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1．馬克思對(duì)歷史出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題的探索

一種新哲學(xué)的誕生往往是以認(rèn)識(shí)視角的轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獦?biāo)志的。馬克思創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中，其出發(fā)點(diǎn)上經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變：從青年黑格爾派的唯心主義轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈影響的唯物主義；從費(fèi)爾巴哈的抽象的人的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)。這兩次轉(zhuǎn)變和他注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究是分不開的。

1．1青年黑格爾派時(shí)期。在1841～1843年間，馬克思的歷史觀屬于青年黑格爾派，他相信思想觀念是歷史發(fā)展過(guò)程的決定力量。這時(shí)馬克思哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是自我意識(shí)。在他的博士論文中，馬克思則認(rèn)為人和周圍環(huán)境相互作用，歷史的發(fā)展就取決于這種相互作用的辯證法。同時(shí)，馬克思關(guān)注了書報(bào)檢查制度、林木盜竊等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注到了物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的決定作用，動(dòng)搖了他對(duì)黑格爾唯心主義的信仰，促使他與青年黑格爾派決裂?？梢钥闯鲴R克思從來(lái)都不是一個(gè)徹底的青年黑格爾派。黑格爾的前提是絕對(duì)精神，青年黑格爾派的前提是自我意識(shí)，都是以主觀意志代替現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)馬克思諷刺他們是“沒(méi)有前提”的德國(guó)人，滿口講些“震撼世界”的抽象詞句，而根本不去觸動(dòng)現(xiàn)存世界。

1．2費(fèi)爾巴哈歷史觀時(shí)期?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思開始從對(duì)象性存在或感性存在來(lái)理解人，吸取了費(fèi)爾巴哈肯定自然對(duì)人的重要意義的唯物主義思想，及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于財(cái)富是勞動(dòng)主體本質(zhì)體現(xiàn)的思想。馬克思的思想屬于費(fèi)爾巴哈的歷史觀。在《手稿》中他從類本質(zhì)出發(fā)，把人的類本質(zhì)看作是自由自覺(jué)的活動(dòng)——即勞動(dòng)，用抽象的類本質(zhì)認(rèn)識(shí)歷史。這一時(shí)期馬克思在人和人的異化勞動(dòng)理論中，他既不同意黑格爾把人僅僅當(dāng)成“精神的實(shí)體”，又不同意費(fèi)爾巴哈把人僅僅當(dāng)成“感性的存在”，而是把人規(guī)定為“實(shí)踐的主體”，開始從人的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物——一定的物質(zhì)財(cái)富和一定的社會(huì)關(guān)系方面來(lái)理解人，表明他向唯物史觀又前進(jìn)了一步。

1．3利己主義歷史觀時(shí)期。184年《神圣家族》的歷史觀從利己主義的人出發(fā)，即從有物質(zhì)需求的個(gè)人出發(fā)，這比從人的類本質(zhì)出發(fā)更接近現(xiàn)實(shí)些，但這種觀點(diǎn)把人作為一個(gè)生物體來(lái)看待，從人的自然性出發(fā)提出物質(zhì)利益來(lái)論證共產(chǎn)主義的合理性，“正是自然的必然性，人的特性，利益把市民社會(huì)成員彼此連接起來(lái)，他們之間的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活。因此……他們不是神類的利己主義，而是利己主義的人”。從這里可以看出1844年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用異化勞動(dòng)和類本質(zhì)理論論證共產(chǎn)主義遇到了理論困難，便轉(zhuǎn)用物質(zhì)利益原則和個(gè)人生存的本生理論論證共產(chǎn)主義。這種歷史觀已經(jīng)從抽象的人轉(zhuǎn)化到具體的人，把哲學(xué)從天國(guó)的云霧中拉回人間。

1．4實(shí)踐唯物主義歷史觀時(shí)期。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思既批判了唯心主義哲學(xué)對(duì)人的能動(dòng)性的抽象發(fā)展，又批判了舊唯物主義哲學(xué)的直觀性、受動(dòng)性缺陷，指出人的實(shí)踐活動(dòng)是一種“感性的物質(zhì)活動(dòng)”，即物質(zhì)實(shí)踐中揭示了人類社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這里就比《1844年手稿》更前進(jìn)一步，指出了人的實(shí)踐本質(zhì)。

在1845—1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思發(fā)揮了《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，并把它作為歷史主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，提出歷史的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)過(guò)程，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造了歷史。離開了有生命的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就無(wú)所謂歷史、也就無(wú)所謂社會(huì)歷史觀。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人類歷史的發(fā)源地。

