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案：深諳愛(ài)情的法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克說(shuō)：“真正偉大的愛(ài)情就像文學(xué)杰作一樣不同尋常。”二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，德國(guó)著名思想家漢娜·阿倫特與她的老師馬丁·海德格爾的戀情開(kāi)始為中國(guó)人所關(guān)注。從現(xiàn)有的資料看，這兩位持不同觀念的思想者之間保持終生的獨(dú)特愛(ài)情，牽涉到哲學(xué)、政治、種族等諸多方面。人們納悶：愛(ài)，何以有如此巨大的能量，竟使一個(gè)思想者包容并且原諒與愛(ài)截然相反的性格與行為？單世聯(lián)先生從寫作的意義上撰寫這兩位思想者的傳奇故事，對(duì)愛(ài)情與寫作的深刻關(guān)系作了探討，同時(shí)也擴(kuò)展人們對(duì)寫作行為的理解。

幾十年來(lái)，阿倫特與海德格爾的婚外戀、師生戀不僅是人們熱衷談?wù)摰脑掝}，更是人們難以理解的情感。成熟的思想家海德格爾對(duì)少女阿倫特的愛(ài)是極度自私的，并且有“始亂終棄”的行跡，但阿倫特始終愛(ài)著她的老師和第一位情人，即使她成為了著名的思想家并且有了心心相印寬容大度的丈夫之后，她仍然主動(dòng)上門再續(xù)友情，并且不顧思想觀念上的根本性差異而為他辯護(hù)。無(wú)論我們?cè)鯓酉胂髳?ài)情的力量和思想家的寬容，都會(huì)為阿倫特的“丟份”和“屈辱”黯然神傷且憤憤不平。他們的傳奇故事是對(duì)人類理智的挑戰(zhàn)，我們無(wú)法用談?wù)摗澳信p聞”的常人思路和語(yǔ)言來(lái)敘述他們。可以肯定的是，他們的情感遭遇與他們的寫作是息息相關(guān)、密不可分的。

因文生愛(ài)，因愛(ài)生文婚外戀、師生戀或者初戀持續(xù)終生等等都并不罕見(jiàn)，海德格爾與阿倫特的故事之所以如此引人關(guān)注，在于他們水火不容的思想立場(chǎng)，在于大智大勇的阿倫特在感情上始終處于18歲的少女狀態(tài)。

1924年的深秋，在德國(guó)馬堡大學(xué)海德格爾副教授的班上，出現(xiàn)了一位短頭發(fā)、大眼睛的猶太少女阿倫特。他35歲，她18歲。他后來(lái)告訴她：從在教室里見(jiàn)到她的最初一刻，他就愛(ài)上了她。

他怎能不愛(ài)她?；镜纳倥?，因?yàn)榻?jīng)常穿一身精美雅致的綠色服裝而被同學(xué)們稱為“一片綠”。她儀容中的異國(guó)情調(diào)和眼睛里誘人的力量，使面對(duì)她的人擔(dān)心被這股力量所淹沒(méi)而再也浮不上來(lái)；自幼受到的良好教養(yǎng)使她周身都散發(fā)出一種混合著自知、自信和羞怯的“魔力”，讓窮鄉(xiāng)僻壤長(zhǎng)大的土包子海德格爾獲得了一種全新的體驗(yàn)。

她無(wú)法拒絕他。他是大學(xué)世界里神秘的明星，是一位站在時(shí)代的巨輪指揮塔上的艦隊(duì)司令，在指揮著隨時(shí)面臨冰山威脅的巨型船隊(duì)；是一位思想的“秘密王國(guó)”的國(guó)王，正要領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)思想的革命。男性和大師的魅力，使他有意識(shí)地與青年男女們保持距離時(shí)，更增加了神秘性和令人敬畏的力量。

1925年2月初，海德格爾把阿倫特請(qǐng)到自己的辦公室。這是一個(gè)陰沉的雨天，她進(jìn)來(lái)了，脫下雨衣，取下深深遮住面孔的帽子，流露出的是與往常不同的羞怯和靦腆，連嗓音也不那么明亮清脆。海德格爾就哲學(xué)、宗教、家庭、社會(huì)、興趣、愛(ài)好等問(wèn)題，和她進(jìn)行了提問(wèn)式的交談。她似乎是靠著呼吸才飄出幾乎聽(tīng)不到的“是”與“不是”。老師發(fā)現(xiàn)了她靈魂和精神的極高素質(zhì)，她也體驗(yàn)到老師那不可抗拒的巫師般的魔力。

