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禮記學(xué)記范文第1篇

“禮為人之器，禮為生之始”。中國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國作為一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，德育在中國也扎下了根，它凝聚了中國上下五千年來中華民族的精神，集聚了中華民族的優(yōu)秀靈魂。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和全球化，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，將小學(xué)生作為一支重要的生力軍來傳承中華古國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而小學(xué)階段作為人一生思想極為純潔的時(shí)期，在這一階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的啟蒙教育，可以達(dá)到事半功倍的效果。

《禮記》，西漢戴圣對(duì)秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰(zhàn)國以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。本文將從《禮記》的某些哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)探究它對(duì)小學(xué)德育教育的積極影響。

1以禮治生，微笑待人

禮是治人的根本，是國家、宗族存在的標(biāo)志，禮對(duì)于人文社會(huì)具有必不可少的存在價(jià)值，用禮治民則民眾大治，禮制廢棄則民眾大亂，禮是協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的必備工具，不僅僅存在于“禮儀三百，威儀三千”的西周時(shí)期，更是存在于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，上至國家外交，下至百姓待人接物。禮的重要性和廣泛性，讓每一個(gè)人在舉手投足之間不僅僅透露個(gè)人的修養(yǎng)的高低，還帶來了本土德育教育的優(yōu)劣。

微笑是一種國際禮儀，它體現(xiàn)了人類最真誠的相互尊重與親近。微笑也是最基本的禮儀，微笑更是學(xué)校教育教學(xué)、德育教育中常用的體態(tài)語言，它不應(yīng)是一種膚淺的外在表情，它更深層的含義在于它是超越表情極限的一種心態(tài)上的變化和理念上的轉(zhuǎn)變。很多學(xué)校，特別是小學(xué)將微笑作為教師上課的基礎(chǔ)狀態(tài)，其實(shí)，這是充分發(fā)揮微笑這一基本禮儀的蝴蝶效應(yīng)。教師對(duì)學(xué)生微笑，學(xué)生不僅從教師那里得到了待人平和的信息，更得知要以微笑示人的要求，即大方――自信活力、聲音適中、儀態(tài)自然。

眾所周知，“微笑”是最簡單卻又是最難堅(jiān)持的禮儀要求。學(xué)生心情好的時(shí)候很容易做到面對(duì)每個(gè)人微笑，但是心情不好呢？這就很難說了，這就告訴我們心性修養(yǎng)的重要性。

2君子不器，秀外慧中

“君子不器”是孔子提出的一個(gè)十分重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)是道德高尚、博學(xué)廣識(shí)的人，是儒家理想境界中的德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人。君子是孔子心目中具有理想人格的人，不是凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦的重大責(zé)任。對(duì)內(nèi)能夠妥善處理各種事情；對(duì)外能夠應(yīng)付自如，不損壞國家或者集體聲譽(yù)。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才，不單一地?fù)碛心稠?xiàng)才能，應(yīng)具有多方面才干，只有這樣，他才可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的君子。

君子是我們心目中最優(yōu)雅的人，他應(yīng)該有秀麗的外表。古人云：“身體發(fā)膚受之父母?！庇械膶W(xué)生就責(zé)怪自己長得不夠漂亮，是父母的錯(cuò)。其實(shí)他們誤解了“秀外”的真正含義，在德育教育中，外表更看中的是學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣、行為習(xí)慣、正確審視自己等。聯(lián)合國教科文組織指出，21世紀(jì)教育的使命是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)生生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共處。由此可見，當(dāng)今的教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生掌握文化知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)生活。

因而，“外表秀麗”、“內(nèi)心聰明”在小學(xué)德育教育中是相輔相成的。小學(xué)生只有從整潔的外表出發(fā)，走向優(yōu)雅的氣質(zhì)、強(qiáng)大的內(nèi)心，到達(dá)“秀外慧中”的境界，做個(gè)真正的“君子不器”的現(xiàn)代人才。當(dāng)然我們還需要在各種待人接物中不斷“教化”，才可以像竹箭一樣具有青綠美麗的竹筠，才可以像松柏那樣具有堅(jiān)貞剛毅的心，才能使自己的外在的舉止行為和內(nèi)心的澎湃激動(dòng)和諧為一、健康健全。

