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[摘要]生態(tài)學(xué)馬克思主義以批判異化消費(fèi)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)闡述生產(chǎn)、需要、消費(fèi)、生態(tài)、制度之間的相互作用，指認(rèn)了資本主義制度下異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性，主張通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和價(jià)值觀(guān)重塑的雙重變革來(lái)消除異化消費(fèi)現(xiàn)象，形成了富有特色的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)。研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)對(duì)于我們建構(gòu)符合生態(tài)原則的綠色消費(fèi)模式具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]異化消費(fèi)；虛假需要；消費(fèi)批判；制度批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)，是在對(duì)生態(tài)危機(jī)形成根源的深入分析的過(guò)程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態(tài)危機(jī)與資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和政治制度聯(lián)結(jié)起來(lái)，最終使對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判轉(zhuǎn)化成為了對(duì)資本主義制度的批判，并以此為基礎(chǔ)勾畫(huà)出了社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)。

一

在生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論體系中，“消費(fèi)”作為聯(lián)系生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的橋梁，構(gòu)成了其理論演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，資本主義危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，需要對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，才能揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)和根源。

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來(lái)越依附于消費(fèi)行為。正如本·阿格爾所說(shuō)，“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”具體而言，人們?cè)趩握{(diào)、乏味、無(wú)聊的工作中，無(wú)法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)補(bǔ)償勞動(dòng)中的這一不足。因?yàn)樵谙M(fèi)領(lǐng)域里，只要有錢(qián)就可以買(mǎi)到任何想要的東西，人可以作為一個(gè)積極的主體參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費(fèi)變成了人們逃避勞動(dòng)痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費(fèi)，幸福的大小則取決于消費(fèi)物品的價(jià)值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費(fèi)成了一種病態(tài)行為，一種對(duì)物品的無(wú)度索取和占有。世界上的一切，無(wú)論是自然的還是人造的，都進(jìn)入了人的消費(fèi)范圍，成為人的消費(fèi)對(duì)象。然而詭異的是，在當(dāng)今資本主義社會(huì)，為了消費(fèi)更多、更新和更好的商品和服務(wù)，人們只能通過(guò)更高強(qiáng)度的異化勞動(dòng)來(lái)獲得更多的金錢(qián)，從而滿(mǎn)足自己永元止境的欲求。因而，在當(dāng)代，消費(fèi)異化已成為各種異化的集合點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上，它與勞動(dòng)異化互相支持、互相促進(jìn)，成為勞動(dòng)異化得以繼續(xù)存在并發(fā)展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭(zhēng)意識(shí)，增加了人們對(duì)制度的合法性認(rèn)同，從而支持了資本主義制度的延續(xù)。

