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[摘要]由于計算機仿真等技術(shù)的應(yīng)用，我們正在進入多樣現(xiàn)實并存、交疊、互動的時代，作為理論范疇的“混合現(xiàn)實”是對這種現(xiàn)象的概括?；旌犀F(xiàn)實在理念上導(dǎo)源于古代神話以及小說、電影等藝術(shù)作品中的相關(guān)描寫，在當代生活中代表了增強現(xiàn)實和交互性媒體的新發(fā)展。它不僅成為理論探索的對象，而且正在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)娛樂與藝術(shù)教育等領(lǐng)域獲得應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)；混合現(xiàn)實；新媒體

現(xiàn)代意義上的“混合現(xiàn)實”(MixedReality)是不同類型的現(xiàn)實(主要是指真實現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實)的彼此混合，這種混合生成了物理對象與虛擬對象可以共存與互動的新環(huán)境。在一定意義上，混合現(xiàn)實是增強現(xiàn)實(AugmentedReality)與交互性媒體的發(fā)展。雖然相關(guān)技術(shù)直到晚近才付之應(yīng)用，但混合現(xiàn)實可以從理念上追溯到古代神話，在技巧上繼承各個時代藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗。它不僅提供了理論研究的新課題，而且為娛樂、教育和藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)開創(chuàng)了新天地。

一、混合現(xiàn)實的藝術(shù)淵源

所謂“混合現(xiàn)實”，在藝術(shù)領(lǐng)域可以理解為物理空間與幻想空間的交疊，可在神話中找到其淵源。例如，塞浦路斯國王皮格馬利翁鐘情于自己用象牙雕刻出的少女，終于打動愛神，使雕像變成真人并與之結(jié)婚。如果說這一故事烙有想象與現(xiàn)實混沌不分為特征的原始思維的印記的話，那么，近世小說、電影中的相關(guān)描寫則基于自覺的藝術(shù)探索。

眾所周知，藝術(shù)以虛構(gòu)為能事，但又以真實相標榜。某些作品妙境在虛處，某些作品妙境在實處，還有些作品妙在虛虛實實。所謂“虛虛實實”，主要表現(xiàn)在人物設(shè)置、環(huán)境描寫與情節(jié)構(gòu)思等方面將真實成分和虛構(gòu)成分糅合在一起。以人物設(shè)置為例，在《唐·吉訶德》第二卷(1615)的開頭，塞萬提斯讓唐·吉訶德與桑丘·潘討論這部小說第一卷的接受情況，并顯示兩位主人公會見過作品的讀者，因此將讀者與虛擬人物混合在同樣的幻想空間中。塞萬提斯這樣做的原因之一，是前一年有人化名阿隆索·費爾南德斯·阿維利亞納達出版《唐·吉訶德續(xù)集》，歪曲了《唐·吉訶德》第一卷的主題和形象。又如，我國現(xiàn)代作家徐枕亞所著長篇小說《玉梨魂》出版后頗受歡迎。他因此將其后撰著的《雪鴻淚史》說成其所得《玉梨魂》主人公何夢霞親筆日記的鈔本，故弄玄虛，以期博得讀者的青睞。巴金在發(fā)表小說《第四病室》時，在其前加上一篇《小引》，發(fā)表了主人公陸懷民寫給作者的信及作者的回信，以期讓讀者相信確有其人。這類做法都具備明確的意圖，而且體現(xiàn)了一定的傳播技巧。