3經(jīng)世致用，德育樹人

禮記學(xué)記范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；創(chuàng)新能力；創(chuàng)新思維；創(chuàng)新人才

中圖分類號(hào)：C961；G633.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2017）04-0005-02

學(xué)校是知識(shí)傳播、能力培養(yǎng)的主陣地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。作為數(shù)學(xué)教師，要通過各種有效的教學(xué)方法，讓數(shù)學(xué)教學(xué)煥發(fā)創(chuàng)新活力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。教師只有愛護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，敢于逾越常規(guī)，敢于想象與猜測，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到有效培養(yǎng)和發(fā)展。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，研究基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的數(shù)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新策略。

一、教材內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)有利于提高教學(xué)質(zhì)量

（1）別具匠心的情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)好的問題情境可以讓學(xué)生不知不覺地進(jìn)入知識(shí)殿堂，很輕松地接受新的知識(shí)。教師要認(rèn)真研究教材，備課時(shí)認(rèn)真思考，注重挖掘日常生活中的數(shù)學(xué)素材，使數(shù)學(xué)課堂更加有趣、更貼近學(xué)生的日常生活。比如講授“探索三角形全等的條件：邊邊邊”這一課時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生喜愛的放風(fēng)箏活動(dòng)，將具有對(duì)稱性的風(fēng)箏作為情境引入新課，這樣既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（2）精心設(shè)計(jì)的題型可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在課本例題的研究中，教師要根據(jù)例題的特點(diǎn)，巧妙地設(shè)計(jì)題型，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到新知識(shí)。比如，教學(xué)“特殊的等腰三角形”這一課時(shí)，有一道例題：“如果一個(gè)等腰三角形有一個(gè)角等于60°，那么這個(gè)三角形是等邊三角形嗎？為什么？”此題需要學(xué)生考慮60°的角是頂角還是底角，多數(shù)學(xué)生往往不能同時(shí)考慮這兩種情況，或是沒有意識(shí)到這兩種情況。于是，教師可將此題設(shè)計(jì)為三小題：1）如果等腰三角形的頂角等于60°，那么這個(gè)三角形是等邊三角形嗎？為什么？2）如果等腰三角形的底角等于60°，那么這個(gè)三角形是等邊三角形嗎？為什么？3）如果等腰三角形有一個(gè)角等于60°，那么這個(gè)三角形是等邊三角形嗎？為什么？然后，以闖關(guān)游戲的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)敢于挑戰(zhàn)的學(xué)生要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的設(shè)計(jì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是分層教學(xué)的巧妙運(yùn)用，能讓學(xué)生輕松接受分類討論的數(shù)學(xué)思想。

二、學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新設(shè)計(jì)有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神

（1）分組活動(dòng)的精妙設(shè)計(jì)，使學(xué)生成為真正的協(xié)作者。教師應(yīng)該經(jīng)常設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，根據(jù)組內(nèi)異質(zhì)的原則進(jìn)行分組，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與協(xié)作能力。曾為教育學(xué)院一百多名師生開設(shè)一節(jié)公開課，課題是“平面直角坐標(biāo)系中多點(diǎn)問題”，并編了一道例題：矩形ABCD，AB=5，AD=3，以點(diǎn)A為原點(diǎn)，AB所在直線為X軸，建立平面直角坐標(biāo)系，請(qǐng)寫出點(diǎn)C的坐標(biāo)。情境設(shè)計(jì)：“小龍作為四人學(xué)習(xí)小組的組長，提出自己的想法：每人只畫一個(gè)圖。幾分鐘后，每人都畫好自己的圖形，結(jié)果四幅圖各不相同，但綜合起來恰好是本題的完整答案。作為學(xué)習(xí)小組的成員，你能做到嗎？”然后，給每位學(xué)生發(fā)一張矩形硬紙片。此題屬于開放性試題，這樣的設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生必須通過相互討論、協(xié)作才能完成這個(gè)活動(dòng)，這既培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，又增強(qiáng)學(xué)生全面考慮問題的思維能力。同時(shí)，教師還可以象棋的走法作為教學(xué)情境，讓學(xué)生從命懸一線的棋局中看到生機(jī)的轉(zhuǎn)變。這樣，既切入課題，又讓學(xué)生明白其中蘊(yùn)藏著的人生哲理，對(duì)處于青春期的學(xué)生來說能起到很好的教育效果。這一創(chuàng)新之舉，讓師生由衷贊嘆。