幾天后，他以“親愛(ài)的阿倫特小姐”抬頭，寫下了一篇充滿激情的散文體書信，她對(duì)此回報(bào)了一種受寵若驚的敏感。四天以后，在收到了以“親愛(ài)的漢娜”抬頭的第二封信后，她做出了心靈的回應(yīng)。很快，位于大學(xué)附近一座閣樓上的阿倫特寢室里，這對(duì)師生開(kāi)始讓愛(ài)的欲火熊熊燃燒起來(lái)。

聲望冉冉上升的海德格爾看重已有的家庭和事業(yè)，看重同事和學(xué)生對(duì)他的恭維與頌揚(yáng)，他也不想開(kāi)罪于小城的保守習(xí)俗和泡沫人物的流言飛語(yǔ)。他始終掌握著他們關(guān)系的主動(dòng)權(quán)，以不斷變化的方法和手段控制著阿倫特，他送詩(shī)寫信、山盟海誓、出謀劃策、關(guān)切保護(hù)，與此同時(shí)混合著愛(ài)意細(xì)膩的感情與精神導(dǎo)師的優(yōu)越。他為他們的交往制定了詳細(xì)的規(guī)則：頻繁的書信是用密碼寫成的；幽會(huì)的時(shí)間按分來(lái)計(jì)算；暗號(hào)更是挖空心思想出來(lái)的——開(kāi)幾下燈為無(wú)人，開(kāi)幾下燈為有人；敞開(kāi)的窗表示有機(jī)會(huì)，打開(kāi)的門表示有危險(xiǎn)。有一年之久，阿倫特心甘情愿地、隨叫隨到地做他的紅顏知己，完全聽(tīng)從他的安排，沒(méi)有抱怨，沒(méi)有要求。他是她的一切：情人、朋友、兄弟、父親。她只有使出渾身的解數(shù)聽(tīng)從他、配合他、幫助他，為的是“使我對(duì)你的愛(ài)不至給你帶來(lái)比現(xiàn)在更多的困難”。

沒(méi)有不散的情人，即使是非常人的非常之愛(ài)。三年后的1928年6月，海德格爾的《存在與時(shí)間》出版，弗萊堡大學(xué)聘請(qǐng)他為正教授，他不愿因“作風(fēng)問(wèn)題”而貽誤似錦的前程。海德格爾曾把《存在與時(shí)間》的寫作歸功于阿倫特的激情，而這本書帶來(lái)的成功也終結(jié)了他與阿倫特的戀情。寫作是第一位的，他不會(huì)把阿倫特的愛(ài)置于他的寫作生涯和世俗成功之上。他以一封信打發(fā)了她。

阿倫特只能在如潮的激動(dòng)中咀嚼苦果?！安辉賽?ài)你，我沒(méi)有再活下去的權(quán)利”，“假如上帝恩準(zhǔn)，讓我們來(lái)世再相愛(ài)吧”。阿倫特的朋友向她推薦了19世紀(jì)德國(guó)最杰出的女性拉赫爾(1771—1833)的書信集。這位女性在經(jīng)歷了兩次愛(ài)情挫折之后，并沒(méi)有在毀滅感和孤獨(dú)感中瘋狂，也沒(méi)有一忘了之，而是在失望和痛苦之后沿著自己的生活軌跡繼續(xù)前行，因?yàn)槿魏谓?jīng)歷都是有意義的，拉赫爾從此變得更加堅(jiān)強(qiáng)勇敢，她不但重建了自己的生活，而且成為了當(dāng)時(shí)柏林知識(shí)界的中心。阿倫特從拉赫爾身上看到了自己的影子，進(jìn)而搜集了拉赫爾的全部作品，因愛(ài)生文，寫出了《拉赫爾·瓦倫：一位德國(guó)猶太婦女的故事》傳記著作，從中寄托了自我拯救的追求：認(rèn)識(shí)痛苦，并鼓起勇氣超越它。