物理空間與幻想空間的關(guān)系，是不少影片感興趣的題材?？苹米髌吩缇皖A(yù)言了現(xiàn)實的復(fù)雜化。正如席爾瓦(AnrianadeSouzaeSilva)《從仿真到雜種空間：游牧技術(shù)如何改變現(xiàn)實》一文所談到的，1999年上演的影片《異次元駭客》(theThirteenthFloor)和《黑客帝國》(Matrix)都反映了我們已經(jīng)或即將生活在雜種空間的觀念。科幻之外的影片，也有類似的描寫。例如，美國動畫片《驚心畫中游》(ThePagernasTer)的主人公來到一個古老的畫宮，在那里被奇異的管理員轉(zhuǎn)化成為卡通人物，游歷畫境，邂逅文學名著中的人物。影片《幻影英雄》(LastActionHero)中，小影迷丹尼憑著魔術(shù)戲票的幫助，得以進入銀幕之內(nèi)的世界，與自己所崇拜的明星交游，并參與鋤暴安良的斗爭。當惡人遁于銀幕之外的世界時，他又回到現(xiàn)實社會與惡人進行決戰(zhàn)?！懂惗葰v險》寫生活于20世紀末的舒妮運用通過電話線進入電腦視像世界的特殊能力尋找失蹤的天才少年費沙，取回維系人類安危的重要資料。香港影片《黃金島歷險記》則描寫一個小學生因為用拾來的一張奇異光盤玩游戲而進入了卡通世界，有了一番驚心動魄的經(jīng)歷。這類作品要么反映了對于幻想空間的好奇，要么表現(xiàn)了對于物理空間危機的思考。

混合現(xiàn)實若僅僅停留在藝術(shù)描寫，那么是無法真正實現(xiàn)兩個世界的互動的。為了打破現(xiàn)實世界與虛擬世界的界限，曾有作家將真實信件匯編作為小說提供給讀者，讓讀者摸不著頭腦。交互性戲劇試圖從“第四堵墻”突圍，引導(dǎo)演員與觀眾互動。就電影而言，加拿大藝術(shù)家加迪夫(JanetCardiff)和其夫布雷斯·米勒(GeorgeBures—Miller)在第49屆維尼斯雙年展(2001)推出16座位的電影劇《天堂學院》(TheParadiseInstitute)，讓人們觀看神秘影片，作為證人卷入發(fā)生于觀眾中和屏幕上的潛在罪行。電視劇嘗試過將演員與藝術(shù)角色混同起來的做法，美國的《奧奇與哈里特》(OzzieandHarriet)即為一例，演員奧奇、哈里特及他們的兩個兒子分別扮演自身的虛構(gòu)版。動畫片領(lǐng)域也有類似的嘗試。美國導(dǎo)演麥凱(WinsorMeCay)推出《恐龍葛蒂》(GertietheDinosaur，1914)時，曾在舞臺上作為自身的動畫形象出現(xiàn)，和身后巨大的電影屏幕上所投映的恐龍葛蒂互動。至于動漫cosplay真人秀、迪斯尼主題公園，從某種意義上來說也體現(xiàn)了混合現(xiàn)實的傾向。這類技巧為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家所繼承和發(fā)展。他們利用網(wǎng)絡(luò)作為交互性媒體的便利條件，將虛擬人物鏈接到現(xiàn)實世界。在莫爾斯洛普(S.Moulthrop)的超文本小說《黃金時代(Dreamtime，1992)中，某些內(nèi)容呈現(xiàn)為電子郵件信息的形式，在其頂部標有發(fā)件人姓名和電子地址。這些電子郵件(假象)的日期與時間，是讀者閱讀該文本的事實上的日期與時間(若用戶對自己的計算機做了正確設(shè)定的話)。真實時間與虛構(gòu)時間的一致性混淆了現(xiàn)實與呈現(xiàn)的區(qū)別，有助于造成讀者正在閱讀真正的電子信息的幻象。網(wǎng)絡(luò)劇讓人物回復(fù)戲迷們的郵件，并邀請戲迷將自己的意見與經(jīng)歷張貼到公告牌，也是類似的做法。索貝爾(DavidSobel)所策劃的《大學中心》(TheUniversltyCenter，1996)可以為例。