（2）實(shí)踐活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)，使學(xué)生成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人。教師要讓學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)研究能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常使用一些簡單的工具進(jìn)行探究活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生在直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)新知識(shí)進(jìn)行同化和順應(yīng)。例如教學(xué)“三視圖”，考慮到視圖具有很強(qiáng)的抽象性，教師可要求學(xué)生自制一些小正方體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中動(dòng)手拼一拼、看一看，以加深認(rèn)識(shí)。這樣，極大地降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，既調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

三、注重學(xué)生求異思維訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的關(guān)鍵

求異思維是創(chuàng)新思維的核心，它對(duì)創(chuàng)造力的形成起著至關(guān)重要的作用。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要注重開發(fā)學(xué)生的求異思維，讓學(xué)生多角度、多方向、多途徑地思考問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。比如，教師要經(jīng)常讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，探討不同的解題方法，并上臺(tái)板書，當(dāng)“小老師”進(jìn)行講解，看哪一組表現(xiàn)最出色，然后頒發(fā)“創(chuàng)新獎(jiǎng)”。這樣，能使學(xué)生產(chǎn)生“我能創(chuàng)新”的勇氣，“我要?jiǎng)?chuàng)新”的熱情。于是，潛伏在每一個(gè)學(xué)生身上的潛能被挖掘，創(chuàng)新意識(shí)被激活。當(dāng)學(xué)生多角度地進(jìn)行一題多證之后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行變式訓(xùn)練或自行編擬變式題。此時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)新精神更是淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

四、注重實(shí)踐、開設(shè)數(shù)學(xué)活動(dòng)課是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的核心

受數(shù)學(xué)課堂上知識(shí)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的限制，因此，學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的機(jī)會(huì)多，用數(shù)學(xué)的機(jī)會(huì)少。用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)、態(tài)度、思維方法去觀察日常生活中的數(shù)量關(guān)系和空間形式，并用數(shù)學(xué)語言、數(shù)學(xué)模型描述實(shí)際問題的機(jī)會(huì)少，會(huì)影響學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的發(fā)展。因此，教師要時(shí)常有計(jì)劃地開設(shè)一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課，這不但能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造精神的發(fā)展，而且能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。數(shù)學(xué)活動(dòng)課形式多種多樣，有實(shí)踐課、探究課、測量課等。教師要讓學(xué)生聯(lián)系生活自行選題，研究所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)在日常生活的哪些地方用上了。例如，銀行儲(chǔ)蓄存款利息的計(jì)算、球賽場次的安排、擲骰子游戲。在數(shù)學(xué)活動(dòng)課中，學(xué)生的情感、心理都處于積極狀態(tài)，許多學(xué)生顯示出他們的聰明才智，即使被認(rèn)為較差的學(xué)生也有極大的學(xué)習(xí)熱情和興趣。學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考、交流信息、觀察分析、歸納概括、聯(lián)想創(chuàng)新，充分展示了自身的創(chuàng)造才華，增長了自身才干。

五、注重學(xué)法指導(dǎo)是學(xué)生具有創(chuàng)新能力的保證

平時(shí)，教師要注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略進(jìn)行指導(dǎo)，教給學(xué)生一些有效的學(xué)習(xí)方法，比如“完善過程法”“細(xì)節(jié)觀察法”。在促使學(xué)生養(yǎng)成良好的檢查習(xí)慣的同時(shí)，教師還應(yīng)傳授各種檢查方法，比如標(biāo)記法檢查、個(gè)性化檢查、完善過程檢查、分類檢查、合理使用草稿檢查。教師要既加強(qiáng)檢查意識(shí)的培養(yǎng)，又加強(qiáng)檢查方法的指導(dǎo)，使學(xué)生的檢查意識(shí)有所增強(qiáng)、檢查能力有所提高，從而引導(dǎo)學(xué)生從“勤學(xué)”逐步向“會(huì)學(xué)”邁進(jìn)。

