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一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問題馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實(shí)際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實(shí)現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。二、把馬克思主義中國化列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的俄國布爾什維克為馬克思主義的民族化開通了世界歷史前進(jìn)的道路，但是明確提出馬克思主義要中國化即民族化的口號(hào)的，是其后的中國共產(chǎn)黨和。那么，為什么提出馬克思主義中國化的口號(hào)呢？又是怎樣把馬克思主義中國化的呢？“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”（《選集》第4卷，第1471頁）中國先進(jìn)分子學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義，把握了西歐第二國際破產(chǎn)的教訓(xùn)，吸取了世界上最先進(jìn)的革命理論和革命經(jīng)驗(yàn)。年輕的中國共產(chǎn)黨接受的是共產(chǎn)國際的指導(dǎo)。因此，實(shí)現(xiàn)從共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)中國革命過渡到中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命，不僅是中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際相互關(guān)系的重大問題，更是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)和發(fā)展的重大問題。中國共產(chǎn)黨面臨的問題是：怎樣結(jié)合中國的國情學(xué)習(xí)馬克思列寧主義；如何把十月革命和俄國布爾什維克的成功經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨獨(dú)立指導(dǎo)的新民主主義革命的路線和政策。這些問題關(guān)系到中國革命的前途。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義這個(gè)重大而基本的問題上，有著這樣兩種態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義的態(tài)度，在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義時(shí)往往只注重結(jié)論，忽視了引出結(jié)論的具體事物的背景和過程。馬克思主義創(chuàng)始人明確指出，他們關(guān)于“未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第676頁）。在教務(wù)主義式的思維和活動(dòng)中，馬克思主義、列寧主義那種具體問題具體分析的積極、主動(dòng)、靈活的思想方法被忽略了，往往不能把讀到的馬克思主義的理論和上級(jí)的指示與當(dāng)前的革命斗爭、社會(huì)生活很好地結(jié)合起來。對(duì)于中國共產(chǎn)黨幼年時(shí)期發(fā)生的這種理論與實(shí)踐脫離的現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)最早最深刻的人。1930年，他在《調(diào)查工作》即《反對(duì)本本主義》一文中，形象而生動(dòng)地分析了這種現(xiàn)象的心態(tài)和做法：“以為上了書的就是對(duì)的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’。我們說上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的?！薄澳切┚哂幸怀刹蛔兊谋Ｊ氐男问降目斩礃酚^的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國代表大會(huì)的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己?！保ā哆x集》第1卷，第111、116頁）那個(gè)時(shí)代，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義有兩個(gè)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，一是思想上的懶漢，不勤于思索中國革命的各種問題；二是組織上的依賴性。這樣的問題，若發(fā)生在基層，一般來說影響或危害還不算太大；若發(fā)生在中央和決策機(jī)關(guān)，影響和危害就是全局性的。所揭示的“本本主義”的現(xiàn)象，不僅描述了那時(shí)中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際之間的相互關(guān)系，也揭示了那時(shí)革命發(fā)生挫折的基本原因。響亮地提出了“反對(duì)本本主義”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的口號(hào)（同上，第111、115頁），提醒和告誡創(chuàng)建革命根據(jù)地的同志們，要自己調(diào)查周邊的敵我雙方的情況，主動(dòng)出擊，創(chuàng)造性地做好自己的各項(xiàng)工作，不要因?yàn)橄麡O等待上級(jí)或遠(yuǎn)方的指示，而喪失根據(jù)地發(fā)展的大好時(shí)機(jī)（當(dāng)時(shí)國內(nèi)正值軍閥混戰(zhàn)）。鮮明地提出“反對(duì)本本主義”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的口號(hào)，表明以為代表的一批中國共產(chǎn)黨人開始自覺地思考馬克思主義中國化的問題，體現(xiàn)著一種深邃的理論思維的覺醒，是馬克思主義走向中國化的重大突破。與教條主義的態(tài)度相反，學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義，注重多思多問，提出了中國“革命的對(duì)象究竟是誰？這個(gè)革命的任務(wù)究竟是什么呢？這個(gè)革命的動(dòng)力是什么？這個(gè)革命的性質(zhì)是什么？這個(gè)革命的前途又是什么呢？”（《選集》第2卷，第632-633頁）等一系列實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化要解決的問題。在總結(jié)學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說：“馬列主義的方法有三條，一是理論同實(shí)際相聯(lián)系，二是反對(duì)自發(fā)論，三是批評(píng)與自我批評(píng)?！保ā段募返?卷，第75頁）是怎樣看待理論聯(lián)系實(shí)際的呢？調(diào)查研究、理論聯(lián)系實(shí)際往往是一個(gè)艱苦的、長期的過程。如果以為調(diào)查研究、理論聯(lián)系實(shí)際就是認(rèn)真讀書，冥思苦想；或者下到基層，短則七八天，長則個(gè)把月，搞出個(gè)調(diào)研報(bào)告，就算是理論聯(lián)系實(shí)際了，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有的甚至是自欺欺人。批評(píng)了這兩種做法。對(duì)于前者，說：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！