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摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過程中，東西方理論界從不同的政治立場和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識。為了促進(jìn)政治文化研究、加強(qiáng)政治文明有必要對研究中產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)及其形成原因加以分析。

關(guān)鍵字：政治文化理性選擇主義

政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個(gè)派別之間的觀點(diǎn)差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國際間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與合作，因此為了形成對政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識，加速我國政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對這些存在的差異及成因進(jìn)行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個(gè)主要方面來理解對政治文化的不同認(rèn)識。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再強(qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機(jī)。例如它無法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對宏觀的政治思想、政治體制和政治運(yùn)行進(jìn)行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會行為的一部分，因此對政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個(gè)社會的、文化的、心理和個(gè)人的多種因素進(jìn)行考察。

阿爾蒙德是20世紀(jì)美國行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點(diǎn)是人們在政治體系中的行動，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動機(jī)因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動人們政治行為的動因--導(dǎo)向；每一個(gè)政治體系都植根于對政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對"政治文化"作了進(jìn)一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進(jìn)它的有利一面的同時(shí)也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。所以他著重指出："在這里，我們只能強(qiáng)調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個(gè)社會的政治文化時(shí)，我們所指的是在其國民的認(rèn)知、情感和評價(jià)中被內(nèi)化了的政治制度。"①

2、理論界對"文化"的不同認(rèn)識

長久以來，文化的范圍、文化與文明的關(guān)系一直是人們討論的對象，政治文化作為人類文化的一個(gè)層面一旦產(chǎn)生必然要卷入到這場爭論之中。因此分析文化的不同層次有助于清晰的看待政治文化的認(rèn)識差異。

古往今來中外學(xué)者從不同的角度為文化做了定義，大體上可以分為以下幾類。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為文化包括有廣闊的領(lǐng)域，涉及到人類生活的方方面面。例如季羨林就曾提出最廣義的文化可以是人類歷史上所創(chuàng)造的一切精神文明和物質(zhì)文明的成果。第二類觀點(diǎn)著重從文化與物質(zhì)的區(qū)別的角度來加以界定，把它看作是精神現(xiàn)象的一種混合體。主要代表人物有泰勒，他認(rèn)為文化或文明是一種復(fù)雜從結(jié)的全體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。除了以上兩類以外，還有一些從具體的微觀領(lǐng)域諸如人類的生活方式、價(jià)值觀念、解決問題的方法等方面來認(rèn)識文化的觀點(diǎn)。

3、文化的不同理解導(dǎo)致對政治文化的認(rèn)識差異

政治文化在借助了"文化"的幫助之后超越了傳統(tǒng)政治學(xué)的研究范圍，開創(chuàng)出一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了宏觀政治體系和微觀行為現(xiàn)象之間的溝通。但是也正是由于"文化"的參與，政治文化的概念卻又變得模糊不清。我國學(xué)者在接觸到政治文化研究方法之后，從不同的角度、領(lǐng)域開展研究產(chǎn)生了多種理論成果，按照對內(nèi)容界定的寬廣基本可以分成以下三類。第一，主張政治文化應(yīng)該包括政治心理、政治思想和政治制度，甚至認(rèn)為它就是人類政治領(lǐng)域建設(shè)所取得的一切成果，是與物質(zhì)文明、精神文明相并列的一個(gè)概念。這種看法明顯是"大文化"觀念的影響的結(jié)果。所謂"大文化"是把文化概念泛化的現(xiàn)象。在這種觀點(diǎn)影響下，一部分人認(rèn)為一國政治文化的形成，既是精神的心理的作用過程，也是一個(gè)政治實(shí)踐的作用過程。所以政治文化要把對公民政治意識水平的分析同對社會的政治體制的分析緊密結(jié)合起來。第二，排除政治的客觀領(lǐng)域認(rèn)為政治文化只是主觀領(lǐng)域內(nèi)的事物，政治思想和政治心理兩個(gè)層次是其中的主要內(nèi)容。第三，直接接受西方理論界的觀點(diǎn)，把政治文化局限于人們的政治心理傾向。他們認(rèn)為阿爾蒙德當(dāng)初使用這一概念就是為了與其他的政治學(xué)范疇相區(qū)別，如果擴(kuò)大它原所特指的范圍就會導(dǎo)致失去獨(dú)特的研究意義。

綜合看來，在我國的研究中第二種觀點(diǎn)是為人們普遍接受的。他們一方面反對第一種觀點(diǎn)把政治文化的范圍擴(kuò)大到政治制度等客觀性領(lǐng)域，認(rèn)為那樣會失去存在的意義；另一方面也不同意把它局限于政治心理這一單一的層面，認(rèn)為政治文化應(yīng)該是一個(gè)包括政治意識形態(tài)、政治價(jià)值和政治心理等三個(gè)層次的綜合體。因?yàn)檎涡睦碓谡蜗到y(tǒng)中只是一種不系統(tǒng)的、不定性的、自發(fā)的政治反映形態(tài)，是一種低水平的政治意識。它的發(fā)展必然要受到政治意識形態(tài)和政治價(jià)值的制約，拋開這兩者就無法完整的說明人們的政治現(xiàn)象和政治行為，所以政治文化應(yīng)該是三者的統(tǒng)一體。二、不同的研究方法導(dǎo)致的認(rèn)識差異