六、注重心理調(diào)節(jié)是學(xué)生具有創(chuàng)造能力的催化劑

《禮記·學(xué)記》中說，親其師而信其道。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，師生的互動(dòng)應(yīng)是平等和諧的。教師要注重相互交流，注重對(duì)學(xué)生的激勵(lì)，營造一種寬松、和諧、民主、愉快的氛圍，讓學(xué)生好奇地問，自信地想和說，盡情地體驗(yàn)。要鼓勵(lì)學(xué)生不盲從，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生提的問題哪怕是錯(cuò)誤的、可笑的，甚至“出格”的，教師也要從積極方面進(jìn)行鼓勵(lì)。對(duì)于一些意外的提問，教師要肯定學(xué)生肯動(dòng)腦筋，敢于發(fā)表意見，并及時(shí)加以引導(dǎo)，組織學(xué)生討論，變錯(cuò)誤為正確。在數(shù)學(xué)課堂中，教師要讓學(xué)生很輕松，很自信，允許學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這樣，所教的學(xué)生總會(huì)迫不及待地提出自己的觀點(diǎn)，渴望與同學(xué)、老師分享，并在這個(gè)過程中增強(qiáng)自身的創(chuàng)造能力。

七、教學(xué)輔助語言的創(chuàng)新可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能

學(xué)生見慣了教學(xué)中的“例題講解”“課堂小結(jié)”這些輔助語言后，會(huì)產(chǎn)生一種枯燥乏味的感覺。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)“比一比，賽一賽”“合作交流，資源共享”“極限聯(lián)想”“輕松一刻”“今日收獲”之類的教學(xué)輔助語言。這樣的輔助語言藝術(shù)性強(qiáng)，具有新穎性，能讓學(xué)生耳目一新，教學(xué)效果較好。

八、結(jié)束語

總之，具有創(chuàng)新性的教學(xué)方法，能夠有效提高教學(xué)質(zhì)量、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、提高學(xué)生的思維能力、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。作為青年數(shù)學(xué)教師，要積極探索，在數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域開辟一片更廣闊的新天地，著力增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)：

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禮記學(xué)記范文第3篇

【關(guān)鍵詞】積極心理；心理現(xiàn)狀；班級(jí)管理；班主任角色

一、什么是積極心理學(xué)

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)，是20實(shí)際末期西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它的創(chuàng)始人美國當(dāng)代著名心理學(xué)家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類走向幸福。相對(duì)于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學(xué)，積極心理學(xué)更加關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的生存發(fā)展，為有目的地培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。

二、中小學(xué)生心理現(xiàn)狀

學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人的場所，除了文化知識(shí)技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養(yǎng)成。社會(huì)在發(fā)展，各種新的社會(huì)問題應(yīng)時(shí)而生，中學(xué)生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的多方面影響也在發(fā)生著變化。主要的表現(xiàn)有兩點(diǎn)：

1.獨(dú)生子女

獨(dú)生子女在班級(jí)中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨(dú)生子女所接受的家庭教育給學(xué)校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)；中華民族有教育貧窮子女的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有教育富裕子女的經(jīng)驗(yàn)。

2.留守兒童

留守兒童是廣西尤其是農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。因?yàn)楦改竿獬鰟?wù)工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關(guān)愛和教導(dǎo)。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，這就影響了他們的健康身心的發(fā)展、埋下了形成人格扭曲的隱患。

三、學(xué)生積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)

僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學(xué)校教育經(jīng)受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導(dǎo)學(xué)生塑造健康積極的心理？怎樣引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國現(xiàn)在的國情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？

1.組織豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)

