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一、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)滲透思想品德教育

文章外在形式如語(yǔ)言文字、寫作方法，既為通常聽說的"文"與文章的思想內(nèi)容，即為通常所說的"道"，是不可分割的統(tǒng)一體。語(yǔ)言文字與思想內(nèi)容是緊密聯(lián)系在一起的。沒有思想內(nèi)容就不會(huì)形成文字，產(chǎn)生作品；同樣，只要作品一出現(xiàn)，必然包含著一定的思想內(nèi)容；也不可能沒有思想內(nèi)容而說出一個(gè)意思或?qū)懗梢黄恼隆？梢姡?文道統(tǒng)一"是客觀存在的。"文"與"道"的辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了語(yǔ)言文字訓(xùn)練與思想教育的辯證統(tǒng)一。在小學(xué)語(yǔ)文課文中，無論是敘事、寫人、狀物、寫景的，都表達(dá)了一定的思想內(nèi)容。教師在教會(huì)學(xué)生讀文章和寫文章的同時(shí)，還要讓學(xué)生受到思想教育，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健康的情操。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育內(nèi)容，既有辯證唯物主義的啟蒙教育，也有熱愛祖國(guó)、熱愛共產(chǎn)黨、熱愛人民的教育，還有熱愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公物、艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)、勇敢、關(guān)心集體、團(tuán)結(jié)友愛、愛美情趣等等的品德教育。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在教育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育是以學(xué)習(xí)語(yǔ)文為基礎(chǔ)的，是思想教育于語(yǔ)言文字訓(xùn)練之中的。如果我們不注意這一特點(diǎn)，脫離字詞句篇、聽說讀寫的訓(xùn)練空一些道理，就會(huì)使語(yǔ)文課變成政治課。如果離開思想教育內(nèi)容，孤立地進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練，就會(huì)使語(yǔ)文課變成說文體字課或單項(xiàng)的語(yǔ)言訓(xùn)練課。其次，許多的課文可以進(jìn)一步發(fā)掘內(nèi)容的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格、思想品格教育。例如：《詹天佑》、《愛迪生》、《青松》、《我的戰(zhàn)友》等這樣的文章，文章中的主人公或文中塑造的形象都是廣大師生學(xué)習(xí)的榜樣，如《青松》的堅(jiān)強(qiáng)、高潔；"詹天佑"的克服種種困難，為國(guó)爭(zhēng)光的精神；愛迪生的探索創(chuàng)造精神，的英勇無畏的精神都激勵(lì)著學(xué)生永遠(yuǎn)奮發(fā)向上，在困難面前決不低頭。再比如《誠(chéng)實(shí)的孩子》、《驕傲的孔雀》、《三人行》等，使學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)是一種美德，同學(xué)之間應(yīng)互相幫助，也使學(xué)生明白，任何時(shí)候都不能驕傲；驕傲是不可以的，應(yīng)予以批評(píng)。小學(xué)教材中有大量類似的文章，無不教育學(xué)生要謙虛向上、生活樸素、團(tuán)結(jié)友愛。這樣的課文實(shí)際上都是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的最佳的依托。

再者，通過對(duì)課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生熟練的掌握課文內(nèi)容之后，要能使我們的學(xué)生對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行比較、分析、使他們形成一個(gè)初步的愛憎善惡、美丑是非觀念。比如說蝴蝶與蜜蜂到底是認(rèn)最美麗？為什么呢？為何要我們學(xué)習(xí)小蜜蜂？具體有些什么能讓我們學(xué)習(xí)呢？《幸福是什么》一文中，到底什么是幸福？我們自己是否身在福中不知福呢？應(yīng)如何珍惜這來之不易的幸福生活？《一幅壯錦》課文中的三個(gè)兒子中，誰(shuí)值得我們肯定，為什么？《劉胡蘭》、《》中的主人公形象和敵兵的形象的對(duì)比中，我們應(yīng)該愛誰(shuí)？憎誰(shuí)？又是為什么呢？像這們的文章本身都是一個(gè)個(gè)鮮明的例子。如果我們的教師能在此基礎(chǔ)上加以比較或者聯(lián)系生活實(shí)際，那么，它便可以使我們的學(xué)生從中悟出不少做人的道理，從而糾正自己一些不良的看法、做法。