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家進(jìn)一步指出，在資本主義的生產(chǎn)方式下，無(wú)限生產(chǎn)、異化消費(fèi)和虛假需要總是聯(lián)系在一起的。資本主義的無(wú)限生產(chǎn)是最初的推動(dòng)力和源泉，虛假需要和異化消費(fèi)既是其結(jié)果，又是從內(nèi)外兩個(gè)方面形成新的推動(dòng)力，它們以整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)作為支撐，互相推動(dòng)、交融并進(jìn)，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)生存的動(dòng)力。具體而言，在資本主義無(wú)限擴(kuò)張的動(dòng)力的推動(dòng)下，為了防止生產(chǎn)出現(xiàn)“過(guò)?！?，維持資本的繼續(xù)增殖，消費(fèi)變成了新的生產(chǎn)力。消費(fèi)成為生產(chǎn)和銷(xiāo)售的唯一目的，生產(chǎn)者的利益在于最大限度地提高消費(fèi)者的需求，不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。此時(shí)的生產(chǎn)不但為利潤(rùn)而制造消費(fèi)品，而且還必須同時(shí)為利潤(rùn)而創(chuàng)造需要。需要不再是源于人的內(nèi)心，而是變成完全由外部制造出來(lái)的虛假的東西，消費(fèi)成了需要滿(mǎn)足的唯一方式，并變異為生產(chǎn)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義者中，最早也是最系統(tǒng)地論述異化消費(fèi)與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿(mǎn)足的極限》一書(shū)中發(fā)揮了法蘭克福學(xué)派特別是馬爾庫(kù)塞的“虛假需求”和“異化消費(fèi)”觀(guān)點(diǎn)，尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)把需要的滿(mǎn)足等同于無(wú)休止的消費(fèi)的觀(guān)念。萊斯認(rèn)為，我們必須把人的需求問(wèn)題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的組成部分。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費(fèi)領(lǐng)域。人們?cè)诳焖僮兓纳唐泛头?wù)中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域，特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折，并最終將消費(fèi)與滿(mǎn)足、幸福等同起來(lái)。然而，數(shù)量眾多的新商品，在承諾滿(mǎn)足需要的同時(shí)也相對(duì)從前的商品提升了不滿(mǎn)足的感覺(jué)。需求和商品之間快速的相互作用帶給個(gè)人的是一系列持續(xù)變化的滿(mǎn)足和不滿(mǎn)足感。換句話(huà)說(shuō)，“這樣的社會(huì)被經(jīng)濟(jì)層面上激增的財(cái)富與個(gè)人層面上的匱乏的體驗(yàn)之間的永恒矛盾所困擾。無(wú)論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長(zhǎng)的資源和能源的供應(yīng)，也不能解決這一矛盾。”總之，對(duì)商品的瘋狂消費(fèi)并沒(méi)有使人變得更快樂(lè)，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這種傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，最重要的是改變表達(dá)需要和滿(mǎn)足需要的方式，在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他活動(dòng)領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿(mǎn)足感和幸福感。

本·阿格爾認(rèn)為，理解社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)背后的、在解決嚴(yán)重制度危機(jī)過(guò)程中產(chǎn)生的基本原理來(lái)說(shuō)，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費(fèi)的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告媒介而變得十分復(fù)雜；(2)人們把關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿(mǎn)足需要的唯一源泉。”為了不斷刺激人們?nèi)ハM(fèi)，資本借助了廣告這一強(qiáng)有力的工具，需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜，同時(shí)人們則把需要的滿(mǎn)足幾乎完全等同于了消費(fèi)。然而，人的需要是無(wú)止境的，但無(wú)止境的物質(zhì)王國(guó)則是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對(duì)在資本主義社會(huì)中永遠(yuǎn)過(guò)著物質(zhì)豐裕的生活的期望必然會(huì)破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價(jià)值觀(guān)，反思過(guò)度消費(fèi)的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱(chēng)之為“期望破滅了的辯證法”中應(yīng)運(yùn)而生。

總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義以對(duì)資本主義條件下異化消費(fèi)現(xiàn)象及其后果的批判為基礎(chǔ)，通過(guò)揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系，最終找到了異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度，從而將消費(fèi)批判納入到了其制度批判的體系之中。

二

生態(tài)學(xué)馬克思主義者之所以重視對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究，不僅因?yàn)槠涫窃斐缮鷳B(tài)危機(jī)的重要原因，更為重要的是資本主義通過(guò)對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，大大延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命，而這正是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究和批判的重點(diǎn)。通過(guò)分析資本主義對(duì)消費(fèi)的控制過(guò)程及其造成的社會(huì)和生態(tài)后果，他們將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，從而將消費(fèi)批判與制度批判結(jié)合起來(lái)。這也成為了生態(tài)學(xué)馬克思主義與其他西方綠色政治思潮區(qū)分開(kāi)來(lái)的根本標(biāo)志。

他們認(rèn)為，異化消費(fèi)在馬克思所在的時(shí)代不曾出現(xiàn)，它是在資本主義進(jìn)入壟斷階段后，國(guó)家為了防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍實(shí)行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢(shì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，正是通過(guò)對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。