活動(dòng)是人的基本需要，每個(gè)人都是通過參加各種活動(dòng)來滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在活動(dòng)中發(fā)展自己，同時(shí)也影響和作用于其他人和社會(huì)。班級(jí)是學(xué)校教育活動(dòng)的基本單位，是學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)的第一環(huán)境，因此學(xué)生的成長和發(fā)展自然離不開豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)。班級(jí)活動(dòng)的類型很多，如德育活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、勞動(dòng)性活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，所執(zhí)教年級(jí)的高低不同，適合的活動(dòng)類型也應(yīng)差別對(duì)待。

2.全體教育和個(gè)別教育相結(jié)合

利用班會(huì)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行全體的德育教育和心理輔導(dǎo)是班主任開展工作的一個(gè)重要渠道。然而對(duì)一個(gè)部分學(xué)生的個(gè)別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對(duì)父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時(shí)間找學(xué)生單獨(dú)聊天或教育，往往會(huì)取得意想不到的效果。

3.讓學(xué)生體驗(yàn)成功的快樂

學(xué)生在校時(shí)間長，課程多，難度大，這就難免造成一部分學(xué)生走在了其他同學(xué)的后面。如果他們沒有得到及時(shí)的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會(huì)郁結(jié)于心直到畢業(yè)那一天。為什么一些學(xué)生想盡辦法去網(wǎng)吧結(jié)交網(wǎng)友而不愿跟同學(xué)老師交流，迷戀電腦游戲而對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣？究其原因，他們自認(rèn)為在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中總是一個(gè)失敗者，而很少或從來沒有體驗(yàn)過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級(jí)管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生，多去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)并及時(shí)提出表揚(yáng)；在自己所承擔(dān)的科目教學(xué)中注意設(shè)置不同難度的任務(wù)，照顧到學(xué)困生的接受程度，讓每一位同學(xué)都能在適合自己能力水平的任務(wù)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣和成功的。

4.班主任角色的轉(zhuǎn)變

社會(huì)在變，學(xué)情在變，班主任在塑造學(xué)生積極心理的過程中又應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的“偶像”，只有得到了學(xué)生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級(jí)工作。這就要求班主任應(yīng)具有開朗樂觀的性格、博學(xué)多才的表露、扎實(shí)的教學(xué)基本功等等。其次，班主任應(yīng)成為學(xué)生成長路上的向?qū)?。中小學(xué)生處于身心快速發(fā)展的一個(gè)特殊階段，極其需要班主任適時(shí)的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。再次，班主任還應(yīng)成為學(xué)生的心理醫(yī)生。即使經(jīng)過了積極的心理引導(dǎo)，學(xué)生還是可能會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。這個(gè)時(shí)候就需要班主任充當(dāng)一名心理醫(yī)生的角色，及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理問題的疏導(dǎo)，以避免他們?cè)较菰缴疃豢勺园巍?/p>

對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應(yīng)用到班主任的班級(jí)管理之中。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張倩，鄭涌．美國積極心理學(xué)介評(píng)[J]．心理學(xué)探新，2003（3）

禮記學(xué)記范文第4篇

藝術(shù)設(shè)計(jì) 理論研究 設(shè)計(jì)源點(diǎn)

事理學(xué)作為一門新興設(shè)計(jì)理論已經(jīng)被許多國家的相關(guān)學(xué)科廣泛承認(rèn)并運(yùn)用。事理學(xué)與設(shè)計(jì)文化有機(jī)融合不僅是事理學(xué)理論發(fā)展的需要，也是設(shè)計(jì)文化發(fā)展的需要。事理學(xué)是源于西方哲學(xué)的一門新興設(shè)計(jì)理論，目前已經(jīng)被先進(jìn)國家的相關(guān)學(xué)科廣泛承認(rèn)并運(yùn)用。事理學(xué)涉及的范圍很廣，除了設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它對(duì)心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在中國，事理學(xué)近年來雖已作為部分名校的國際精品課程內(nèi)容被推廣，但在國內(nèi)設(shè)計(jì)界卻沒有得到普遍認(rèn)識(shí)，更沒有將之深入到設(shè)計(jì)文化和其他相關(guān)領(lǐng)域作進(jìn)一步研究探討。