二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)重在培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力和在實(shí)際生活中的應(yīng)用能力《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出，要處理好"傳授知識(shí)和發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的關(guān)系"，做到打好知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、能力是在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程中形成發(fā)展的。智力是人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，智力通常通過觀察、記憶、想象、思考等方式表現(xiàn)出來。知識(shí)蘊(yùn)含著人類的智慧，它是形成能力、發(fā)展智力的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生切實(shí)打好聽說讀寫的基礎(chǔ)，但是，我們?cè)谝酝慕虒W(xué)中，卻往往提倡"苦學(xué)"，"死學(xué)"到"學(xué)會(huì)"，在一定程度上壓制了學(xué)生的積極性。也往往忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。只注重最終的結(jié)果、只要考試時(shí)寫上既定的答案，就算萬(wàn)事大吉，這實(shí)際上就是與我們的語(yǔ)文教學(xué)要求相差甚遠(yuǎn)，我們廣大教師應(yīng)著眼于誘導(dǎo)引導(dǎo)、疏導(dǎo)、指導(dǎo)，使學(xué)生由"學(xué)會(huì)"變?yōu)?會(huì)學(xué)"，并且養(yǎng)成良好的思考總是的習(xí)慣，把重點(diǎn)放在解決總是的過程中，不要一味把學(xué)生發(fā)表不同的看法，積極形式拓寬他們的思維空間。一位老師在講授《司馬光》一文時(shí)，讓學(xué)生假設(shè)是自己遇到這種情況該怎么辦？學(xué)生立刻想到了："我大人"，"拉上來"等方法，教師引導(dǎo)學(xué)生把他們所想到的方法一一進(jìn)行比較，各種方法的利弊，最后選擇最好的方法。這樣，不僅加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，實(shí)際上也是他們對(duì)生活中所遇到的事作出的思考，并解決問題。教學(xué)課文《小猴子下山》時(shí)，有的學(xué)生贊揚(yáng)小猴子，不斷追求更好的，則有的學(xué)生批評(píng)愚公：太愚，各有其理，我們都應(yīng)予肯定。甚至有的學(xué)生把自己放入課文之中，假想自己就是課文中的主人公，這時(shí)，他的思考就更加廣泛、更加深刻了。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，最終就是要培養(yǎng)我們學(xué)生步入社會(huì)；怎樣待人處事的思考能力。而決不僅僅是課文中的一些詞句。這就是說，語(yǔ)文教育教學(xué)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、理解能力和應(yīng)用能力。

三、語(yǔ)文課是我們進(jìn)行美育的重要陣地

兒童的審美眼光是非常敏銳的，但是，大部分是從藝術(shù)形象中感知的，我們教師用美的藝術(shù)形象和充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)言去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章之中的形象美，情感美和語(yǔ)言美、創(chuàng)造美的重要國(guó)地，從而培養(yǎng)他們對(duì)各種美的感受能力，提高他們辨別美丑的能力。發(fā)展他們創(chuàng)造美的能力，塑造他們優(yōu)美的心靈，培養(yǎng)他們對(duì)各種美的問題、追求的品德和習(xí)慣，為社會(huì)主義兩大文明建設(shè)服務(wù)。

小學(xué)語(yǔ)文課以淺顯優(yōu)美的語(yǔ)言，多視角、全方位、多層次地表現(xiàn)了大自然的美，祖國(guó)南北、高山、草原、江河流水，秀麗的景色無不繞人以美的享受，會(huì)人心醉，會(huì)人神往，把我們帶入到一個(gè)異彩紛呈、炫麗多彩的世界。比如詩(shī)句"兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"兩句，十四個(gè)字，卻寫也了四種顏色：黃、綠、青、白，但卻一點(diǎn)也為雜亂，十分自然和諧把明媚的春光和祥和的景致如淡彩畫般呈現(xiàn)在我們眼前。此外，自然界中形態(tài)各異的萬(wàn)物，也能帶給人美的享受，桂林的形態(tài)萬(wàn)千的山，燕子剪刀似的尾巴，甚至不同的樹葉形態(tài)，都是極富蘊(yùn)味的，還有聲音，借助于聽覺也可以給人以輕松娛樂的享受。兒童唱歌、小溪彈琴、雨打芭蕉、風(fēng)過竹林、瀑布嘩嘩、黃河的濤聲啦等，各種的聲響在作家的筆下都是偉大的樂章，往往令人情不自禁地沉浸于其中。