首先，無(wú)限生產(chǎn)與異化消費(fèi)互相促進(jìn)，通過(guò)大量消耗商品和服務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產(chǎn)，為維持較高的利潤(rùn)率、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件。福斯特在《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》中指出：資本主義生產(chǎn)的目的是為了資本追求利潤(rùn)，而不是為了滿(mǎn)足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)主要是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不是為了實(shí)用的需要，而主要是為了滿(mǎn)足由市場(chǎng)力量所產(chǎn)生的那些虛浮的消費(fèi)需要。為了滿(mǎn)足資本主義的利潤(rùn)增長(zhǎng)和擴(kuò)張需要，廠(chǎng)家不斷制造出新奇的物品和服務(wù)，并通過(guò)廣告和文化灌輸?shù)仁侄尾粩嗟刂圃焯摷傩枨?，迫使人們不斷地?gòu)買(mǎi)、不斷地消費(fèi)，從而大大增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的依賴(lài)性，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，消費(fèi)異化掩蓋了社會(huì)的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費(fèi)造成的最嚴(yán)重的后果。現(xiàn)代主體作為一個(gè)消費(fèi)者，無(wú)論是他的需求還是滿(mǎn)足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的。因而，人們一旦陷入了物質(zhì)至上的“虛假需要”，便會(huì)把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現(xiàn)為“需求的一體化”，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，需要大量消費(fèi)它所生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在它成功地把這種需求轉(zhuǎn)化為普通人自身的需求，社會(huì)的需求變成了個(gè)人本能的需求。這種需求的一體化又產(chǎn)生了利益的一體化，一旦個(gè)人把自己的需求與商品體系結(jié)合在一起，他們便不再能否定這一體系，因?yàn)檫@無(wú)異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰(zhàn)既定社會(huì)秩序的能力。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程使現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)找到了新的統(tǒng)治合法性依據(jù)，統(tǒng)治者通過(guò)向個(gè)人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統(tǒng)治者、資本家過(guò)著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來(lái)同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，工人階級(jí)在平等的假象中被同化和融合了，對(duì)這個(gè)制度的反抗要求消失了，統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)消費(fèi)實(shí)行控制成功地延長(zhǎng)了資本主義政治制度的壽命。

然而，無(wú)限擴(kuò)張的資本主義和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來(lái)，生產(chǎn)的無(wú)限增長(zhǎng)和高消費(fèi)的生活方式，預(yù)示著人類(lèi)資源極限的快速到來(lái)，以及生存環(huán)境的無(wú)可逆轉(zhuǎn)的破壞。因?yàn)橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)是以現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的，為了維護(hù)消費(fèi)者的無(wú)止境的物質(zhì)欲求，它專(zhuān)注于源源不斷地創(chuàng)造財(cái)富，不斷地向“自然界”透支，其結(jié)果是人類(lèi)將為維持這種增長(zhǎng)方式和生活方式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價(jià)。

更為嚴(yán)重的是，由于這種經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)模式和高消費(fèi)的生活方式從經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了巨大的收益，它們便因此成為了資產(chǎn)階級(jí)極力倡導(dǎo)的“理想類(lèi)型”，從發(fā)達(dá)國(guó)家輻射到發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)而成為了全球所公認(rèn)的最佳發(fā)展模式?！安幌M(fèi)就衰退”成為了當(dāng)今社會(huì)似乎無(wú)懈可擊的道德邏輯，消費(fèi)甚至成為了當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)公民義務(wù)。然而，地球生態(tài)系統(tǒng)的承受能力是有限的。當(dāng)今世界，充其量只占全球人口1/5的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)的原料、能源及其它資源占世界產(chǎn)量的4/5，如果把這些國(guó)家所具有的人均資源、能源消費(fèi)水平推廣到全球所有居民，將對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，以至于造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。因此，“正是在發(fā)達(dá)國(guó)家中被不同程度地制度化，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)高壓和意識(shí)形態(tài)灌輸在其它國(guó)家被提升為普遍理想的高集約市場(chǎng)秩序的社會(huì)實(shí)踐，要為對(duì)地球上可利用資源的嚴(yán)重剝奪負(fù)責(zé)；為依賴(lài)于能源密集型的農(nóng)業(yè)而生活的人類(lèi)現(xiàn)在的生存狀況而負(fù)責(zé)；為向生態(tài)圈排人大量的有毒物質(zhì)而負(fù)責(zé)?！?/p>