事理學(xué)是設(shè)計(jì)文化研究的科學(xué)方法，美國著名管理學(xué)家西蒙曾指出從廣度上說，設(shè)計(jì)領(lǐng)域幾乎涉及人類一切有目的的活動(dòng)，而且在設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)以人為核心。同樣，在設(shè)計(jì)文化研究中，因?yàn)槲覀兛紤]的最重要因素是設(shè)計(jì)物品中所不可或缺的精神文化范疇，所以，人更應(yīng)當(dāng)被看成設(shè)計(jì)文化研究整體中的有機(jī)組成并且是核心部分。而這個(gè)整體就是人類社會(huì)賴以生存的系統(tǒng)的生態(tài)結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)及其衍生的文化是維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有機(jī)環(huán)節(jié)。在此過程中，我們不但要以人為本，更應(yīng)該多注重事理學(xué)所倡導(dǎo)的以“事”為設(shè)計(jì)源點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)象及其本質(zhì)進(jìn)行研究，尋求發(fā)現(xiàn)問題及判斷、分析、歸納和解決問題的途徑。事理學(xué)應(yīng)用在設(shè)計(jì)文化研究中，尋求新的環(huán)境下更具個(gè)性和獨(dú)立性的個(gè)體的共性，把“事”這個(gè)概念引入設(shè)計(jì)師的視野，更加明確了物和人之間的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)界，與日本二戰(zhàn)后初期設(shè)計(jì)文化曾走過的道路非常相似，不加選擇地吸收歐美的生活文化。如近年來建筑設(shè)計(jì)行業(yè)在全國各地興起的“歐式風(fēng)潮”，造就了樓宇內(nèi)外清一色的“羅馬柱”，這些生搬硬套的“舶來物”既非根植于傳統(tǒng)民族文化，也不代表現(xiàn)代文明。設(shè)計(jì)作為應(yīng)用藝術(shù)，來源于生活，也必將回歸于生活。當(dāng)今，設(shè)計(jì)文化中“新”的概念正悄然發(fā)生著改變，設(shè)計(jì)的價(jià)值絕不再僅僅是“新”技術(shù)、“新”材料與“新”形式，更非“新”的風(fēng)格、符號(hào)、元素，這些只是設(shè)計(jì)的語言，真實(shí)的設(shè)計(jì)是從生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)“新”事物、“新”問題，并思考解決問題的過程，它本身更是積淀人類社會(huì)文明的基石。因此，運(yùn)用事理學(xué)的先進(jìn)性、科學(xué)性來指導(dǎo)設(shè)計(jì)文化研究，建立多元化、立體化的設(shè)計(jì)大局觀必是大勢所趨。

接下來談?wù)勎锢韺W(xué)，眾所周知，物理學(xué)是一個(gè)充滿生機(jī)和魅力的學(xué)科。對(duì)于物理教育來說，讓學(xué)生感受、鑒賞、創(chuàng)造科學(xué)美，以達(dá)到塑造學(xué)生的心靈、提高他們鑒賞和創(chuàng)造科學(xué)美的能力，使學(xué)生“從單純物理的境界，通過審美的境界，而達(dá)到理智的或道德的境界”。以提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理學(xué)中的美之所在，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣，提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。俗話說：愛美之心人皆有之，教師要把美育滲透在學(xué)科教學(xué)中，要注意挖掘物理教材中的美育素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理學(xué)中的美之所在。進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。一個(gè)事物要具有美育的功能，首先要使自身成為審美對(duì)象，為此必須找到最恰當(dāng)?shù)男问匠浞诛@示自身內(nèi)涵的美的本質(zhì)。按照辯證唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)，美的本質(zhì)乃是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一。所以，幾乎所有成功的物理結(jié)論都含有充足的美育理論所要求的那種“合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一”，即物理科學(xué)具有夠的美的本質(zhì)。物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、空間位移及其形式規(guī)律的科學(xué)。物理學(xué)所涉及的物質(zhì)三態(tài)、物體結(jié)構(gòu)、力的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的過程，都和自然界的審美對(duì)象有直接聯(lián)系。如水在不同溫度下呈現(xiàn)出的水蒸氣、液體、雪花、冰等無不具有審美價(jià)值，物質(zhì)空間位移規(guī)律和運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)換規(guī)律，都有平衡和諧的美。