德國(guó)文化歷來(lái)有失戀而后寫作的傳統(tǒng)，歌德、海涅的許多水晶般的詩(shī)句都是“痛苦斷念”的結(jié)晶。阿倫特不是詩(shī)人，她不能把一腔幽情傾吐出來(lái)，她的理性也使她清楚地認(rèn)識(shí)到，他們之間根本不是通常的男歡女愛(ài)，而是精神上的血脈相連。阿倫特堅(jiān)信，除了她本人以外，海德格爾不可能與任何人共享精神生活，哪怕他本人否認(rèn)這一點(diǎn)。所以，一本傳記不可能結(jié)束這一段戀情，寫作可以寄托、轉(zhuǎn)移阿倫特的少女之愛(ài)，卻不能終止、放棄這愛(ài)。

因?yàn)閻?ài)，所以忍

阿倫特不顧一切地修補(bǔ)海德格爾自我糟踏了的形象，視他的作品完美無(wú)缺；海德格爾只把阿倫特當(dāng)作小學(xué)生，嫉妒她的出名，一代大哲其實(shí)小氣。

在納粹妖氛彌漫歐洲的悲慘時(shí)日，阿倫特在流亡中痛定思痛，反省德國(guó)事件，批判極權(quán)體制，成為民主政治的發(fā)言人。海德格爾卻因其存在哲學(xué)的觀點(diǎn)和自私的秉性與納粹合作，參與了文明人類的最大罪惡。

歲月無(wú)情，政治無(wú)情，惟有人有情。1950年1月，名揚(yáng)歐洲的阿倫特首次回到令她傷心的德國(guó)弗萊堡，他們?cè)诼灭^中相見(jiàn)了。雖然此時(shí)的海德格爾猶如一條失魂落魄的狗，但阿倫特仍然激動(dòng)不已：“當(dāng)服務(wù)員說(shuō)出你的名字時(shí)，當(dāng)時(shí)好像時(shí)間突然停止不動(dòng)了。”

時(shí)間確實(shí)沒(méi)有動(dòng)——?dú)q月與艱難，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治，對(duì)于他們?cè)械膽偾?，?duì)于他們的愛(ài)，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有力量的。因?yàn)槟嵌巍罢问Ч?jié)”，海德格爾差不多是坐在懺悔席上向阿倫特?cái)⒄f(shuō)自己內(nèi)心的委屈、苦惱，阿倫特終于得到了她需要的東西：海格德?tīng)枌?duì)她的需要。從這一天起，阿倫特再次為了他沒(méi)有什么不愿意做，而海德格爾仍然自私霸道。與其思想家的重要地位相映成趣的是，他習(xí)慣背后搞小動(dòng)作，逞霸弄權(quán)，對(duì)他的導(dǎo)師胡塞爾、朋友雅斯貝斯、學(xué)生鮑姆加登等都相當(dāng)冷酷，對(duì)他的情人阿倫特以及另一位猶太女人布洛希曼更是從來(lái)就沒(méi)有什么紳士風(fēng)度。本性難移，經(jīng)歷了滄桑的阿倫特仍然能夠理解，誰(shuí)叫他是那么重要的思想者呢？但現(xiàn)在橫亙?cè)谒麄冎虚g的，主要不是他的個(gè)性作風(fēng)，而是政治分歧。阿倫特是猶太人，流亡期間她理所當(dāng)然地把投靠納粹的所有人包括他列入對(duì)她加以迫害的行列中。她曾努力使自己對(duì)海德格爾進(jìn)行清算，但她的思想理念一旦觸碰到海德格爾這個(gè)具體人的時(shí)候，似乎就不再有效了。她的愛(ài)超越了對(duì)他的恨，她的強(qiáng)烈感情消融了這塊巨大的冰磚，她的心智世界包容了這個(gè)政治敵人。她仍然視他為智慧與靈感的化身。她寬宥了他的一切行徑，沒(méi)有改變對(duì)他的刻骨深情，一直到死，她都忍不住一種要見(jiàn)海德格爾的強(qiáng)烈沖動(dòng)。