網(wǎng)絡(luò)攝像頭在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，使現(xiàn)實空間和幻想空間的界線模糊化。例如，2001年8月底，紐約藝術(shù)家施泰爾(WolfgangStaehle)分別在德國南部巴伐利亞的一個城堡、柏林電視塔及美國的曼哈頓地區(qū)安裝攝像頭，將當?shù)氐膶嵕芭某梢曨l，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)郊~約郵局局長畫廊，作為個人作品展的一部分。安裝在曼哈頓地區(qū)的攝影頭碰巧捕捉到震驚世界的9·11事件的現(xiàn)場畫面，令畫廊觀眾目瞪口呆，不知是科幻鏡頭還是現(xiàn)實悲劇。利用網(wǎng)絡(luò)攝像頭，還可以進行現(xiàn)實世界與虛擬世界之間的互動。亞歷山大(AmyAlexander)的《多文化對撞機》(TheMulti—CulturalCollider)即為一例。它讓訪客自行選擇源攝像頭、獲取圖像并使之經(jīng)過加工而“再生”。

二、混合現(xiàn)實的理論探索

20世紀末興起的以新技術(shù)為基礎(chǔ)的混合現(xiàn)實，所追求的是現(xiàn)實世界與虛擬世界的交疊。這里所說的“虛擬世界”，指的是旨在讓用戶通過化身居住與交互的計算機仿真環(huán)境，不同于藝術(shù)領(lǐng)域的幻想空間。這種幻想空間是通過虛構(gòu)創(chuàng)造的，并不要求將自己當成現(xiàn)實(這恰好是藝術(shù)的特性)。相比之下，虛擬世界訴諸仿真，即利用模型對實際存在的或設(shè)想中的系統(tǒng)進行研究的技術(shù)，其依據(jù)是客觀世界中系統(tǒng)之間的相似性或同構(gòu)性。虛擬現(xiàn)實就是最有代表性的仿真系統(tǒng)。1999年，美國佛羅里達州雷克沃思市棕櫚灘當代藝術(shù)學院拉什(MichaelRush)在談到本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》的現(xiàn)實意義時指出：運用數(shù)碼技術(shù)的藝術(shù)家如今能夠引進新的“生產(chǎn)”(而不是“復(fù)制”)的新形式。例如，“虛擬現(xiàn)實”(數(shù)碼技術(shù)最神秘的產(chǎn)物之一)如今不只是將數(shù)據(jù)翻譯為模擬現(xiàn)實的實物尺寸的圖像。它是它自身的現(xiàn)實。這種看法是有根據(jù)的，因為虛擬現(xiàn)實同時具備沉浸性、交互性，不等于幻想空間。人們在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中習得的技能可以遷移到日常生活中，而在幻想空間中不可能習得這樣的技能。

混合現(xiàn)實是以計算機仿真的興盛為背景而產(chǎn)生的，相關(guān)理論探索主要集中在以下幾方面。一是混合現(xiàn)實的定位。早在20世紀末，新媒體藝術(shù)家就已經(jīng)注意到“多樣現(xiàn)實”(VariableReality)的意義。素以思想敏銳著稱的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)先驅(qū)、英國普利茅斯大學科技與藝術(shù)研究中心教授阿斯科特在1996年指出：“干現(xiàn)實見于虛擬現(xiàn)實的沉悶空間。濕現(xiàn)實是我們所養(yǎng)育的自然。潮現(xiàn)實(MoistReal-ity)從人工生命的生物技術(shù)中涌現(xiàn)出來?！泵绹又荽髮W圣克魯斯分校莫爾斯(MargaretMorse)在1998年提到“非空間”(Nonspaee)，即作為兩個或三個維度之間、之中以及虛擬性和現(xiàn)實性之間的價值流的通信得以“發(fā)生”的地方?！俺爆F(xiàn)實”也好，“非空間”也好，都涉及現(xiàn)實世界與虛擬世界的關(guān)系。根據(jù)法國建筑師兼評論家比利奧(PaulVidio)的看法，我們正進入并非只有一個現(xiàn)實、而是有兩個現(xiàn)實(事實的與虛擬的)的世界。