2．《得意志意識(shí)形態(tài)》中歷史觀的提出方法

馬克思、恩格斯指出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看成是他們的意識(shí)”。這里指出了兩種對(duì)立的歷史觀及相應(yīng)的兩種觀察方法：唯心史觀認(rèn)為意識(shí)決定生活，它的觀察方法是從意識(shí)出發(fā)，而馬克思的唯物史觀則認(rèn)為“生活決定意識(shí)”，“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，一刻也離不開這種前提”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“我們開始要談的前提并不是任意提出來(lái)的，它不是教條，以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。這就是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上馬克創(chuàng)立了他的新哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義，給人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的工具。

3．如何理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

3．1“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基于對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是針對(duì)抽象的人提出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教和唯心主義的秘密在于把人的本質(zhì)異化即抽象化和絕對(duì)化。費(fèi)爾巴哈把宗教和唯心主義的這種顛倒翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，用人和人的真實(shí)本質(zhì)取代宗教和唯心主義的抽象的、絕對(duì)的本質(zhì)，把以自然為基礎(chǔ)的人和以自然為基礎(chǔ)的人的關(guān)系，作為他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，把歷史看作人的類本質(zhì)的異化和復(fù)歸。但這里的類本質(zhì)只是人與人的共同性，而不是社會(huì)人生，而且由于他不懂得社會(huì)實(shí)踐的作用，只是直觀地看到了人的類本質(zhì)，這種本質(zhì)仍然是抽象的。馬克思超越費(fèi)爾巴哈的地方，就在于他把勞動(dòng)實(shí)踐看作人的類本質(zhì)，而勞動(dòng)就其活動(dòng)和目的來(lái)說(shuō)，都超出了個(gè)人生活的范圍，具有社會(huì)意義。所以，人的本質(zhì)就是其社會(huì)眭，“人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

3．2在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，現(xiàn)實(shí)的人由一系列范疇所構(gòu)成。首先，是指“有生命的個(gè)人”，這是現(xiàn)實(shí)的人的自然基礎(chǔ)，是人的自然屬性。當(dāng)然，這里不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的自然人，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！薄叭魏螝v史都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史中由于人的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”，地理環(huán)境對(duì)人類的自然存在起決定作用，人的生存離不開自然界，人必須服從自然規(guī)律，人是自然性的人。其次，是指在一定“物質(zhì)生活條件下”生存的人。人通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件，這是現(xiàn)實(shí)的人存在的物質(zhì)條件。這種物質(zhì)生活條件決定人們身體的質(zhì)量和素質(zhì)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等詹動(dòng)。再次，是指“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”，即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)，這是現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)。最后，是指人和人之間的社會(huì)關(guān)系，這是現(xiàn)實(shí)的人活動(dòng)的社會(huì)條件。“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。”物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，單個(gè)人的活動(dòng)屬于生命活動(dòng)，只有兩個(gè)以上的人結(jié)合起來(lái)構(gòu)成社會(huì)，才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)是在交往中實(shí)現(xiàn)的。人本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這種關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，不同時(shí)代的人產(chǎn)生不同的社會(huì)關(guān)系。這是人的社會(huì)屬性。

3．3“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”經(jīng)過(guò)馬克思賦予新義后，成為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)包含著哲學(xué)史上發(fā)展起來(lái)的一切哲學(xué)流派的觀點(diǎn)和矛盾，吸納了人類哲學(xué)史發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，使新哲學(xué)體系在起點(diǎn)上就立足于哲學(xué)發(fā)展的最高階段。以這樣的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史主體，既克服了唯心主義把歷史主體設(shè)想為無(wú)人身的理性的抽象，又避免了舊唯物主義把歷史主體看作是消極觀望，至多把歷史主體看作是自然人，使辯證法有了真正的主體，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一個(gè)矛盾之源，辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的運(yùn)動(dòng)，人類的歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人們自我發(fā)展的歷史。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為分水嶺，把馬克思的唯物史觀與以往的唯心史觀區(qū)別開來(lái)．事實(shí)上二者的區(qū)別并不在于是否以人為出發(fā)點(diǎn)，而在于以什么樣的人為出發(fā)點(diǎn)，凡是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的，從能動(dòng)的物質(zhì)生活過(guò)程去描繪人的，是唯物史觀；凡是以想象出來(lái)的人為出發(fā)點(diǎn)的，不以能動(dòng)的物質(zhì)生活過(guò)程去描繪人的是唯心史觀。在實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)唯心史觀和唯物史觀的巨大不同。在中國(guó)四川汶川大地震中，如果用唯心主義的觀點(diǎn)，任憑那些意識(shí)怎樣作用，也不會(huì)把人們從廢墟中解救出來(lái)，而是那些救援的人們的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)發(fā)揮了重大的作用!

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論文關(guān)鍵詞:唯物史觀出發(fā)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

論文摘要:馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這種既區(qū)別于唯心史觀的絕對(duì)精神，又區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的自然的個(gè)人，他是從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，正是這樣的人以及他們的活動(dòng)，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展的歷史。