時(shí)光又不是毫無(wú)意義的。如果說(shuō)阿倫特在20年代中期的愛(ài)推動(dòng)了海德格爾進(jìn)入智慧高峰完成《存在與時(shí)間》的話，那么50年代后她的愛(ài)則幫助他走出了政治陰影，重新進(jìn)入思考和寫作的狀態(tài)；如果說(shuō)早期的愛(ài)主要出自一位少女對(duì)一位大師的崇拜的話，那么50年代她的愛(ài)則更多出于對(duì)一位處于困境中的大師的幫助。這時(shí)他們的愛(ài)仍然不平等，但這不平等至少部分源自阿倫特把愛(ài)護(hù)海德格爾視為自己的責(zé)任。她意識(shí)到他對(duì)世界的價(jià)值，她意識(shí)到一個(gè)思想的寫作者不應(yīng)被政治錯(cuò)誤所壓垮，應(yīng)該在錯(cuò)誤面前重新挺立起來(lái)，全身心地投入寫作。從1952年開(kāi)始，阿倫特把自己想象為一個(gè)“更好的海德格爾”的守護(hù)天使，向整個(gè)世界修復(fù)海德格爾自己為自己所玷污的形象：她推動(dòng)雅斯貝斯與他和好；她為出版他著作的美國(guó)版四處奔波；她親自到耶魯大學(xué)講授他的哲學(xué)思想；她為他的一切行為辯護(hù)；她幫助他拍賣《存在與時(shí)間》的手稿……1969年，阿倫特以一篇《海德格爾80壽辰》的文章為他祝壽，在充滿愛(ài)意之中以詩(shī)意的語(yǔ)言淡化了海德格爾的思想錯(cuò)誤。“沖擊著海德格爾思想的那股風(fēng)暴，就像千年之后仍在柏拉圖的作品中刮出來(lái)的風(fēng)暴一樣，并不是起于這個(gè)世紀(jì)。這風(fēng)暴起于遠(yuǎn)古，它留下的完美無(wú)缺，像一切完美的東西一樣，它又歸于遠(yuǎn)古之中去。”

海德格爾是阿倫特后期生活的主要內(nèi)容之一，但他卻從未留心這個(gè)愛(ài)他的女人所寫的一切，包括那些其思想意義比他的著作更為重要的作品，更沒(méi)有想到會(huì)從她那里學(xué)到什么。在海德格爾的心目中，阿倫特是永遠(yuǎn)離不開(kāi)他的小學(xué)生，他需要的是阿倫特對(duì)他的依賴，而且不能比她18歲時(shí)差上毫厘。阿倫特不得不假裝自己永遠(yuǎn)是一個(gè)小學(xué)生，她準(zhǔn)備不承認(rèn)自己的思想與成就，以此來(lái)保全海德格爾對(duì)她的愛(ài)。1955年，《極權(quán)主義的起源》出版，震動(dòng)了整個(gè)歐洲，阿倫特卻惴惴不安，她害怕他受不了。海德格爾也真的受不了，他不能容忍自己的學(xué)生——一個(gè)在學(xué)問(wèn)上永遠(yuǎn)離不開(kāi)他的女人，成為德國(guó)的名人。1960年阿倫特《人的條件》的德文版問(wèn)世，她小心謹(jǐn)慎地寫信告訴海德格爾，這本書與“馬堡那段日子有關(guān)”，但她沒(méi)有把這本書題獻(xiàn)給他。她傷感而誠(chéng)摯，海德格爾卻一腔憤怒：阿倫特不是雙目仰視聆聽(tīng)他的教導(dǎo)而是獨(dú)立思考寫作已是不恭，不把自己的書題獻(xiàn)給他就更是傲慢。所以他不但拒不回信，而且背后唆使另一學(xué)者拒絕與阿倫特見(jiàn)面。阿倫特幽幽地抱怨：“我知道，我的作品的出版，我的名字的見(jiàn)報(bào)等等，都讓他受不了。我一直瞞著他，假裝書啊、名聲啊等都不存在……我還假裝什么都不會(huì)，連三都數(shù)不到，除非事關(guān)他的作品的翻譯……我如果能數(shù)到三了甚至數(shù)到四了，他是會(huì)很高興的。但是，突然，我懶得再編謊話了，于是挨了他當(dāng)頭一棒?！?/p>