政治文化研究是行為主義政治學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了從普遍采用歷史--形式研究法到注重研究實(shí)際政治行為和制約因素的研究方式的轉(zhuǎn)變。作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)新興學(xué)科，政治文化在發(fā)展過程中遭到了多方面的批判和評價(jià)，從而由于研究者所采用的方法論的不同而產(chǎn)生了對政治文化的認(rèn)識差異。

1、從不同的方法論角度出發(fā)產(chǎn)生的對政治文化的批判

第一，理性選擇主義。隨著行為主義向后行為主義轉(zhuǎn)變，理性選擇主義開始在政治學(xué)的研究方法中居于主導(dǎo)地位，這意味著政治學(xué)從與社會學(xué)的結(jié)合轉(zhuǎn)變到與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相結(jié)合。理性選擇主義所堅(jiān)持的基本理論觀點(diǎn)是：政治結(jié)構(gòu)和政治行為可以通過政治行為者對自身眼前利益的考慮來說明。這種觀點(diǎn)假定政治行為者都是有理性的，要追求短期私利的最大化，所以在政治分析中根本不需考慮價(jià)值、情感和更加復(fù)雜的認(rèn)知上的因素，只需通過假設(shè)行為者的目的是力求追求短期私利的最大化就能獲得充分的解釋。因此他們得出"政治文化研究是完全沒有必要"的結(jié)論。

第二，馬克思主義者。前蘇聯(lián)學(xué)者在批評政治文化時(shí)講到，對于政治文化美國學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)是主體的心理因素、主觀態(tài)度的定義，盡管這種說法有一定合理的因素但并沒有揭示出政治文化的本質(zhì)。在他們看來政治文化是社會意識的重要組成部分，所以同樣也要由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及政治關(guān)系決定，針對西方學(xué)者的觀點(diǎn)他們主張?jiān)谘芯恐斜仨毭鞔_反對兩種錯(cuò)誤傾向：1、試圖用政治文化觀念性的東西來解釋或改變政治生活現(xiàn)象。2、把政治文化簡單化的看成是政治生活的反映，從而直接用政治文化來解釋政治現(xiàn)象，引導(dǎo)政治生活。所以他們突破了西方理論界忽視政治文化的局限，強(qiáng)調(diào)政治文化首先應(yīng)該表現(xiàn)為一定階級的文化，它的核心和實(shí)質(zhì)就是一定階級的政治思想以及系統(tǒng)化了的政治觀點(diǎn)和理論。②

2、經(jīng)過批判對政治文化形成新的認(rèn)識差別

完全否定政治文化意義的理性選擇主義只是對早期的政治文化研究所作的一種片面的批判。到了80年代，這種忽視文化因素而把政治簡化為市場的分析模式的缺陷越來越明顯，它使研究帶有簡化論的傾向，在現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)面前理性選擇理論家不得不開始尋求與政治文化理論的妥協(xié)。他們用有限理性取代完全理性，承認(rèn)人的行為也有非理性的一面，認(rèn)為只有理性行為才屬于理性分析的范圍之內(nèi)。理性選擇理論的讓步和它對制度、文化的影響的關(guān)注，恢復(fù)了文化因素在社會科學(xué)中的重要地位，從而也使政治文化理論在西方得以回歸，重新居于政治學(xué)領(lǐng)域的主流地位。

相對于西方國家取得的成果而言，發(fā)展中國家特別是我國在研究中對政治文化又形成了不同的認(rèn)識，兩者之間最重要的一點(diǎn)區(qū)別就在于對政治文化的階級性的認(rèn)識。階級分析方法是貫穿于馬克思主義政治學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義者認(rèn)為政治文化的主體是人，在階級社會中人的活動與關(guān)系都是由階級關(guān)系緊密的聯(lián)系在一起，所以政治文化主體的階級性也就決定了政治文化的階級性。因此，我國的大多數(shù)學(xué)者在分析政治文化的特征時(shí)都拋棄了西方學(xué)者所宣揚(yáng)的"價(jià)值中立"，認(rèn)為每一個(gè)國家、階級的政治文化都不能離開階級性質(zhì)的影響，形成了與西方國家政治文化理論的重要區(qū)別。

