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摘要：科學(xué)發(fā)展的梯度理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個新領(lǐng)域。研究這個新領(lǐng)域，有助于對我國改革開放30年經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展作一全景式觀照。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的梯度性，也是改革開放30年我黨的一個重要戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展的梯度理論在于從發(fā)展梯度的角度闡述科學(xué)發(fā)展觀，研究科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，研究科學(xué)發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與人、人與自身的問題，關(guān)注科學(xué)發(fā)展的中間過程狀態(tài)，論證我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合規(guī)律性與必然邏輯，探索科學(xué)發(fā)展過程的創(chuàng)造性和諧，為科學(xué)發(fā)展的未來階段提供理論支持。科學(xué)發(fā)展的梯度理論把改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展劃分為三個階段：以“反貧困”為特征的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展初級階段、以“重效益”為特征的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展跨越階段、以“講和諧”為特征的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐步完善階段。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)理論；發(fā)展邏輯；實(shí)踐原則

Abstract：Anewrealmthatatheoriesofstepsofsciencedevelopmentissciencedevelopmentview.Studythisnewrealm,thedevelopmentthatcontributestoreformingtoopen30yearseconomytotheourcountrythesocietymakesathepanoramatypeviewtoshineon.Insistthestepsdegreeofsciencedevelopment,isalsoanimportantstrategythatthereformopensmypartyof30years.Atheoriesofstepsofsciencedevelopmentlieinfromthedevelopmentstepsdegreeofangleelaboratesciencedevelopmentview,theregulationoftheresearchsciencedevelopment,theresearchsciencedevelopmentprocessmiddlemanandnature,personsandsociety,personandperson,personsandtheproblemoftheoneself,concernsciencedevelopmentofthemiddleprocessappearance,argumentourcountrytheeconomicsocietydevelopofmatchtheregulationwithinevitablelogic,investigatesciencedevelopstheprocessofcreationharmonious,forsciencedevelopoffuturestageprovidethetheoriessupport.Sciencedevelopmentofatheoriesofstepsopensincereformourcountryeconomysocietyofdevelopmentdividethelinetothreestages:Theeconomicsocietythatregards"anti-poor"asthecharacteristicdevelopstheentry-levelstage,theeconomicsocietythatregards"heavyperformance"asthecharacteristicdevelopstocrossoverthestage,theeconomicsocietythatregards"speakthediapason"asthecharacteristicdevelopsthegraduallyperfectstage.

Keywords：systemtheory；developmentlogic；practiceprinciple

改革開放30年，科學(xué)發(fā)展觀深入人心，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論更是成為學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，相關(guān)的研究成果卻并不多見。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展觀歷來重視對系統(tǒng)的研究，并從中展示對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的宏觀把握。本文嘗試用系統(tǒng)的理念從理論和實(shí)踐的視角對我國科學(xué)發(fā)展的應(yīng)然邏輯作一分析，以期對科學(xué)發(fā)展思想有更新的理解。研究認(rèn)為，在整個科學(xué)發(fā)展理論體系中，整體理論是系統(tǒng)理論的邏輯基礎(chǔ)，發(fā)展理論是系統(tǒng)理論的核心要義，人本理論是系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則。系統(tǒng)的觀點(diǎn)把三者有機(jī)地結(jié)合起來，完成了對發(fā)展邏輯的理論準(zhǔn)備，是對科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。

一、系統(tǒng)理論的邏輯基礎(chǔ)

系統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會是一個統(tǒng)一的有機(jī)體，它由若干個相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)一旦形成，也就具有了自己的整體結(jié)構(gòu)和功能，具有目的性、整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性等特征，同時(shí)系統(tǒng)中各要素之間又具有特定的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)具有延展性，隨著時(shí)間或者環(huán)境的發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)中的要素和要素之間的聯(lián)系乃至整個系統(tǒng)也是在不斷發(fā)展的。社會系統(tǒng)進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)是社會系統(tǒng)各要素的平衡與協(xié)調(diào)一致。終極意義上，一切社會形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等基本領(lǐng)域均是由特定的經(jīng)濟(jì)制度、道德制度、法律制度、宗教制度等共同維系的結(jié)果。

系統(tǒng)理論的邏輯性首先在于它的整體性，強(qiáng)調(diào)整體與局部、局部與局部、系統(tǒng)本身與外部環(huán)境之間的互為依存、相互影響和制約的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)性，認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會、人與人、人與自身的有機(jī)聯(lián)系，追求經(jīng)濟(jì)社會整體結(jié)構(gòu)的合理性。經(jīng)濟(jì)社會的系統(tǒng)性表現(xiàn)在社會生活的一切方面，正確地使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。發(fā)展也是一個全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展不僅僅簡單等同于增長。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，又決定了任何發(fā)展都是一個開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。但是，長期以來形成的靜態(tài)均衡發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以設(shè)定的目標(biāo)與狀態(tài)，搞平衡，處理各種關(guān)系，結(jié)果難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步。而科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論則以整體性和全局觀有效消弭了這個缺陷。