生氣勃勃的阿倫特有時(shí)也確實(shí)為自己無(wú)法抵御海德格爾的魅力而沮喪，但挨了幾棒之后，她還是沒(méi)有能掉頭而去。令她欣慰的也許是，后期的相愛(ài)對(duì)雙方的寫作都是有益的，20世紀(jì)的思想星空因之而更為深邃闊大。

原諒，不僅是因?yàn)閻?ài)

在局外人看來(lái)，海德格爾無(wú)論如何不夠情人，而阿倫特其實(shí)是不值得。但阿倫特有自己的理由，她說(shuō)：原諒是人與人之間共處的條件之一。

阿倫特的丈夫布呂歇爾說(shuō)過(guò)：“我很難想象，如果讓漢娜去無(wú)條件地服從另外一個(gè)人，那對(duì)她將意味著什么？”是的，我們很難想象一位高度理性、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的阿倫特?zé)o條件服從海德格爾時(shí)，這究竟意味著什么，但每一個(gè)熱愛(ài)阿倫特文字的人都不難為她在私情上的愚蠢怯懦而拍案。阿倫特是對(duì)責(zé)任、罪惡之類有深刻見(jiàn)解的思想家，但在揭發(fā)極權(quán)體制、拯救猶太遺產(chǎn)的同時(shí)，阿倫特卻始終護(hù)衛(wèi)著海德格爾，不是一般地基于人情的寬宥，也不是相信天才在政治上有豁免權(quán)，而是無(wú)視事實(shí)地為之辯護(hù)，寬大無(wú)邊地為之呵護(hù)。我們除了佩服海德格爾有魅力讓這么一個(gè)優(yōu)秀的女得如此昏天黑地、失去理智外，不得不懸想：在多大程度上，愛(ài)可以包容與愛(ài)相反的性格與行為？

心靈世界永遠(yuǎn)不可能暢達(dá)，甚至當(dāng)事人自己也不能說(shuō)有清晰的自我意識(shí)。我們驚訝于阿倫特對(duì)海德格爾的愛(ài)與原諒，也向往著阿倫特卓越的精神境界：她有心胸來(lái)包容一個(gè)人的巨大過(guò)失，她有力量來(lái)原諒一個(gè)人的極度自私，條件只有一個(gè)：她愛(ài)他。

但原諒不僅僅是情人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，也是人與人之間共處的條件之一。

這對(duì)非凡的情侶面對(duì)的是20世紀(jì)“西方的沒(méi)落”。在充滿危機(jī)感的時(shí)代，海德格爾意欲重新喚醒生命中不屈不撓的力量，《存在與時(shí)間》的主題之一就是“決斷”。生命的盡頭是死亡，死亡是個(gè)人性的，所以生命的真實(shí)性包含著確認(rèn)死亡是生命的基本前提，并且面對(duì)它。這無(wú)疑是令人恐懼的，逃避這一恐懼是人的自然本能。海德格爾無(wú)情地揭露了現(xiàn)代人沒(méi)有勇氣面對(duì)空虛的種種逃避方式，在他看來(lái)，社會(huì)的公眾性使一切都昏暗不清，人生此在被“眾人”所統(tǒng)治，喪失了原始的純粹性。結(jié)果人人是人，卻無(wú)人是他自己。海德格爾的發(fā)現(xiàn)有其真理性，但摒棄了“眾人”和社會(huì)性，真實(shí)的存在就只剩下孤獨(dú)的自我。阿倫特在她的寫作中卻扭轉(zhuǎn)了海德格爾以個(gè)體性與社會(huì)公眾性對(duì)抗的觀點(diǎn)，她說(shuō)：人不是一個(gè)孤獨(dú)的神，而是與自己的同類生活在一個(gè)大家的世界上，“人生在世”意味著：我們?cè)谑澜缰写嬖?，我們與許多和我們不一樣的人共享這一個(gè)世界，這是一個(gè)人類能夠共同塑造的世界。只有嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這種多元性經(jīng)驗(yàn)的人，才可能生活在世，多元性是“人的條件”。