三、不同的歷史傳統(tǒng)導(dǎo)致的研究側(cè)重點(diǎn)差異

政治文化的發(fā)展受到了文化人類學(xué)的重大影響。它不但從文化人類學(xué)那里借用了"文化"、"亞文化"等概念，而且吸取了文化人類學(xué)的一些研究方法特別是跨文化比較研究。政治學(xué)科借鑒跨文化研究的方法一方面是社會各個(gè)學(xué)科相互影響、交流的結(jié)果，另一方面也是特定歷史背景的必然產(chǎn)物，其中政治文化的興起和發(fā)展就是二戰(zhàn)后美國為了維護(hù)其國際地位和戰(zhàn)略意義的一種體現(xiàn)。

1、美國政治文化是比較政治學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，因此西方國家的研究比較側(cè)重于國家之間的橫向?qū)Ρ妊芯俊?東方的現(xiàn)代化問題和東西方的相互聯(lián)系，從來都是西方思想界感興趣的問題。"③但是在美國，這種思維卻有一個(gè)從漠不關(guān)心到積極關(guān)注的歷史性轉(zhuǎn)變過程。二戰(zhàn)前，美國人持有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，它在政治學(xué)方面就表現(xiàn)為,政治學(xué)界雖然會對其他國家的政治現(xiàn)象和制度開展一些研究，但是基本上局限于對"民主國家"的典范的政體結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。二戰(zhàn)之后局面的發(fā)展卻改變了這種狀況。二戰(zhàn)不但打破了美國長期存在的孤立主義思潮，而且隨著美國國力的增強(qiáng)和勢力范圍的擴(kuò)張，美國人也認(rèn)識到了解其他國家的政治制度和政治行為的重要性。從此比較政治學(xué)家的視野開始向社會主義國家和廣大發(fā)展中國家轉(zhuǎn)換和聚集。

二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)格局的形成、共產(chǎn)主義的發(fā)展和廣大發(fā)展中國家的建立使許多西方學(xué)者從對納粹集權(quán)主義的思考中轉(zhuǎn)移到對"社會主義集權(quán)"的探討。同時(shí)他們在發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程中也看到,雖然發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)得到迅速、廣泛的傳播，但是他們所尊崇的民主體制卻不能得到廣泛的認(rèn)同。為了達(dá)到灌輸西方的民主政治觀念以在意識形態(tài)上控制發(fā)展中國家的目的，他們開始對其他國家的政治制度及深層次的決定因素例如政治心理、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特質(zhì)等方面進(jìn)行了思考。所以西方國家對政治文化的研究主要表現(xiàn)在側(cè)重對國家之間政治文化差異的橫向?qū)Ρ确治龊脱芯俊?/p>

2、我國悠久的民族歷史和研究中使用得文獻(xiàn)資料、歷史分析的傳統(tǒng)導(dǎo)致更加側(cè)重于對政治文化的縱向分析和借鑒。在上個(gè)世紀(jì)80年代我國重開政治學(xué)科時(shí)，政治文化在短時(shí)間內(nèi)成為該領(lǐng)域的一個(gè)重要研究分支，總體上看政治文化研究在我國主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要轉(zhuǎn)變過程：

第一，從翻譯西方國家的政治文化的學(xué)術(shù)成果到研究中國自己的政治文化的轉(zhuǎn)變。80年代政治文化在我國興起時(shí)，理論界所取得的成果主要集中在對西方國家的學(xué)術(shù)流派特別是阿爾盟德學(xué)派及其觀點(diǎn)和著作的介紹，翻譯出版了當(dāng)時(shí)美國理論界研究中具有代表意義的書籍。90年代，基于學(xué)術(shù)積累的充實(shí)和現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐的需要，研究方向開始轉(zhuǎn)向用西方的研究方法來研究我國人民的政治文化特別是改革開放后公民文化和政治心理的轉(zhuǎn)變。

第二，從關(guān)注傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)向關(guān)注于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的研究。每個(gè)政治文化模式的形成和發(fā)展都有自己特殊的歷史傳統(tǒng)。政治文化的基淀程度與政治現(xiàn)代化的建設(shè)密切相關(guān)。為了實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義政治文明我國對于政治文化的研究方向開始從側(cè)重于對古代政治文化的批判轉(zhuǎn)變到借鑒古代的傳統(tǒng)文化因素來加強(qiáng)現(xiàn)代政治建設(shè)。從而在研究的側(cè)重點(diǎn)方面形成了與西方國家的區(qū)別。

總之，直到今天政治文化研究在我國仍然不是一個(gè)非常完善的領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)生活中的諸多因素會產(chǎn)生對政治文化的不同認(rèn)識，這雖然在一定方面有利于學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和科研成果的豐富，但是為了有效的促進(jìn)研究的發(fā)展，為社會主義政治文明建設(shè)提供理論支持，我們有必要對這些認(rèn)識分歧及形成原因加以分辨以統(tǒng)一政治文化的研究。

參考文獻(xiàn)：

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