是社會發(fā)展的基本保障，而土地則是社會發(fā)展的關鍵因素，在土家族八部大王信仰文化中所折射出的土家族傳統(tǒng)哲學的思想中可以看出，土家族先民對于農本的重視程度極高?；谶@種尚農重本的思想，土家族傳統(tǒng)文化中對于植物的崇拜較為盛行，主要有樹王崇拜、五谷孃嬢崇拜和苗神崇拜等，在土家族傳統(tǒng)體育文化中，亦融合了土家族哲學中的尚農重本的思想。土家族麻舞表演一般與其他祈祭活動一起在“舍巴日”進行，在土家族傳統(tǒng)的表演場地——擺手堂前都會種有杉樹等生長較為高大的樹，土家族先民謂之“普社”，在進行擺手舞活動時也會有祭樹的相關的環(huán)節(jié)，如果是較為高大的樹木則祭祀中寓意“天賜神樹”保護眾生，祈禱來年風調雨順五谷豐登；如果是開花結果的樹木則祭祀中寓意為“開花結果”多子多福，祈禱人丁興旺能夠有更多的勞動力。經濟基礎決定上層建筑，體育作為上層建筑的一種表現形態(tài)，客觀上反映了社會發(fā)展的經濟狀態(tài)，土家族先民通過祭祀活動產生的民族傳統(tǒng)體育活動——麻舞，其本質上不是一種具有源生性的體育活動，而是由于生產生活的需要而形成的一種被動性的萌發(fā)，其自身應該是土家族傳統(tǒng)哲學的表現形式之一。

3基于土家族哲學視角的土家族麻舞演進路徑

3.1以民族傳統(tǒng)體育形式鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體意識作為國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂，成為新時代中華民族民族傳統(tǒng)體育演進的鮮明主線。鑄牢中華民族共同體意識是馬克思論文中國化的重要成果，既體現了馬克思主義理論中關于共同體思想的的論述，又繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學思想中的“同”的概念，同時汲取了西方失敗的民族工作的教訓，形成了一個符合中國國情的具有馬克思主義特色的新的模式。土家族麻舞作為中華民族傳統(tǒng)體育巨系統(tǒng)的組分之一，其在演進的過程之中要牢固樹立民族傳統(tǒng)體育形式應該為鑄牢中華民族共同體意識服務的前提，在其演進的過程之中要充分挖掘土家族麻舞作為中華民族傳統(tǒng)體育形式的“和”與“同”，樹立和培養(yǎng)鑄牢中華民族共同體意識的思想，挖掘土家族麻舞自身所蘊含的哲學思想，通過土家族哲學的視域深刻融合中華民族哲學思想，以民族傳統(tǒng)體育的形式鑄牢中華民族共同體意識。

3.2以民族傳統(tǒng)文化形態(tài)促進民族傳統(tǒng)體育項目活態(tài)傳承

土家族麻舞作為中華民族傳統(tǒng)體育項目的有機組成部分，其在演進的路徑中需要明確其自身的民族傳統(tǒng)文化屬性，土家族作為中華民族的重要組分之一，其自身的民族傳統(tǒng)文化應契合中華民族傳統(tǒng)文化多元一體的發(fā)展格局。不同地區(qū)、不同民族主體的民族傳統(tǒng)體育項目的活態(tài)傳承保護其自身亦應該區(qū)域的歷史生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、生活生態(tài)和文化生態(tài)等因素，因此，在促進土家族麻舞的活態(tài)傳承保護中要突出土家族傳統(tǒng)文化形態(tài)其自身的演進脈絡，要以土家族聚居區(qū)的“文化場域”和“文化空間”為基礎，以土家族哲學思想為指導，在麻舞項目的演進之中重視起演進的地域性特色，力爭實現在其演進過程之中的的原生地保護、原生態(tài)保護和原生性保護，[17]借助民族傳統(tǒng)文化形態(tài)來提升民族傳統(tǒng)體育項目的傳承保護，給予土家族麻舞項目以活態(tài)傳承動力。土家族麻舞自身源于土家族先民的生產生活，屬于具有一定祖源特征的、具有一定祈祭性質的以體育舞蹈形態(tài)所進行的民族傳統(tǒng)文化活動，其在新時期的活態(tài)傳承保護要以傳統(tǒng)文化交流和傳統(tǒng)體育競賽等形式為主，激發(fā)該項目在自組織演進中的活力，杜絕出現照搬其他民族傳統(tǒng)體育項目“現代化”的形式，保留其自身的所具有的原生狀態(tài)，積極找尋其在文化淵源上的“大同”性，找尋與其母源文化——土家族文化和祖源文化——中華民族傳統(tǒng)文化的融合點，客觀上提升其自身在民族精神和中華民族內核文化中的升華，以民族傳統(tǒng)文化形態(tài)促進民族傳統(tǒng)體育項目活態(tài)傳承保護。

3.3以民族傳統(tǒng)哲學思想促進民族傳統(tǒng)體育項目多元價值體現

土家族哲學思想作為土家族傳統(tǒng)文化的源泉，為土家族民族傳統(tǒng)文化的演進提供了有力的支撐。從土家族先民在發(fā)展演進的歷史進程中所流傳下來的文化淵源可以看出，土家族先民在其民族傳統(tǒng)哲學思想中所蘊含的樸素的唯物主義思想，在充分的反應了土家族先民的政治、經濟和文化態(tài)度之外，也充分體現了其在不同生存階段的世界觀。中華民族傳統(tǒng)體育在演進路徑中選擇了一條融合之路，不同組分在民族傳統(tǒng)體育項目在演進過程中都集合于中華民族傳統(tǒng)文化內涵之中，且不同組分的民族傳統(tǒng)哲學思想亦是民族傳統(tǒng)體育項目融合的重要理論源泉。土家族麻舞作為土家族民族傳統(tǒng)體育項目，其在存續(xù)的過程之中勢必融合了土家族先民在不同時期的世界觀，同時兼有土家族傳統(tǒng)文化的風格與民族特色，因此，在其演進的過程中要以土家族民族傳統(tǒng)哲學思想為基礎，在鑄牢中華民族共同體意識的背景下提升中華民族民族傳統(tǒng)體育項目的多元價值，以民族傳統(tǒng)哲學思想促進民族傳統(tǒng)體育項目多元價值體現。

作者:宋慶龍 沈莉 王先茂 單位:湖北民族大學體育學院 湖北休閑體育發(fā)展研究中心 湖北恩施學院音樂與體育學院