在《人的條件》中，阿倫特認(rèn)為如果我們想在一個(gè)世界中相遇，甚至想取得一致時(shí)，我們就會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中感到，我們是從不同的開(kāi)端開(kāi)始，并在與自己完全不同的終點(diǎn)結(jié)束。民主就是承認(rèn)起點(diǎn)的不一致性，又愿意討論如何重新開(kāi)始我們共處一起的生活問(wèn)題。重新開(kāi)始是有條件的，其中之一就是“原諒”。原因很簡(jiǎn)單，我們?cè)谛袨?、活?dòng)、商談時(shí)，我們就啟動(dòng)了一個(gè)我們無(wú)法負(fù)責(zé)的過(guò)程，我們置入世界之中的事物，總是有過(guò)失的，這是不可回逆的。要醫(yī)治這種不可回逆性，人就要有能力原諒。通過(guò)原諒，可以把人類從某種過(guò)失——在無(wú)知情況下所做的某種過(guò)失——中解脫出來(lái)，使生命的延續(xù)成為可能。只有不斷地從其所作所為的束縛中互相解脫，人們才能保留自己的自由；也只有通過(guò)樂(lè)意轉(zhuǎn)變其思想并重新開(kāi)始，人們才配獲得開(kāi)創(chuàng)新的生活的權(quán)利。

很難說(shuō)《人的條件》就是阿倫特對(duì)自己情感的說(shuō)明；也很難說(shuō)阿倫特是基于民主的某種理想來(lái)建立她對(duì)海德格爾的態(tài)度。但如果承認(rèn)阿倫特情與理兼勝的秉性，而“情”的那一面又是說(shuō)不清道不明的話，我們就只能從她陳述的“理”的這一方面來(lái)理解她對(duì)海德格爾的愛(ài)——一種無(wú)原則的“原諒”，盡管這樣的理解是不夠的。因?yàn)檫@種“原諒”有著理智的成分，所以阿倫特既能在愛(ài)情中失去自我，又能擁有真正的自我。少女時(shí)代告別海德格爾之后，她建立了自己的學(xué)術(shù)思想和情感世界；卓然成家之后，她仍然能延續(xù)青春時(shí)的激情，強(qiáng)烈而且深刻。

貧乏的與豐饒的

在生命的最后幾年，阿倫特每年都來(lái)看望他，這使海德格爾越來(lái)越真切地感激她的理解和關(guān)懷。1970年以后，風(fēng)燭殘年的海德格爾終于在他的書信中流露出一絲情人間應(yīng)有的溫情和體貼。1975年12月，阿倫特逝世；5個(gè)月后，海德格爾逝世。

是阿倫特的愛(ài)，是她的勇敢接受，在前期激活了海德格爾的思想與寫作的靈感；也是阿倫特的愛(ài)，她的寬宏大量，在后期拯救了海德格爾這個(gè)人，所以阿倫特所奉獻(xiàn)的一切是有價(jià)值、有意義的；而精明狡獪的海德格爾除了“騙取”阿倫特的芳心之外，卻沒(méi)有從她的著作中學(xué)到可以幫助他重新認(rèn)識(shí)民主的東西，盡管這并不妨礙他在哲學(xué)上的成就。

海德格爾獲得了阿倫特豐饒的愛(ài)，這是海德格爾的幸運(yùn)，但他又誤用了和辜負(fù)了這個(gè)幸運(yùn)；阿倫特接受并且原諒了這一巨大的不平等的愛(ài)，這是她的命運(yùn)，但她掌握了并且塑造了這個(gè)命運(yùn)。于是，在這場(chǎng)發(fā)生在“貧乏時(shí)代”的非凡愛(ài)情中，阿倫特是豐饒的，海德格爾卻是貧乏的。參考資料：

《海德格爾傳》，薩弗蘭斯基著、靳希平譯，商務(wù)印書館，1999年。

《人的條件》，阿倫特著、竺乾威等譯，上海人民出版社，1999年。

《充滿激情的思索：漢娜·阿倫特》，孫愛(ài)玲著，貴州人民出版社，1999年。

《阿倫特與海德格爾》，愛(ài)丁格著、戴晴譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年。

《阿倫特傳》，普林茨著、焦洱譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。