在美學(xué)中，“對(duì)稱”是形式美的表現(xiàn)，指整體各個(gè)組成部分之間的相稱或?qū)?yīng)，如空間上的和諧布局，時(shí)間上的節(jié)律協(xié)和。在物理學(xué)中，物理學(xué)家追求的是所研究的宇宙結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)稱性。他們也常把追求理論的對(duì)稱之美作為一種有效的研究途徑?？傊?，在自然界中美學(xué)內(nèi)容是由一定的自然物質(zhì)材料構(gòu)成為一定的形式表現(xiàn)出來的，構(gòu)成美的內(nèi)容與形式在結(jié)構(gòu)上的合理性，新穎性和靈巧性都包含著形象的和諧統(tǒng)一。

我國古代美學(xué)探索的成果極為豐富、極有特色。情理矛盾統(tǒng)一的觀念就是最有特色的成果之一，應(yīng)該批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

藝術(shù)的情理統(tǒng)一不但是平面的交織結(jié)構(gòu)，而且是立體的層次結(jié)構(gòu)。第一層次是情，第二層次是理，這一層是深層次的，這個(gè)層次順序很要緊；若是顛倒，以理取勝，就會(huì)離開藝術(shù)而走向科學(xué)。但在很長的時(shí)期內(nèi)，正統(tǒng)的理論對(duì)情的研究一直停留在發(fā)揮文藝社會(huì)作用的意義上，沒有深入到文藝自身的層次和規(guī)律上。當(dāng)然，我們說長期分裂的情理觀念在新理性基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，并不是說美學(xué)觀念中的情理矛盾從此消失了。美學(xué)度既然包含著主觀感情和客觀事理的矛盾，情與理的矛盾統(tǒng)一是永無休止的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。隨著社會(huì)生活的不斷運(yùn)動(dòng)，美學(xué)情理觀念不斷地對(duì)立、統(tǒng)一，再對(duì)立、再統(tǒng)一，每一對(duì)立統(tǒng)一的環(huán)節(jié)都是在更高層次上的螺旋推進(jìn)。中國古代美學(xué)觀念在長期封建社會(huì)中不可能克服封建功利性和世俗民主性的矛盾，因而形成情理觀念的長期對(duì)立。直到封建社會(huì)后期新興的生產(chǎn)關(guān)系帶來新的理性內(nèi)容，才有可能拋棄封建功利的理性內(nèi)容，把世俗的感情傾向統(tǒng)一于新的理性要求。我國傳統(tǒng)美學(xué)的情理觀念從此躍上新的階梯，展開新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

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[4]馬文蔚.物理學(xué)（第四版）．北京：高等教育出版社，2004.

禮記學(xué)記范文第5篇

【英文摘要】Philosophicallogicisapolysemantincontemporarylogicalliterature.Webelieveit''''sanon-classicallogicwithphiloso-phicalpurportorcause.Itsrisearosesalotoftheoreticalproblems.Thisessayexpoundsthelimitsofclassicallogic,non-monotonyanddeduction,logicalmathematicalizationanddepart-mentalization,theownershipofinductivelogic,etc.

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學(xué)化/部門化/哲學(xué)邏輯classicallogic/non-classicallogic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophicallogic

