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一

在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認為理性、抽象思維是知識的源泉和真理的標準;人類在獲得知識方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認為,人的語言能力是天生的,而且這種能力只負責(zé)語言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實驗室里的動物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點,一直試圖把語言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進化結(jié)合起來研究。

隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機制研究(語言科學(xué)在加強語言與思維關(guān)系研究的同時,哲學(xué)界發(fā)生了一場革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實證主義,還是日常語言學(xué)派,都十分重視語言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進展和認知科學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號與心理表征的聯(lián)系,以及語言系統(tǒng)與認知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當代語言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進行心理語言學(xué)實驗的高潮。心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實驗,來驗證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項實驗得出無可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認識到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點:做大量實驗來驗證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項工作推動了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實驗的方法和技術(shù),使人們充分認識到使用語言時心理過程的復(fù)雜性。

二

喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個世紀,世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點,可稱為“普遍語法”,簡單地說,“普遍語法”就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語言知識發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語言材料,對其規(guī)則進行內(nèi)化,形成個別語法。這種個別語法是下意識的語言知識,也就是喬姆斯基所說的“語言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語言運用(performance)。喬姆斯基認為,語言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語言能力,反映這種語能力的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以具體的語言的描寫為歸宿,而是以具體語言為出發(fā)點,探索出語言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認識系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)則能在某個方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對普遍語法存在的可能性,進而對喬姆斯基的語言觀進行重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語法學(xué)就是要探求一套制約人類語言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語言中的普遍語法。

首先,從唯物論的角度進行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開始,他認為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識,是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來的。喬姆斯基語言觀的本質(zhì)就是普遍語法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來制造各種不同的具體使用語言。這些不同的使用語言就是普遍語法的新作品。實際上,普遍語法理論是表現(xiàn)在語言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語言學(xué)與哲學(xué)割裂開來,不從哲學(xué)的角度來仔細審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。

其次,從實用主義和實證主義的角度來看。心理學(xué)家、生物學(xué)家、神經(jīng)解剖學(xué)家通過多種方式作各種實驗來驗證LAD的存在,但尚未有定論。人們不能毫無客觀依據(jù)地主觀臆斷物質(zhì)的存在,無論做什么,都要有客觀依據(jù)實證,尤其以摩爾和皮爾士為代表的實用主義的創(chuàng)立和發(fā)展,使我們對LAD存在的可能性不得不產(chǎn)生懷疑。人類究竟如何把語言知識投入到實際運用被喬姆斯基認為無從可知,它與自由意志一樣,永遠屬于人類由于自身基因所限定的認知能力所永遠不能及的“神秘之物”范疇(Chomsky:2002,26—27)。如此這般,喬姆斯基實際上就是把語言能力的理論與語言能力的實踐割裂開了。雖然喬姆斯基極力想避開并且批判哲學(xué)上的二元論,但是由于把關(guān)于語言能力的理論與語言的使用割裂開來,又把語言能力歸入先天范疇,喬姆斯基實際上陷入了自己獨創(chuàng)的新的二元論中。喬姆斯基沒有把語言能力由初始階段的涵蓋一切語言知識的普遍語法向僅代表某種特定語言的穩(wěn)定階段的轉(zhuǎn)變歸為神功,而是歸為人類大腦中天生的固有的言語習(xí)得機制的成長和發(fā)展,可以算作客觀唯心論或者科學(xué)唯心論。喬姆斯基費時費力地尋找并不存在于人類語言句法中的普遍語法,無異于水中撈月,或求證一道根本就無解的數(shù)學(xué)題。喬姆斯基想用普遍語法理論來回答的,說到底,仍然使一個古老的哲學(xué)認識論的問題,即人的能力和知識是哪里來的,是先天的還是后天的。

再次,認為喬姆斯基是唯理論者,甚至是唯心論者,一些西方學(xué)者早有評述。MichaelC.Haley和RonaldF.Lunsford兩位作者把喬姆斯基的句法理論的前提基礎(chǔ)普遍語法理論歸為科學(xué)唯心主義。喬姆斯基把語言視為一種知識。他的“原則——參數(shù)”理論認為,語言器官在大腦內(nèi)與其它各種器官交互作用。它要求其它器官能夠辨認語言器官生成的表達式。如果語言知識和能力是先天的,那么大腦中其它器官的能力,諸如思維能力、想象能力和作用于語言知識并且辨認語言知識的其它器官的知識與能力又都是從哪里來的呢?是否也是天賦?如果大腦中負責(zé)語言的機制中一定有先天的語言法則,那么負責(zé)思維的機制中是否應(yīng)該存在先天的思維法則?負責(zé)感覺的機制中是否先天就存在各種圖像和色彩?是否也應(yīng)該尋找一些先天思維模式或想象法則?實踐和經(jīng)驗在人的認識活動中有什么作用呢?LAD及普遍語法是人的主觀臆斷,終究是假設(shè)而定,沒有人能驗證其存在。

