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首先，君子要正心、持善和謙謹(jǐn)。如《大學(xué)》：

“所謂修身在正心者，身有所忿怒則不得其正，有所恐懼則不得其正……此所謂修身在正心”

正心是修身的發(fā)端，心正才能產(chǎn)生修養(yǎng)品性的愿望。君子修身的基礎(chǔ)就是從人的本性出發(fā)，不做逆于良心、悖于道德的事，同時也不因施加的外力而使正心的意志受到干擾，還要一以貫之，持之以恒。對于優(yōu)秀品質(zhì)的保有，一旦獲得便不輕易離身，否則，君子就感到羞恥。正如《檀弓》所說：

君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。其中之一即是“既得之而又失之，君子恥之。”

善是人的品行中應(yīng)保有的底色，做人行事莫不以善為根本。不管是個人獨(dú)處，還是公眾場合，君子始終對善堅(jiān)守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲禮》)。“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎乎獨(dú)也”(《中庸》)。

人的品行歷練到何種程度，唯平時表現(xiàn)更見清楚。慎獨(dú)是修身成敗的關(guān)鍵，是君子對于道德的高度自覺，也是對善的內(nèi)在約束和根本要求，在任何時候，任何情況下君子都應(yīng)把它作為道德要求去遵守。

陸九淵說“慎獨(dú)即不自欺”(《陸九淵集》)。君子應(yīng)理智誠心正義，發(fā)自內(nèi)心謙虛。正如《中庸》所謂：

子曰：“人皆日予知，趨而納諸罟獲陷阱之中，而莫之辟也。人皆日予知，擇乎中庸而不能期月守也”君子能夠以審慎的態(tài)度對待自己，無情地鞭撻內(nèi)心不守君子之道的欲望，通過深刻的反省，漸漸達(dá)到在誘惑面前可以淡定自守的境界。由此可見，君子并非不食人間煙火，有遠(yuǎn)離世俗之心境，而是由于有自我警惕的意識，在背離“正道”時積極檢討改正。因此君子具有高度的自律精神。

君子不爭名逐利，浮華人生，即所謂身正為范。如《表記》：

君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗卒，以求處厚，彰人之善而美人之功，以求下賢?！?a href="http://bjhyfc.net/lunwen/jiaoyue/zhexue/201003/497950.html" target="_blank">禮記》認(rèn)為：“君子言必慮其所忠，而行必稽其所蔽(《緇衣》)，”為的是“則民謹(jǐn)于言而甚于行(《緇衣》)?！本右环矫婢璧湉目诔觥熬幽嬗诳凇谫M(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人(《緇衣》)”；一方面慎重自己的影響：秉正社會風(fēng)氣，人人有責(zé)。于修身而言君子以誠為大，不巧語迎合人，不許無稽之愿。故《表記》：

于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費(fèi)，于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲，有客不能館，則不問其所舍……言必行，行必果……口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其身。

君子不是唯諾之人，但君子卻是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修養(yǎng)好自身才容易獲得客觀的效果。所以君子注重以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，謹(jǐn)慎是君子用來自我約束的手段。

其次，君子要遠(yuǎn)色、正義和兼利。

食色，性也。自古“英雄難過美人關(guān)”，色欲更能考驗(yàn)君子的風(fēng)度。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在近些年來查出的重大經(jīng)濟(jì)案件中，絕大多數(shù)犯罪者均與色情有關(guān)，色似乎成了腐敗的源頭之一。再看社會泛濫的有關(guān)色性的赤裸裸的污穢言語，世風(fēng)日下令人痛心，社會道德受到嚴(yán)重挑釁?！抖Y記》中有大量篇幅談?wù)撆c色性有關(guān)的倫理道德，并通過繁文冗節(jié)來規(guī)范人們行為。這些令人反感的“瞻前顧后”和“唯唯諾諾”早被視為封建糟粕棄之久遠(yuǎn)，然而，靜下心來揣度一下，我們不禁要會心古人的良苦用心——欣慰又感動于先人的理智。他們是把人作為人看待，因而，極力區(qū)別于動物的蒙昧，希望通過禮制融入生活來克服人類無法褪盡的動物性的一面。

《禮記》中，直接談?wù)撋牟⒉欢?，但通過禮儀間接規(guī)范的卻不少，如《內(nèi)則》認(rèn)為：

男女不雜做，不同槐枷，不同中節(jié)，不親受。男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女以筐。其無筐，則皆坐莫之而后取之。外內(nèi)不共井，不共沐浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。