大自然是很美的，然而，生活中的美呢？在哪？一位詩(shī)人說：生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活中美的內(nèi)容很多很多，什么人物美、勞動(dòng)；科學(xué)的追求，奮斗都是美，并且聯(lián)系生活，使人們的學(xué)生明白人之美有外貌美和心靈美之分。有時(shí)，外貌美與心靈美統(tǒng)一和諧，有時(shí)華麗的外貌下卻隱藏著丑陋的靈魂。通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，使人們的學(xué)生明白心靈美才是真正的美，正如柏拉圖所說的"應(yīng)該把心靈的美看得比形體的美更加珍貴"，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生能識(shí)真假、辨美丑，提高他們的鑒賞力，培養(yǎng)出心靈、人格美的代新人，造就一種和諧的美好的社會(huì)氛圍。通過學(xué)習(xí)課文教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛科學(xué)、堅(jiān)持正義努力奮斗，用自己的努力去開創(chuàng)更好更美的未來。同時(shí)，也可借助于教材，使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶，從課文中感受藝術(shù)之美，培養(yǎng)他們初步的審美觀點(diǎn)，自覺抵制低級(jí)庸俗的腐蝕和影響。

總之，語(yǔ)文不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更為重要的是能從語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)中感受學(xué)習(xí)的樂趣，還要能靈活自如地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。我們教師，教語(yǔ)文，傳授的不僅僅是知識(shí)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把語(yǔ)文學(xué)科作為學(xué)生進(jìn)行品德、人格培養(yǎng)的一個(gè)重要園地，使學(xué)生真正成為具有優(yōu)秀品德，健全的人格，豐富的知識(shí)和較強(qiáng)的能力的新世紀(jì)中新一代合格人才。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思主義哲學(xué)原來》

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》

《小學(xué)語(yǔ)文教科書第一至第十二冊(cè)》

《中國(guó)教育報(bào)》

內(nèi)容摘要：

作為肩負(fù)著為人類傳承知識(shí)、為國(guó)家、為民族培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的人民教師，適應(yīng)形式發(fā)展的需要，教學(xué)中滲透思想教育，提高整體素質(zhì)的需要，把教育的側(cè)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力上，同時(shí)在語(yǔ)文中加強(qiáng)"美育"的培養(yǎng)對(duì)于深化大語(yǔ)文觀念，實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)二十一世紀(jì)一代新人有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)施、素質(zhì)教育、樹立

九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文大綱規(guī)定：小學(xué)語(yǔ)文是義務(wù)教學(xué)中的一門重要學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。我們從中可以看出，語(yǔ)文這門學(xué)科首先是一門工具，是我們思維、學(xué)習(xí)、交流、生存發(fā)展的工具，小學(xué)語(yǔ)文工具性這一性質(zhì)更為明顯。小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)工具。斯大林的《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問題》中說："語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。"這字是語(yǔ)言的書面表現(xiàn)形式，也是進(jìn)行交際、交流思想的工具。語(yǔ)言，文字是工具，那么，教學(xué)生正確理解和應(yīng)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的語(yǔ)文課程，必然是工具課，其次，小學(xué)語(yǔ)文表情達(dá)意的基礎(chǔ)工具。語(yǔ)言的基礎(chǔ)工具性還表現(xiàn)在人們憑借本民族的語(yǔ)言文字說話作文。語(yǔ)文是人們表達(dá)思想情感的手段，語(yǔ)文學(xué)科重在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的能力，并在理解和應(yīng)用語(yǔ)言文字的過程中發(fā)展思維，陶情冶性。離開交際功能，抽去情和意，語(yǔ)文便成了空殼，語(yǔ)文的工具性也就顯現(xiàn)不出來了。因此，語(yǔ)文是與思維為核心的表情達(dá)意的工具。再次，小學(xué)語(yǔ)文是有很強(qiáng)思想性的基礎(chǔ)工具。語(yǔ)文的教材中的每一篇課文，總要表達(dá)一定的思想內(nèi)容，思想內(nèi)容和語(yǔ)言文字形式共生共存、相輔相成，決定了語(yǔ)文課程文道統(tǒng)一的特點(diǎn)。語(yǔ)文課程使學(xué)生在動(dòng)之以情的基礎(chǔ)上小之以理，能夠?qū)W(xué)生的思想產(chǎn)生深刻久遠(yuǎn)的影響，這就決定了語(yǔ)文課程有很強(qiáng)的思想性。