最后,喬姆斯基的句法論在其研究的方法論上存在著局限性。喬姆斯基的理論屬于探索心智特征的心理學(xué)范疇。這樣的心理學(xué)與人類智力的研究方法大相徑庭,這種方法首先根據(jù)先驗的依據(jù)假定一些特定的機制,并認為這些機制必然是獲得知識和信念的基礎(chǔ),它同17世紀物理學(xué)中的研究方法是一致的。以牛頓為代表的一些物理學(xué)家接受了力是物質(zhì)最終微粒的天生特性的原理,兩者之間有著方法論上的并行關(guān)系,他假設(shè)一種新的力來解釋物體的運動,假設(shè)有一種引力在一定距離之外起作用,指示和常識的清晰概念不相符的,這樣的一種力無非是另一個神秘的性質(zhì),即認為引力是物質(zhì)所必不可少而且固有的。牛頓從常識出發(fā)認為物理學(xué)還沒有一個充分的根據(jù),因為它假設(shè)了一個從距離之外進行活動的神秘力量。由于陷入了哲學(xué)中的唯心主義、經(jīng)驗主義,牛頓這位偉大的科學(xué)家畢其后半生的精力也沒有再做出像前半生那樣的輝煌業(yè)績。喬姆斯基整個研究的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)前提是唯心主義的,同樣,喬姆斯基對語言學(xué)的研究也陷入了這種心智主義的唯心主義,盡管他費時費力幾經(jīng)修改,但仍無法取得重大進展。

三

如果要進一步弄清喬姆斯基理論語言哲學(xué)的局限性,我們就有必要進一步弄清其方法論——心理實驗上的局限性。

喬姆斯基的語言理論氏屬于心理語言學(xué)研究的范疇,心理語言學(xué)原理的基本假設(shè)是:語法描寫語言使用者的語言能力。喬姆斯基以生成形式來表示語法規(guī)則,這種研究語言的方式是他的首創(chuàng)(Green,1972)。以前的語言學(xué)家主要研究如何分析語言資料中的句子,例如直接成分分析法。與此相似,喬姆斯基的理論則與講話者能夠說出無數(shù)從未聽到過的句子的能力有直接關(guān)系,他要求語法規(guī)則必須能夠生成一種語言中的全部句子(楊永林,2004)。米勒、加蘭特和普里布拉姆在他們的著作中闡述了喬姆斯基的這種獨到見解,并首次把他的生成規(guī)則系統(tǒng)納入心理學(xué),認為這種生成規(guī)則系統(tǒng)與講話者說話時使用的方法相似。然而,在心理語言學(xué)簡短的歷史中,一個問題常常被提出來:“有多少理由可以把語言規(guī)定看成是語言的一種直接模式?”一方面,人們越來越懷疑按照語言學(xué)理論建立的心理模式有多大效用,另一方面,人們對于是否應(yīng)根據(jù)心理實驗的結(jié)果改變語言學(xué)理論也存在著不同的看法。喬姆斯基認為語言能力內(nèi)化于講話者的頭腦之中,那會對心理學(xué)和語言學(xué)之間的關(guān)系有什么影響呢?

首先應(yīng)該指出,語言學(xué)家越來越強調(diào)精神的作用,用心理實驗來驗證其理論。這是因為,通過觀察語言輸入和語言輸出之間的關(guān)系,心理學(xué)家和語言學(xué)家都可以聲稱,他們是在對語言過程進行推論。因此,通過比較兒童所接觸到的基本語言輸入和后來成人的語言輸出,喬姆斯基得出結(jié)論:兒童所尋找的語法必定是先天的?？墒峭瑯?如果那些控制了語言輸入和語言輸出的心理實驗表明,講話者使用的操作規(guī)則與轉(zhuǎn)換語法毫無相似之處,那就會對這一觀點提出異議:兒童是通過掌握轉(zhuǎn)換理論所描寫的生成規(guī)則而學(xué)會語言的。并且轉(zhuǎn)換語法的規(guī)則代表了人類思維的活動方式。那么只要出現(xiàn)任何與此相反的證據(jù),就會從根本上改變體現(xiàn)在語言運用中的語言能力的形式和組織。然而我們必須承認,面對這個問題在心理方面的證據(jù),喬姆斯基及其同事的反應(yīng)是退到語言能力的一個較為中立的定義,說這種心理證據(jù)與對語言資料的純形式上的分析無關(guān)(Haley,1994)。因此,喬姆斯基在《句法理論》中寫道:“當我們說語法通過某種結(jié)構(gòu)上的描寫生成句子時,只是說語法指派給句子這一結(jié)構(gòu)描寫。如果我們說某個句子時某種生成語法派生出來的,這時,我們并不是在討論講話者或聽話者怎樣以某種實際或有效的方式構(gòu)成這種派生的?！眴棠匪够胍源藖沓吻逡环N持續(xù)存在的誤解,他認為,生成語法的目的是盡可能中立地概括語言知識的特點。這種語言知識是講話者——聽話者實際運用語言的基礎(chǔ)。無疑,語言用法的合理模式會把生成語法作為基本的組合成分,因為語言材料有的包括在LAD能力之內(nèi),有的超出LAD之外。生成語法說明了講話者和聽話者的語言知識。喬姆斯基說:“掌握了某種語言的人就是掌握了一個規(guī)則系統(tǒng)……可以用這個系統(tǒng)產(chǎn)生和理解言語。”需要用實驗來檢驗的正是這一論斷。心理機制方面的證據(jù)不能證明也不能否定純描寫性的語言分析。但是如果喬姆斯基純描寫性的語言分析用作認知過程——其中包括決定言語產(chǎn)生和言語感知心理活動——的理論基礎(chǔ),心理機制的證據(jù)究起作用了。