古人出于規(guī)范的目的，擺出一系列讓人難以接受的規(guī)矩，似乎在什么時候都是不可理喻。但是通過各種禮儀去旁敲側(cè)擊，也從一個側(cè)面反映，色是難以言清的。做為人性的本能，似乎禁欲就是對人性的違背，所以在束手無策的情況下往往只能因勢利導(dǎo)。但是，從做為人生修養(yǎng)的一個方面看，逐色動機(jī)和行為卻不能不加以限制。然而，又談何容易，以至孔子都無奈的說“吾未見好德如好色者也”(《論語》)。即使人人都崇尚德行，但與追求色欲的沖動相比還是不及，好像沒有什么比追求色更讓人樂此不疲的了。因此，君子在此尤其要守節(jié)?！熬舆h(yuǎn)色以為民紀(jì)”(《坊記》)，“去讒遠(yuǎn)色”(《王制》)?？梢哉f，處理不好色欲，很容易讓人走向庸俗甚至墮落。古往今來，有多少失足者因流連于此而陷入燈紅酒綠，聲色犬馬之途，更有那些貪污腐化，濫用職權(quán)者亦多與此有千絲萬縷的聯(lián)系。所以，君子要在此避免禍患。結(jié)合君子的修養(yǎng)，這似乎又是一個不需要多議的話題，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。

求利之心與逐利行為是人生存發(fā)展的需要。先秦儒家思想肯定了人對正當(dāng)利益的追求，然而，他們看到在這一追求過程中，貪欲邪惡之念往往也相伴而生。儒家要求君子“見利不忘義”(《儒行》)，“私惠不歸德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己該取的部分。如《表記》：

事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。

總之，君子在面對利與義時要有清廉、坦達(dá)之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折節(jié)，但也不為保全所謂的名譽(yù)而壓制對物欲的需求。在正確的價值觀指導(dǎo)下君子得之淡然，失之坦然。這種取舍有度的義利觀，對今天物欲橫流的社會中苦苦掙扎得身心疲憊的人們來說，匡正其求利動機(jī)與逐利行為，不無啟示意義。物質(zhì)與金錢的確能帶給人肉體的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的話，那么邪惡的欲望遲早會將人拖進(jìn)不擇手段的深淵。正確的義利價值觀和正當(dāng)?shù)淖非笫侨诵腋８械闹匾е弧?/p>

再次，君子把孝作為立身之本

孝為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國文化家國同構(gòu)模式的一個重要紐帶。君子是社會的楷模，理所當(dāng)然的也應(yīng)成為孝的榜樣。如此，好似把孝提到君子高度，才能發(fā)揮得淋漓盡致，其實(shí)孝是中華民族人格最基本的修養(yǎng)之一。如《祭義》：

曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！?/p>

孝，放之四海而皆準(zhǔn)。它是為所有人準(zhǔn)備的而不避細(xì)枝末節(jié)?！胺?yàn)槿俗樱霰雀?，反必面?《曲禮》)。“孝子有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭義》)。和顏悅色，一團(tuán)和氣，是孝誠意的彰顯，于反哺之情盡心而少憾矣!然而，實(shí)際生活中卻有許多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：

樂正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情!”

有此先鑒，君子是不會“一失足，成千古恨的”。傳統(tǒng)文化尚誠，孝應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。因此“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨”(《坊記》)?君子在盡孝上所做的努力，其實(shí)只比普通人深入了一步，雖然是簡單的舉動，但是在平凡的生活中卻是最有難度的。

歷經(jīng)了幾千年的尚孝文化已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的傳統(tǒng)美德，其原因在《祭義》中有這樣的闡釋：

君子反古復(fù)始，不志其由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。(君子反思遠(yuǎn)古，追懷本始，不忘自己生命的由來，所以要表達(dá)敬意，抒發(fā)摯情，竭力做事，來報(bào)答生育自己的尊親，不敢不盡心竭力。)

道理很淺顯，深入思考下去便會發(fā)現(xiàn)其實(shí)耐人尋味。

孝，源于家庭內(nèi)部，是家庭和滿的無形支柱之一。一個洋溢著脈脈溫情的家庭，是個人進(jìn)步的有力支持，是個人為社會所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)之一，——幸福的家庭是社會最健康的細(xì)胞。如《大學(xué)》認(rèn)為：