系統(tǒng)理論的邏輯性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會發(fā)展信息的對稱性要求。通過對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的把握，對社會各子系統(tǒng)實(shí)行理性控制，使經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)運(yùn)行符合人們的期望。在發(fā)展過程中，通過理性控制避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會群體的不安定和環(huán)境的過度污染，等等。同時(shí)，世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。系統(tǒng)正是通過獲取、傳遞、加工與處理信息而實(shí)現(xiàn)其有目的的運(yùn)動的，控制也是如此。社會各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)理性的控制和理性的發(fā)展。在國際上，要掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，才能為我國的發(fā)展制定科學(xué)的決策；在國內(nèi)，要讓人民群眾獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境生態(tài)等方面信息，這些信息所包含的新內(nèi)容與新知識，可減少和消除人們對于事物認(rèn)識的不確定性，有助于經(jīng)濟(jì)社會的有序發(fā)展。

系統(tǒng)理論的邏輯性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

（一）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的，通過這些因素的非線性作用和影響，使社會系統(tǒng)出現(xiàn)非對稱的漲落現(xiàn)象，社會系統(tǒng)才有可能向著有秩序、有組織、多功能的方向進(jìn)化。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，非平衡發(fā)展是絕對的，而平衡發(fā)展則是相對的，事物的發(fā)展是從非平衡發(fā)展到平衡發(fā)展，然后到新的非平衡，再達(dá)到新的平衡發(fā)展的循環(huán)動態(tài)過程?？茖W(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會絕對平衡的發(fā)展觀，相反，科學(xué)發(fā)展觀還要求縮小經(jīng)濟(jì)社會各要素發(fā)展間的現(xiàn)實(shí)差距，堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會平衡發(fā)展，使差距控制在社會系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，既要避免片面強(qiáng)調(diào)平衡發(fā)展而導(dǎo)致發(fā)展的低效率，又要注意避免過分強(qiáng)調(diào)非平衡發(fā)展而導(dǎo)致兩極分化，使經(jīng)濟(jì)社會在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。如改革開放早期，在“奔小康”的戰(zhàn)略決策下，黨和政府對每個發(fā)展階段的不同利益集團(tuán)之間做出的各項(xiàng)政策措施，有效解決和緩和了發(fā)展中涌現(xiàn)的利益分配的平衡與差別的矛盾。理論上，進(jìn)入小康社會是一個分領(lǐng)域、分地區(qū)、有先后的發(fā)展過程。但實(shí)踐中，人們對于發(fā)展的期望值往往是相似的，傳統(tǒng)上“不患寡而患不均”的觀念使得不同領(lǐng)域和地區(qū)的人們往往進(jìn)行橫向比較，缺乏對發(fā)展過程和層次的認(rèn)識。因此，要有效解決我國高增長經(jīng)濟(jì)實(shí)力與低層次小康水平的矛盾，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要讓人民同步享受到發(fā)展的成果；另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能所有領(lǐng)域和地區(qū)的人們在同一個時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個層次的小康水平，正如“讓一部分人先富起來”并不背離“最終達(dá)到共同富?！钡脑瓌t一樣，分層次、有先后的實(shí)現(xiàn)更高層次的小康水平同樣符合科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論和非平衡理論。

（二）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論也承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是更關(guān)注社會發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。在社會發(fā)展的過程中，各子系統(tǒng)、各元素之間往往并不協(xié)調(diào)一致，甚至相互嚴(yán)重對立，使發(fā)展過程充滿非穩(wěn)定性，如何調(diào)適這些子系統(tǒng)之間的非合作博弈關(guān)系，探討系統(tǒng)內(nèi)部各元素之間的協(xié)同制度和規(guī)則，使發(fā)展過程出現(xiàn)良好的自組織行為，是科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論關(guān)注的重點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對狀態(tài)。這種動態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動態(tài)平衡。用系統(tǒng)的眼光看待穩(wěn)定與非穩(wěn)定的辯證關(guān)系，深刻認(rèn)識社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都在發(fā)生深刻變革，是認(rèn)識社會發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律的必要前提。如在“重效益”的經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展階段，各利益集團(tuán)之間的關(guān)系并不一致，甚至尖銳對立，并引發(fā)諸如大規(guī)模下崗工人、失地農(nóng)民的群體性事件等，這些在經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會總體的健康發(fā)展，而且這些事件本身反而引起了管理者高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，以達(dá)到更高層面的社會穩(wěn)定，并從中找出完成非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變的規(guī)律。