由此可見(jiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義一直主張將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機(jī)就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于馬克思主義的立場(chǎng)和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態(tài)特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。其原因在于，資本的本性是追求無(wú)限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必然不斷地進(jìn)行自我擴(kuò)張，但是自然界本身是無(wú)法進(jìn)行自我擴(kuò)張的，這就意味著追求無(wú)限增長(zhǎng)的資本主義生產(chǎn)體系必然會(huì)受到生態(tài)制約，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)。因此，他認(rèn)為，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中則用“物質(zhì)變換裂縫理論”來(lái)說(shuō)明這種必然性?！拔镔|(zhì)變換裂縫”就是指由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤(rùn)為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過(guò)程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。在《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》一書(shū)中，福斯特更加明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域。本·阿格爾則通過(guò)闡述當(dāng)代資本主義維系其政治統(tǒng)治合法性的變化，來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)的必然性。阿格爾指出當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)向人們?cè)S諾提供不斷增長(zhǎng)的財(cái)富和商品，并控制和引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求，使人們沉溺于商品消費(fèi)之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。這決定了資本主義生產(chǎn)體系具有不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題。

三

關(guān)于如何消除人的異化(包括異化勞動(dòng)、異化需要和異化消費(fèi))和生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，只有從生產(chǎn)和消費(fèi)(需要)兩方面入手，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和制度框架兩個(gè)層面著眼，通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和價(jià)值觀(guān)重塑的雙重變革，創(chuàng)造生態(tài)社會(huì)主義的未來(lái)，才能從根本上解決生態(tài)和人的異化問(wèn)題。

萊斯在《滿(mǎn)足的極限》一書(shū)中，著重論述了這種擺脫異化和危機(jī)的途徑問(wèn)題。他認(rèn)為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發(fā)揮與人的真正滿(mǎn)足和幸福是一種正相關(guān)關(guān)系，人的多方面的能力完全可以滿(mǎn)足人的多方面的需要，根本用不著非要由過(guò)分專(zhuān)門(mén)化的商品和服務(wù)來(lái)提供。因此，我們需要把注意力從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種能促進(jìn)人們?cè)谄渲兄苯訁⑴c與滿(mǎn)足自己需要有關(guān)活動(dòng)的環(huán)境。他主張通過(guò)非等級(jí)制的、以全體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來(lái)組織勞動(dòng)，使每個(gè)人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個(gè)人的能力都得到全面實(shí)現(xiàn)，使一切個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間真正滿(mǎn)足具有豐富的意義，由此實(shí)現(xiàn)表達(dá)需要和滿(mǎn)足需要方式的徹底變革。

在制度層面，他通過(guò)批判地分析穆勒的“穩(wěn)態(tài)國(guó)家”思想和伊利奇的“交往社會(huì)”等傳統(tǒng)替代方案，提出了要建立一個(gè)替代現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)——較易于生存的社會(huì)，“即把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)是減低商品作為滿(mǎn)足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計(jì)算需要的能源及物質(zhì)減到最低限度?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，較易于生存的社會(huì)本身并不是目的，而是作為社會(huì)變革的一個(gè)有力的動(dòng)態(tài)階段重新改變社會(huì)政策，使其拋棄幸福的量的標(biāo)準(zhǔn)，而采用質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)；它并不總是以增長(zhǎng)、穩(wěn)定或下降的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會(huì)政策的方向，使?jié)M足需求的問(wèn)題不再被完全看作是消費(fèi)活動(dòng)的功能。在這個(gè)社會(huì)中，有一系列消除貧困的相關(guān)政策，不會(huì)讓人們回到過(guò)去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦環(huán)境中去；在這個(gè)社會(huì)中，仍然存在著商品和市場(chǎng)交換，只是消費(fèi)不再是滿(mǎn)足需要的唯一方式，人們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)擁有選擇權(quán)；在這個(gè)社會(huì)中，仍然需要科學(xué)技術(shù)并享受其成果，只是科學(xué)技術(shù)也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。