概括起來說,轉(zhuǎn)換語法學(xué)家明顯地傾向于使用語言能力的第一種較中立的定義,這樣可以使其理論不受心理證據(jù)的檢驗,而同時在強式定義的掩蓋下,大說認知功能的心理學(xué)。語言能力的強式定義產(chǎn)生于一種人信服的假設(shè):如果轉(zhuǎn)換語法對輸出的描寫式“最佳的”,是語言模式必須符合的,那么,它同樣能對講話者產(chǎn)生輸出時的心理過程作出“最佳”說明。雖然有理由認為,對“懂得”某種語言的人的潛在輸出所作的形式分析,也可以表示出講話者已經(jīng)內(nèi)化的語言知識,可這仍然是一種假設(shè)。盡管喬姆斯基慣于就人類認知心理學(xué)高談闊論,而又不承認心理學(xué)的證據(jù),可是只要心理學(xué)家從認識上加以仔細分析,就能發(fā)現(xiàn)其矛盾之處。從心理方面研究語言運用,就可能對澄清語言資料又重要作用。

布羅德本特(Broadbent,1970)等心理學(xué)家對喬姆斯基的理論提出了批評。他們的理由是,講話者作出語言反應(yīng)時,不是總依照轉(zhuǎn)換語法所規(guī)定的形式。這里有兩個主要的問題。其一是如何從語言學(xué)家所獲得的話語實例中挑選出正確的句子,并排除所有不完整和不正確的話語。如果評價語法的根據(jù)是看它能否生成正確的句子而不含有不正確的句子,那么區(qū)分正確和不正確句子的能力顯然就是很重要的了。其二是要求語法能夠生成新的句子,即在實例中沒有出現(xiàn)的句子,這就更為復(fù)雜。這需要通過推理得出一條標準,來確定所有潛在的話語是否合乎語法。喬姆斯基的解決辦法是,依靠說母語者對這種語言中可能出現(xiàn)的句子的語感。可是在研究這種語感知識的時候,喬姆斯基否認了實驗程序的效用。他的理由之一是,首先需要證實這樣的實驗技術(shù)能否成功地反映語感。這樣一來,就把這個基本的問題束之高閣了。

對于第一個問題有些實際存在的語言材料是可以被LAD可得的即正確的句子,有些語言存在的語言材料超出了LAD的能力范圍之外被視為不確定和有分歧的邊緣問題被認為是不正確的,特別是在某些語境中具有歧義的句子。但這些句子確實在生活中存在,也是人類的語言,也屬于普遍語法應(yīng)概括在內(nèi)的語言運用,卻把它排除在外,又怎能說普遍語法具有普遍性?(普遍語法具有語言的普遍特征)對于第二個問題:研究兒童生成語言資料以外的新句子的能力,人能生成無窮多個從來沒聽到的句子,生成的新句子無限多的,普遍語法是要能概括得了的,實證實驗主要是做無窮無盡的實驗。多年來實驗研究對那些存在于人類語言句法中的普遍特征仍不太清楚,我們?nèi)詻]有找到普遍語法,而喬姆斯基聲稱的LAD只有在某些合適的外部條件下才會發(fā)揮作用,而這些合適的外部條件究竟又是什么呢?對于現(xiàn)存的很多數(shù)據(jù)來說,有些LAD可以解釋,也有根本不是LAD的能力所能解釋的,更何況正有大量不斷生成的新句子,我們?nèi)绾稳ジ爬ㄆ涔残?LAD究竟存不存在?這種假設(shè)是否靠得住,到目前為止還沒有定論。因此,對于喬姆斯基理論中不能自圓其說、有矛盾的地方進行分析,不能不發(fā)現(xiàn)其局限性(徐烈炯,尹大貽,程雨民,1992)。

筆者從哲學(xué)角度分析了普遍語法、LAD存在的可能性,又從方法論角度分析了轉(zhuǎn)換生成語法的可能性,得出喬姆斯基的句法理論在哲學(xué)上存在重大局限性的結(jié)論,我們可稱其為先驗主義者、客觀唯心主義者,但我們又不可否認其對語言學(xué)研究的積極影響,而應(yīng)對其進行辯證的一分為二的分析。

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論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》句法理論哲學(xué)角度

論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基《句法理論》中普遍語法、LAD及轉(zhuǎn)換生成語法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是客觀唯心主義及先驗論者,我們應(yīng)對其進行辯證的一分為二的分析。