【正文】

哲學(xué)邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問題。我們僅就其中幾個(gè)提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標(biāo)準(zhǔn)的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學(xué)是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對(duì)經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認(rèn)識(shí)逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)：每個(gè)命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學(xué)家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點(diǎn)：第一，這種邏輯認(rèn)為每個(gè)表達(dá)式（詞項(xiàng)、語句）的外延就是它們的意義。每個(gè)個(gè)體詞都指稱解釋域中的個(gè)體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個(gè)復(fù)合表達(dá)式的值是由組成它的各部分表達(dá)式的值所決定，也就是說，復(fù)合表達(dá)式的意義是其各部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴(yán)格蘊(yùn)涵系統(tǒng)時(shí)，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進(jìn)一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯和認(rèn)知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語義學(xué)中，總是假定一個(gè)非空的解釋域，要求個(gè)體詞項(xiàng)解釋域是非空的。這就是說，經(jīng)典邏輯對(duì)量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實(shí)的集合推出結(jié)論，永遠(yuǎn)不會(huì)被進(jìn)一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會(huì)廢除原來的結(jié)論。這就是說經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學(xué)直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實(shí)。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個(gè)系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)。柯斯塔(M.C.A.daCosta)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個(gè)新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來刻畫演繹：相對(duì)于語句集合Γ，對(duì)于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個(gè)語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句獲得的。它的一個(gè)同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對(duì)于系統(tǒng)的概念，說一個(gè)公式（或語句）是演繹的只是相對(duì)于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個(gè)證明是語句這樣的有窮序列：它的每個(gè)語句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句得出的。在序列中最后一個(gè)語句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[,0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[,0]。為確保在D[,0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[,1]，致使能從WUcons(D[,1])中得出在D[,0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[,K]。這意謂著從W得出在D[,K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個(gè)證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝,｛δ[,1]=p:r/r,δ[,2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[,2]｝),｛δ[,1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

;形式地說，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W,D)中的一個(gè)缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[,0],D[,1],…D[,K])：

（i）Φ從WUcons(D[,0])得出。

（ii）對(duì)于所有i〈K,從Wucona(D[,i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。

（iii）D[,K]=Φ。

（iV）WUcons(U[,i]D[,i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴(kuò)大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強(qiáng)演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學(xué)化和部門化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學(xué)在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)不同學(xué)科?！盵2]作為構(gòu)建各學(xué)科系統(tǒng)的元科學(xué)手段的邏輯與各門科學(xué)聯(lián)系越來越密切。它在當(dāng)展中，表現(xiàn)出兩個(gè)重要特征：數(shù)學(xué)化和部門化。

邏輯學(xué)日益數(shù)學(xué)化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學(xué)方法，因而技術(shù)性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統(tǒng)特征問題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學(xué)技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學(xué)形式化的問題。其實(shí)數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對(duì)像邏輯這樣的形式科學(xué)顯然是非常重要的，近一個(gè)世紀(jì)邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。邏輯方法論的數(shù)學(xué)化在本世紀(jì)下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學(xué)專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴(kuò)張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢所必然。

邏輯向其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸并吸收營養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門邏輯，如認(rèn)知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學(xué)這種延伸和部門邏輯出現(xiàn)稱做邏輯部門化。

哲學(xué)邏輯就是邏輯部門化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運(yùn)算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語言所表達(dá)的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認(rèn)為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)語言來刻畫的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們?cè)谒季S中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達(dá)一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學(xué)邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達(dá)這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們?cè)诰哂心撤N條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP,(T)PP,(B)PP,(4)PP,(E)PP，分別在串行的、自反的、對(duì)稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動(dòng)態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計(jì)算程序那樣的由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

部門邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當(dāng)人們找出描述一個(gè)微觀物理系統(tǒng)在某一時(shí)刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對(duì)其進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對(duì)這里定義的合取、析取運(yùn)算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學(xué)邏輯劃界問題

哲學(xué)邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻(xiàn)中，“哲學(xué)邏輯”是個(gè)多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對(duì)于名稱（詞項(xiàng)）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)爭論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個(gè)學(xué)科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學(xué)邏輯”。

我們認(rèn)為，第一種涵義上的“哲學(xué)邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學(xué)。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學(xué)邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學(xué)邏輯是具有哲學(xué)旨趣或涉及哲學(xué)事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對(duì)“哲學(xué)”做廣義的理解。哲學(xué)邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門科學(xué)中具有方法論性質(zhì)的問題和其他元科學(xué)問題。

在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重要哲學(xué)概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學(xué)家所爭議的問題之一。同時(shí)歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認(rèn)知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學(xué)科的元科學(xué)因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學(xué)邏輯?！墩軐W(xué)邏輯雜志》亦把它列入哲學(xué)邏輯諸分支之首。

問題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對(duì)它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動(dòng)著更多的人研究歸納推理，總會(huì)有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Antoniou,G.:1997,NonmontonicReasoning,TheMITPress,Cambridge,Masschusetts.