阿格爾則明確指出，“生態(tài)學(xué)馬克思主義的目的也是雙重的。它要設(shè)計(jì)打破過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)的社會(huì)主義的未來(lái)。過(guò)度生產(chǎn)將通過(guò)分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模來(lái)克服；過(guò)度消費(fèi)將用向人類(lèi)提供有意義的、非異化勞動(dòng)(這種勞動(dòng)是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動(dòng))的辦法來(lái)克服?！彼J(rèn)為變革的希望就蘊(yùn)含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機(jī)，而這不管愿意與否無(wú)疑將引起人們對(duì)滿(mǎn)足方式從根本上重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。他特別指出，“這一過(guò)程一般具有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：(1)生態(tài)系統(tǒng)無(wú)力支撐無(wú)限增長(zhǎng)，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀(guān)念；(3)對(duì)需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成我們稱(chēng)為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動(dòng)’的現(xiàn)象?！比藗儗⒉辉侔堰@種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來(lái)消費(fèi)的財(cái)富的源泉，而可以在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望和價(jià)值。

阿格爾進(jìn)一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來(lái)克服異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(shù)(生產(chǎn))過(guò)程又適用于社會(huì)和政治過(guò)程。通過(guò)使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長(zhǎng))，而且在這一過(guò)程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度。他認(rèn)為分散化和非官僚化是兩個(gè)相伴而生的概念，“凡在有技術(shù)分散化形成小規(guī)模技術(shù)的地方，勞動(dòng)過(guò)程的民主化都起因于工業(yè)組織的非官僚化。離開(kāi)了一個(gè)就沒(méi)有另一個(gè)?！绷硗?，通過(guò)對(duì)南斯拉夫的工人管理和工人自治的經(jīng)驗(yàn)的考察，阿格爾提出應(yīng)把強(qiáng)加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾?。他進(jìn)而提出小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身，而這些只有在社會(huì)主義所有制(同時(shí)具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實(shí)現(xiàn)，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標(biāo)與傳統(tǒng)的馬克思主義的社會(huì)主義所有制的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，形成了新的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。

福斯特也同樣既強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)樹(shù)立生態(tài)道德的重要性。在個(gè)體的道德方面，福斯特強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)摒棄自15世紀(jì)資本主義制度興起以來(lái)以“支配自然”為核心的道德價(jià)值觀(guān)，重新建立一種新的生態(tài)道德價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類(lèi)不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然的和諧發(fā)展。在社會(huì)變革方面，他認(rèn)為環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該選擇一種以人為本和生態(tài)協(xié)調(diào)，特別是以滿(mǎn)足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長(zhǎng)期安全的新的社會(huì)形態(tài)，保證環(huán)境公平。

生態(tài)學(xué)馬克思主義消費(fèi)價(jià)值觀(guān)的最大特點(diǎn)在于，它立足于馬克思主義的立場(chǎng)與方法，以對(duì)異化消費(fèi)的批判為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)闡述生產(chǎn)、需要、消費(fèi)、生態(tài)、制度之間的相互作用，最終找到了異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度，從而將消費(fèi)批判納入到了其制度批判的體系之中，并以此為基礎(chǔ)提出了替代性的社會(huì)方案——生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。因而，相對(duì)于其他的西方綠色政治思潮，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)和生態(tài)問(wèn)題的分析更加深刻也具有更強(qiáng)的革命性。本·阿格爾指出：“生態(tài)學(xué)馬克思主義所以是馬克思主義的，恰恰因?yàn)樗菑馁Y本主義的擴(kuò)張動(dòng)力中來(lái)尋找揮霍性的工業(yè)生產(chǎn)的原因，它并沒(méi)有忽視階級(jí)結(jié)構(gòu)?！敝挥邪盐丈鷳B(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義的制度批判，才能真正理解其理論的特質(zhì)和意義。