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[摘要]近年來，在呼喚新一輪哲學(xué)教育教學(xué)改革的強烈要求之下，法國的哲學(xué)教育吸引了國人的眼球。法國哲學(xué)教育具有如下特點:課程設(shè)置科學(xué)合理，教育目的明確，教學(xué)地位突出，哲學(xué)教育體現(xiàn)了法國的建國理想，具有強大的生命力和群眾基礎(chǔ)。我國可以借鑒其成功的做法和經(jīng)驗，加深哲學(xué)課程教學(xué)改革:第一，重視哲學(xué)教育，科學(xué)設(shè)置哲學(xué)課程，豐富哲學(xué)教育內(nèi)容；第二，哲學(xué)教育注重開發(fā)學(xué)生思維；第三，哲學(xué)教育要緊密聯(lián)系社會實踐，將哲學(xué)作為一種生活方式。

[關(guān)鍵詞]法國；哲學(xué)教育；特點；啟示

在人類歷史上，法國涌現(xiàn)出了眾多杰出的哲學(xué)家，他們?nèi)缤瑺N爛的星辰，照亮了長長的黑夜，引導(dǎo)法國人追求自由、理性、公平及正義。法國因此被譽為“哲學(xué)家的搖籃”。是什么原因能夠讓法國獲此殊榮?筆者認為，這與法國有特色的哲學(xué)教育是分不開的。

一、法國哲學(xué)教育的特點

(一)課程設(shè)置科學(xué)合理

法國哲學(xué)教育的課程設(shè)置遵循“以生為本”的原則，充分考慮到不同學(xué)齡段學(xué)生的認知特點和認知規(guī)律，進行人性化的課程設(shè)置。因小學(xué)生的認知特點和認知規(guī)律的局限性，法國小學(xué)不開設(shè)獨立的哲學(xué)課，哲學(xué)教育以隱性課程為主，即將哲學(xué)教育分散在其他人文、科學(xué)類課程中。例如，在藝術(shù)教育課上，法國小學(xué)教師在向?qū)W生展示了法國藝術(shù)輝煌的藝術(shù)史以后，他們會告訴小學(xué)生，藝術(shù)僅僅是文明的外在表現(xiàn)，而其核心則是隱于幕后的哲學(xué)思想體系。[1]中學(xué)階段的哲學(xué)教育以顯性課程為主，課時多，地位高，教育目的明確，教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)手段服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。例如，在哲學(xué)課堂上，教師會圍繞一個概念或主題展開論述并與學(xué)生一起探討，教會學(xué)生不僅要用偉大哲學(xué)家的觀點分析問題，還要結(jié)合自己的經(jīng)驗學(xué)會哲學(xué)地思考。

(二)教育目的明確

法國具有深厚的哲學(xué)教育傳統(tǒng)，從19世紀開始，法國便將哲學(xué)列為中學(xué)階段的必修科目。法國于1808年確立了高中會考制度，規(guī)定要進入大學(xué)的高三學(xué)生必須通過哲學(xué)課程的考試。教育部頒發(fā)的大綱明確指出，哲學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，建立理性精神，領(lǐng)悟時代的意義。可見，法國哲學(xué)教育的目的并不是讓學(xué)生掌握哲學(xué)知識，而是為了培養(yǎng)具有批判性思維能力、自由精神和政治責(zé)任的公民。為了實現(xiàn)這一目的，在初中階段就必須讓學(xué)生進行相關(guān)文史哲知識與素質(zhì)的儲備?！巴暷虤獾姆▏勖珜W(xué)生們，書包里的文史教材都是‘從古到今’:12歲初一學(xué)‘史前’，14歲初三學(xué)‘中世紀’，等到19世紀、20世紀的文學(xué)歷史捧在手上發(fā)呆時，已經(jīng)到心氣旺躁的青春年節(jié)?！?/p>

(三)教學(xué)地位突出

法國的中學(xué)會考類似中國的高考。不同于語文、數(shù)學(xué)、英語在中國高考中所處的核心位置，在法國的會考中，哲學(xué)處于核心位置。法國高中開始分科:文學(xué)、經(jīng)濟和科學(xué)。無論哪一科的學(xué)生，哲學(xué)都是必修課，只是周學(xué)時有所差異而已。比如，文學(xué)類的學(xué)生每周有七個小時的哲學(xué)課，經(jīng)濟科類的有四個小時，科學(xué)類的有三個小時。[3]會考時不論選擇哪個學(xué)科，都要考哲學(xué)。哲學(xué)是六月份高中畢業(yè)會考時必考科目的第一科，考試時間為四小時，學(xué)生要在三個供選的哲學(xué)題目中選擇其一完成二三千字的一篇作文，不得使用計算器和參考資料。這些題目很富有思辨魅力，每年的哲學(xué)考題一公布，如同中國的語文高考作文題，立刻成為社會的熱點問題。

(四)哲學(xué)教育體現(xiàn)了法國的建國理想，具有強大的生命力和群眾基礎(chǔ)