（三）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論還主張社會發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過程，而非沖突式的社會變革。按照系統(tǒng)的相變理論，由一種穩(wěn)定態(tài)演化到另一種不同質(zhì)的穩(wěn)定態(tài)，可以通過非連續(xù)的突變，也可以通過連續(xù)的漸變來實(shí)現(xiàn)，相變的方式依賴于相變條件。如果相變的中間過渡態(tài)是不穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是突變；如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變。原則上可以通過控制條件的變化控制系統(tǒng)的相變方式。在社會系統(tǒng)的發(fā)展過程中，不同層次上的各類系統(tǒng)活動同樣存在著非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論重視漸變與突變的辯證關(guān)系，但更重視非突變式的常態(tài)研究。如在“講和諧”的現(xiàn)階段，執(zhí)政黨和人民群眾都更加注重社會變革的非沖突形式和漸變過程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處，來共同完成經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。在此理念下，構(gòu)建和諧社會就成為全黨和全體人民共同的理性選擇。

二、系統(tǒng)理論的核心要義

系統(tǒng)理論的核心要義是科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論來自于社會現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個規(guī)律同樣是對科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動了科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會的發(fā)展和精神的發(fā)展。正因?yàn)橄到y(tǒng)理論是歷史的，所以是發(fā)展的。正因?yàn)槭前l(fā)展的，所以是科學(xué)的。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)在揚(yáng)棄中發(fā)展。以往的發(fā)展理論大多以片面發(fā)展觀的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論是在揚(yáng)棄這些片面的發(fā)展觀中發(fā)展起來的。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?，F(xiàn)代社會大致產(chǎn)生過六個階段的發(fā)展觀，即：工業(yè)文明觀→增長極限論→可持續(xù)發(fā)展觀→綜合發(fā)展觀→“以人為中心”的發(fā)展觀→科學(xué)發(fā)展觀。工業(yè)文明觀簡而言之就是“發(fā)展=工業(yè)”，至多是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”?！霸鲩L極限論”則提出了“經(jīng)濟(jì)+自然=發(fā)展”的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”進(jìn)一步認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)+自然+社會=發(fā)展”。20世紀(jì)80年代，多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，20世紀(jì)90年代綜合成了“經(jīng)濟(jì)+自然+社會+人=發(fā)展”，這個階段雖然加進(jìn)了“人”，但并沒有突出人的地位。直至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會議上，才著重提出了“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，這是“以人為中心”的發(fā)展觀。在跨入21世紀(jì)的時(shí)候，我國面對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的實(shí)際和前景，在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，全面吸收和綜合了人類社會發(fā)展研究的成果，提出了全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。至此，發(fā)展觀進(jìn)入一個新的研究領(lǐng)域?？梢哉f，以往的發(fā)展觀雖然都有其歷史的合理性，但都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征。而科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論就是在揚(yáng)棄了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)為中心、把增長理解為發(fā)展、忽視人的錯誤觀點(diǎn)，堅(jiān)持把自然、社會、人作為一個整體，把經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等通通納入系統(tǒng)，從而形成科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論同樣強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中揚(yáng)棄?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論在自身的發(fā)展中，揚(yáng)棄非馬克思主義的發(fā)展理論。作為一個與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展著的理論體系，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論依然面臨如何結(jié)合國際國內(nèi)的發(fā)展實(shí)踐并進(jìn)一步豐富發(fā)展、在發(fā)展中不斷揚(yáng)棄的問題。從鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，再到“第一要義”、“核心”、“基本要求”、“根本方法”等，反映了我黨在發(fā)展問題上的堅(jiān)定不移，以及對發(fā)展過程的深刻認(rèn)識。但與此同時(shí)，新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)和利益格局的重新調(diào)整，帶來的社會矛盾和沖突日益顯性化、復(fù)雜化。因此，對發(fā)展的系統(tǒng)理論也有多元的解讀，如針對改革開放中出現(xiàn)的一些暫時(shí)的、局部的問題，有人就認(rèn)為，“改革是失敗的”，“改革不僅沒有使社會進(jìn)步，反而使社會倒退了”，而沒有認(rèn)識到改革是對舊事物的顛覆，必然是有陣痛的，是有代價(jià)的，是有過程的?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，發(fā)展本身是一個動態(tài)的過程，在改革和發(fā)展的過程中出現(xiàn)矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題，是必然和正常的。發(fā)展本身就是一個事物前進(jìn)、上升的矛盾運(yùn)動過程。前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決，只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決。從系統(tǒng)論的角度，可以很清晰地了然這些不同發(fā)展階段中出現(xiàn)的問題以及通過系統(tǒng)的方法來解決這些問題。