“所謂治國必先治其家，其家不可教而教人者，無之?！薄耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓?！?/p>

這也是要求君子要治國必先齊其家的原因，家的重要，可以顯見。

最后，君子以經(jīng)理天下為實(shí)現(xiàn)人生的最高價值，即君子為政和治國儒家奉行出世思想，君子在完成自我修養(yǎng)的同時，還需要走向社會去實(shí)現(xiàn)人生價值。這就是輔佐君王謀劃天下或入仕為官奉獻(xiàn)才華，用自己深厚的修養(yǎng)來育化萬民，以實(shí)現(xiàn)社會和諧。這是《禮記》理想的人文治國理念，也是為官之德。官員是社會秩序核心的組成部分之一，其組織領(lǐng)導(dǎo)能力事關(guān)一方福祉；其個人形象和魅力影響到對群眾的感召力。因此“孔子曰‘古之為政，愛人為大。……大愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與!”(《哀公》)愛、敬是待民的基本態(tài)度，沒有冥完不化的百姓，只有不施仁德的為政之舉。因此《緇衣》認(rèn)為：

夫民教之以德，齊之以禮，則民有各心，夫民教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者子以愛之，信以結(jié)之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心?！薄坝袊艺铝x脆惡，以示民厚，則民情不貳。

因此，君子為政，時時從檢討自己出發(fā)，不推委責(zé)任，盡量避免有傷民意的事“德輝動乎內(nèi)，而民莫不承德”(《祭義》)，“故為政在人”，說到底，為官應(yīng)是為百姓謀福利，只有這樣為政才能聚民心、凝民力，從而得到百姓的擁護(hù)。

為官如此，做為擁有至高權(quán)威的一國君主，更要以仁愛理念寬待天下蒼生?！胺揭灶惥?，物以群分，則性命不同矣”(《樂記》)。統(tǒng)治者應(yīng)該以社稷為重，寬容為懷，兼容并包，涵納不同民族的不同習(xí)性。如《王制》：

其政，不易其宜。中國戎宜，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲。只有這樣各民族才能各得其所，和平共融?！耙允窞殍b，可以知興替”，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)可以避免許多彎路，《祭義》認(rèn)為：

“先王之所治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下者也?！弊鹬卦撟鹬氐模葠墼摯葠鄣?，以禮遇的精神待民，則民必報(bào)之以重禮。這種仁愛精神關(guān)鍵是取決于統(tǒng)治者自身，要求君主具備君子修養(yǎng)。

評古論今，我們不得不遺憾地說，最樸素簡顯的道理今天在相當(dāng)多的行政官員中被視為絆腳石，被踢得一文不值?？茨切└澪郏倭抛黠L(fēng)，真是令人痛心疾首，他們?yōu)橐患核嚼脟遗c人民的利益于不顧，捫心自問，良心何在!這種“竊國”現(xiàn)象的不良影響應(yīng)當(dāng)引起注意。又如公務(wù)員考試，一個普通的崗位薪水也并不誘人，居然吸引了數(shù)千人同時投考。當(dāng)然這其中原因很多，但從受訪者那里了解，他們認(rèn)定公務(wù)員是一個肥水職業(yè)，潛在的“灰色”收入的誘惑使他們不惜加入到千軍萬馬的行列，爭過獨(dú)木橋!“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边^多的譴責(zé)并不利于問題的解決，要遏制不良現(xiàn)象，應(yīng)采取標(biāo)本兼治的措施，多層面制約，多手段并行，多種有效機(jī)制同時發(fā)揮作用。這樣，也許我們提倡的服務(wù)于現(xiàn)代社會的君子文化才能有所保證。

總之，我們應(yīng)在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，汲取先人的智慧，矯正社會發(fā)展中人們道德的缺失，讓元典的精華“化育天下”，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

論文關(guān)鍵詞：君子修養(yǎng)經(jīng)理天下

論文摘要：中國傳統(tǒng)思想中具有深厚的君子文化底蘊(yùn)，《禮記》中的君子形象從正心、持善、謙謹(jǐn)、遠(yuǎn)色、正義、兼利、孝、君子為政治國等方面進(jìn)行詳盡的闡述。本文就《禮記》中的君子文化進(jìn)行初探，以期對提高人們的思想道德境界和建設(shè)社會主義和諧社會有所裨益。