把哲學(xué)課作為學(xué)校的必修課，并且將其納入國家教育體制，這在其他歐洲國家并不多見。法國重視哲學(xué)教育的傳統(tǒng)可以追溯到18世紀的啟蒙運動。1789年法國大革命期間，革命者試圖建立新的教育體系，來鍛造新法國所需要的理性國民。而哲學(xué)就其本性來說，就是培養(yǎng)學(xué)生的自由思考和批判理性精神。隨后，哲學(xué)教育不斷得以強化和發(fā)展。1840年，時任公共教育部長的哲學(xué)家?guī)熨?VictorCousin)明確了以作文的形式來培養(yǎng)法國中學(xué)生的哲學(xué)自由、理性的思考能力和“有組織的表達、論證能力”。19世紀末和20世紀初，反教權(quán)和反舊制度的法蘭西共和國致力于通過初級和中等教育向國民灌輸自由、平等、博愛的共和精神，中學(xué)哲學(xué)教育被認為是通過思考學(xué)習(xí)自由平等精神的主要載體和途徑。由此可見，法國哲學(xué)教育的發(fā)展變化與法國的建國歷史和理想密不可分。哲學(xué)既是法國文化的一部分，也是普通法國人生活的一部分。法國的哲學(xué)教育不僅僅限于各級各類學(xué)校，還散播到普通民眾中間，深入人們的日常生活?！霸?9世紀甚至今天的法國，人們至少經(jīng)常在咖啡館里聚集在一起。如果你不了解咖啡館的地位，那么你就不了解當(dāng)代法國文明?！?/p>

二、法國哲學(xué)教育的啟示

(一)重視哲學(xué)教育，科學(xué)設(shè)置哲學(xué)課程，豐富哲學(xué)教育內(nèi)容

作為一門愛智慧的古老學(xué)科，哲學(xué)在我國并沒有受到應(yīng)有的重視。眾所周知，我國在幼兒園、小學(xué)、初中階段的哲學(xué)教育基本上處于空白狀態(tài)，都沒有設(shè)置專門的哲學(xué)課程。高中階段的哲學(xué)教育只限于高二年級一個學(xué)期的“哲學(xué)與生活”，其教學(xué)內(nèi)容僅限于歷史唯物主義和辯證唯物主義，教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)目標(biāo)也深受高考指揮棒的影響。大學(xué)階段，非哲學(xué)專業(yè)需要學(xué)習(xí)一個學(xué)期的“哲學(xué)公共課”，即馬克思主義哲學(xué)原理，哲學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置分為三大模塊:馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)。而在當(dāng)今哲學(xué)發(fā)達的國家，比如美國，哲學(xué)本科的核心課程是由形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)六大模塊組成的。在這六大模塊中，前三者都在我國的哲學(xué)教育中沒有對應(yīng)位置，換言之，我國哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容不夠豐富。

(二)哲學(xué)教育注重開發(fā)學(xué)生思維感性思維、知性思維和理性

思維是人的思維能力發(fā)展的三個有機階段。法國哲學(xué)教育的大眾化、平民化、日常生活方式化，為法國民眾的哲學(xué)學(xué)習(xí)提供了深厚的感性和知性土壤。哲學(xué)教育的課堂教學(xué)地位突出，學(xué)時充足，經(jīng)典誦讀和論證訓(xùn)練并重的教學(xué)方式，對于學(xué)生感性、知性和理性思維的提升有很大的幫助。只有當(dāng)學(xué)生的感性和知性思維得以拓展，才能學(xué)會觀察和思考，學(xué)會關(guān)心和誠實，學(xué)會做一個“有教養(yǎng)的公民”。法國的哲學(xué)教育既重視經(jīng)典誦讀又重視論證訓(xùn)練的方式，為我國的哲學(xué)教育改革提供了很好的借鑒。

(三)哲學(xué)教育要緊密

聯(lián)系社會實踐，將哲學(xué)作為一種生活方式長期以來，我國哲學(xué)教育的突出問題在于哲學(xué)教學(xué)嚴重脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材和教學(xué)內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論和標(biāo)準(zhǔn)答案，把教學(xué)過程當(dāng)成解釋概念，進行空洞說教的灌輸式課堂講授，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。哲學(xué)教學(xué)缺乏應(yīng)有的深厚的歷史感、現(xiàn)實感和邏輯感，失去了豐富性、生動性和深刻性。哲學(xué)的功能不僅在于用不同的方式解釋世界，還在于用不同的方式改變世界。作為時代精神精華的哲學(xué)，不僅要正確地解釋世界，更要科學(xué)地批判世界，指出改變世界的途徑。批判世界、改變世界的前提是積極參與社會生活。由于我國各級各類學(xué)校教育具有住宿制、圍墻制等特征，加上各種環(huán)境和條件的限制，哲學(xué)教學(xué)的主要陣地局限于課堂和教室，學(xué)生嚴重缺乏社會生活實踐。哲學(xué)不是遐想，它是時代精神的精華。今天的哲學(xué)教學(xué)要堅持以現(xiàn)實的社會實際問題為中心，以正在發(fā)生的事情為中心，并對此做出深刻的理論反思。哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實的、活生生的生活世界。哲學(xué)教育如果遠離社會實踐、冷落于社會生活，社會肯定會冷落哲學(xué)。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了考試得到高分，而是為了更好地認識世界的復(fù)雜性和改變世界，將哲學(xué)作為一種生活方式，提升自己的精神境界，養(yǎng)成關(guān)心社會、關(guān)心人類歷史命運的責(zé)任感。

三、結(jié)語

哲學(xué)是“廟里的神”，體現(xiàn)著一個民族的心智成熟程度。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，哲學(xué)內(nèi)在地要求中國人反思中華民族的生命歷程、理解中華民族的生存境域、尋找中華民族未來的發(fā)展道路。

參考文獻:

[1]劉亞軒.法國小學(xué)的哲學(xué)教育[J].教學(xué)與管理，2013(11):62－64.

[2]新京報.法國高中生面對哲學(xué)大考別無選擇[EB/OL].(2009－06－27).

[3]人民網(wǎng).法國中學(xué)生高考:這樣的哲學(xué)作文題我們會寫嗎

[4]〔法〕菲利浦􀅰阿利埃斯.兒童的世紀———舊制度下的兒童和家庭生活[M].沈堅，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2013:306.

作者：李香玲，余慧珍 位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院