三、系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則是以人為本的原則。遵循這個原則更是對科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。人本的發(fā)展理論經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。馬克思說：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！惫糯奈锉舅枷氪蠖嘁栽嘉ㄎ镎摰男螒B(tài)表現(xiàn)出來，如古希臘唯物主義哲學(xué)家們主張世界的本原是物質(zhì)，萬物都是由“水”、“氣”、“火”等具體的物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)客觀存在并且能夠自己運(yùn)動、變化、發(fā)展，因此，沒有必要在世界以外尋找世界存在的依據(jù)。進(jìn)入中世紀(jì)以后，封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)占領(lǐng)統(tǒng)治地位，在意識形態(tài)領(lǐng)域里，神本思想成為奴役人們的工具，上帝成為創(chuàng)造世界和統(tǒng)治世界的唯一主宰，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸，人們不能有任何違背神意的思想和行動，否則便會招徠殺身之禍。到了資產(chǎn)階級革命時(shí)期，第一次提出“以人為本”的口號，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個性自由，高呼“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。資產(chǎn)階級革命以后，更是異化了早期的人本精神，甚至把社會發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。近代物本主義可以分為經(jīng)濟(jì)物本主義和技術(shù)物本主義，產(chǎn)生于工業(yè)社會技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)物本主義認(rèn)為人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，人的發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是物質(zhì)產(chǎn)品的增加，物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)物本主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)物的增長可以使社會矛盾自然化解，可以代表著社會的全面進(jìn)步。技術(shù)物本主義則重技術(shù)物，崇拜機(jī)器，甚至把人也看作是一種機(jī)器。認(rèn)為技術(shù)是萬能的、至上的，人類所面臨的問題都可以用技術(shù)來解決，技術(shù)能夠并應(yīng)當(dāng)把人改造和優(yōu)化成技術(shù)物。技術(shù)物的豐富和功能的提高是社會進(jìn)步的標(biāo)志，技術(shù)進(jìn)步等同于社會的全面發(fā)展。

作為現(xiàn)展理念的“以人為本”最初是在20世紀(jì)60年代被提出的一種經(jīng)濟(jì)思想，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的以物為本相對立。隨著全球發(fā)展中人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的矛盾日益尖銳突出，人們越來越深刻地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不僅是物質(zhì)財(cái)富的積累，更重要的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和全面自由的發(fā)展。這一理念逐漸被社會發(fā)展理論所接受，并成為社會發(fā)展理論中的一個核心理念。黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀正是這一思潮在中國社會的體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，所謂“人本”，就是以人為根本、為目的的真理態(tài)度、價(jià)值取向和實(shí)踐原則。在思想文化層面，人們的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等一系列精神、理論活動只有在物質(zhì)財(cái)富增長的總過程之外，才具有真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的獨(dú)立自在的價(jià)值，才能獲得人的存在形態(tài)和人的豐富內(nèi)涵。人在這種實(shí)踐中，充分發(fā)揮了人作為自然物質(zhì)性、社會歷史性和精神意識性三位一體的完整而又現(xiàn)實(shí)的人的全部意識和實(shí)踐能力。從社會發(fā)展理念來看，“以人為本”的原則凸顯了新的價(jià)值觀念及其價(jià)值尺度。這就是在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中，要充分尊重人、關(guān)懷人、關(guān)愛人。要逐步實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，不斷提高人的價(jià)值，這是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是對發(fā)展質(zhì)量的優(yōu)劣與發(fā)展水平的高低的評價(jià)尺度。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論是以人為本的發(fā)展理論。這個理論認(rèn)為，我國社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展不可分割。首先，社會的全面進(jìn)步，歸根結(jié)底要落實(shí)到人的全面發(fā)展上。人是社會的主體。作為社會主體的人的多種多樣的活動及其關(guān)系和人的自身發(fā)展，構(gòu)成了社會存在和社會發(fā)展、進(jìn)步的實(shí)際內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅要承認(rèn)人是社會主體，人的實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展和前進(jìn)的決定力量，而且要重視對人的素質(zhì)的提高。堅(jiān)持以人為本，還必須尊重和保障人權(quán)，包括公民的合法經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。其次，社會的全面進(jìn)步是一個不斷向前的動態(tài)過程，人的全面發(fā)展不可避免的是一個歷史的過程。社會進(jìn)步和人的發(fā)展的互動性，反映了人的全面發(fā)展具有相對性、漸進(jìn)性，即在現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展的涵義和內(nèi)容不是絕對不變的，而是隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個不斷充實(shí)和提高的歷史過程。最后，社會的全面進(jìn)步就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民的物質(zhì)和精神文化生活需要，提升人們的道德教養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和法律素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，尊重和保護(hù)人權(quán)，為人民提供一個有利于自身發(fā)展的公平競爭的社會環(huán)境，一個有利于身心健康的生存環(huán)境，一個有利于提高精神品位和生活質(zhì)量的生活環(huán)境，并以此作為衡量社會發(fā)展與進(jìn)步的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論正是在以人為本的實(shí)踐原則下，豐富了科學(xué)發(fā)展觀。

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