保ā哆x集》第1卷，第115頁）對(duì)于后者，說：“有許多人，‘下車伊始’，就哇喇哇喇地發(fā)議論，提意見，這也批評(píng)，那也指責(zé)，其實(shí)這種人十個(gè)有十個(gè)要失敗?！覀凕h吃所謂‘欽差大臣’的虧，是不可勝數(shù)的。（《選集》第3卷，第791頁）的理論聯(lián)系實(shí)際是從社會(huì)調(diào)查入手，但是他的做法與眾不同。首先是時(shí)間長。就拿調(diào)查農(nóng)村問題來說吧，不是只調(diào)查一時(shí)一事，而是調(diào)查了一生。從1927年上井岡山到1945年去重慶談判，僅這段時(shí)間，靠兩條腿，從南走到北，在十幾個(gè)省的農(nóng)村一住，工作加生活，就是整整18年?。≡诳磥?，農(nóng)民問題在中國革命和建設(shè)中關(guān)系重大，要真正徹底了解農(nóng)民，了解農(nóng)村，與農(nóng)民打成一片，使農(nóng)民相信和依靠中國共產(chǎn)黨，絕非一朝一夕、三年五載所能做到的。在中國共產(chǎn)黨里，首先認(rèn)識(shí)到，“一般地說，中國幼稚的資產(chǎn)階級(jí)還沒有來得及也永遠(yuǎn)不可能替我們預(yù)備關(guān)于社會(huì)情況的較完備的甚至起碼的材料，……所以我們自己非做搜集材料的工作不可。特殊地說，實(shí)際工作者須隨時(shí)去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的。所以，一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。”“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國事情和國際事情的必要，這是和我自己對(duì)于中國事情和國際事情依然還只是一知半解這種事實(shí)相關(guān)聯(lián)的，并非說我是什么都懂得了，只是人家不懂得。和全黨同志一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿?！保ā哆x集》第3卷，第791-792頁）總結(jié)出一種富有成效的學(xué)習(xí)方法：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人，仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，就是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)?！保ā哆x集》第1卷，第181頁）不是別的人而是提出了關(guān)于調(diào)查研究的一個(gè)原理：不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。（參見《文集》第1卷，第267頁）同樣是做社會(huì)調(diào)查，與他批評(píng)的“欽差大臣”不同在哪里呢？——在鮮明的立場(chǎng)，在堅(jiān)定而明確的出發(fā)點(diǎn)，即始終堅(jiān)持全心全意地為人民服務(wù)，腳踏實(shí)地，走出了一條群眾路線。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，是首先倡導(dǎo)并畢生實(shí)踐著這樣一種群眾觀點(diǎn)：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！保ā哆x集》第3卷，第790頁）以生動(dòng)通俗的話語，點(diǎn)明了“群眾”的重要性，點(diǎn)明了“知識(shí)”的源泉這樣一些平凡而偉大的道理，這些話語閃耀著馬克思主義的歷史唯物主義的光輝。是這樣說的，也是這樣做的。這樣勇于自我批評(píng)又誨人不倦的話，是毛澤工作、學(xué)習(xí)和生活的寫照。正是因?yàn)橛羞@樣的態(tài)度、這樣的出發(fā)點(diǎn)，調(diào)查研究的結(jié)論才是準(zhǔn)確的，解決問題的辦法才得到人民群眾的歡迎，因而在實(shí)踐中才是可行的、成功的。所以說，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，是提出了解決農(nóng)民問題的正確的政策和策略?？炭鄬W(xué)習(xí)馬列主義，為后來系統(tǒng)地解決馬克思主義中國化的問題，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。由于在社會(huì)實(shí)踐和理論研究兩個(gè)方面有扎實(shí)而雄厚的功底，從而在運(yùn)用十月革命的經(jīng)驗(yàn)于殖民地半殖民地這個(gè)重大問題上，提出了新的系統(tǒng)的理論思想。認(rèn)為，中國革命的基本問題是農(nóng)民問題，革命的主力軍是農(nóng)民，中國革命的道路就是在農(nóng)村建立根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，奪取政權(quán)，進(jìn)而一步一步解決整個(gè)中國的革命與建設(shè)的問題?？墒窃谟薪虠l主義思想的同志那里，對(duì)這樣一條中國革命的邏輯覺得不可思議，說什么“列寧沒有講過”（《文集》第3卷，第74頁）！在他們的思想里，“革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直，圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”（《選集》第1卷，第154頁）。指出，革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則不論在中國在外國，一概都是對(duì)的；但是在同一個(gè)原則下，中國共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。把馬克思主義關(guān)于暴力革命的原理和十月革命的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過加工提煉而中國化了。教條主義既可能以“左”的形式表現(xiàn)出來，又可能以右的形式表現(xiàn)出來。陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義和王明的先是“左”傾機(jī)會(huì)主義后來又是右傾機(jī)會(huì)主義，無不以刻板地套用馬克思主義或外國的歷史為思想的出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)20、30年代，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了右傾機(jī)會(huì)主義給革命帶來的失敗，經(jīng)歷了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍的蓬勃發(fā)展，經(jīng)歷了“左”傾機(jī)會(huì)主義指導(dǎo)而遭受的巨大挫折，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭初期右傾機(jī)會(huì)主義干擾的局部損失，積累了豐富的正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命。在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，全黨團(tuán)結(jié)在的周圍，從中國革命的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)、農(nóng)村包圍城市的革命道路等若干方面，開始全面而深入地檢查教條主義的錯(cuò)誤。在這樣的時(shí)候，明確提出了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的基本思想：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！保ā哆x集》第2卷，第534頁）在領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨成熟了。