在這樣的背景下，人們不能不深入思考虛擬現(xiàn)實所帶來的影響。多倫多大學工業(yè)工程系米爾格拉姆(PaulMilgram)將完全真實的環(huán)境與完全虛擬的環(huán)境視為兩個極點，二者的連線構(gòu)成了“虛擬現(xiàn)實連續(xù)體”，代表了虛擬現(xiàn)實與真實環(huán)境混合的不同情況。其中，最為知名的是增強現(xiàn)實(AugmentedReal—ity，AR)；有爭議的是增強虛擬現(xiàn)實(AugmentedVir—tuality，AV)。雖然有不少人同意他的分類，但日本混合現(xiàn)實系統(tǒng)實驗室公司山本博之(HiroyukiYamamoto)卻表示反對。他認為不應(yīng)從區(qū)分主次的角度來考慮真實世界與虛擬世界的混合或結(jié)合，“增強現(xiàn)實”與“增強的虛擬現(xiàn)實”之間沒有清楚的界限。因此，他主張直接使用“混合現(xiàn)實”這一概念。

混合現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實有明顯區(qū)別。虛擬現(xiàn)實具備沉浸性，所追求的是盡可能將用戶的五官感覺置于計算機系統(tǒng)的控制之下，切斷他們與真實世界的聯(lián)系。相比之下，混合現(xiàn)實則允許用戶同時保持與真實世界及虛擬世界的聯(lián)系，并根據(jù)自身需要及所處情境調(diào)整上述聯(lián)系?；旌犀F(xiàn)實的極境是真實世界和虛擬世界天衣無縫的融合，亦虛亦實，亦幻亦真。

混合現(xiàn)實與增強現(xiàn)實也有所區(qū)別。增強現(xiàn)實(AugmentedReality)指的是將動態(tài)的、背景專門化的信息加在用戶的視覺域之上。它是以真實世界為本位，強調(diào)讓虛擬技術(shù)服務(wù)于真實現(xiàn)實。相比之下，混合現(xiàn)實對真實世界和虛擬世界一視同仁，不論是將虛擬物體融入真實環(huán)境，或者是將真實物體融入虛擬環(huán)境，都是允許的。山本博之的上述見解正是以此為出發(fā)點的。

二是混合現(xiàn)實的潛能。山本博之考察了混合現(xiàn)實系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)研究的進展，如基于圖像的渲染新模式、可透視頭戴顯示器等。他指出：運用這種系統(tǒng)，可以穿行于從物理世界重建的“真實賽伯空間”(RealisticCyberspace)，或者實現(xiàn)基于寬帶網(wǎng)絡(luò)的遙在。如果戴上頭盔和裝有設(shè)備的背包行走于戶外環(huán)境，可以看到虛擬景觀疊加在現(xiàn)實景觀之上?；旌犀F(xiàn)實創(chuàng)造了虛擬現(xiàn)實的新時代，將技術(shù)從實驗室水平提高到可用于日常生活的水平?；旌犀F(xiàn)實是有前景的技術(shù)，可用于醫(yī)療福利事業(yè)、建筑與城市規(guī)劃，以及教育訓練。娛樂業(yè)也對它表示巨大興趣。山本博之的看法已經(jīng)為實踐所證明。

混合現(xiàn)實在社會各個領(lǐng)域的應(yīng)用，需要相應(yīng)的理論指導(dǎo)，這對于醫(yī)學、建筑學、教育學、藝術(shù)學等學科的發(fā)展都是新的契機。正是在這樣的背景下，法國學者諾曼(SallyJaneNoFman)提出建立“混合現(xiàn)實邊界詩學”的主張。他認為：如何將日常環(huán)境的現(xiàn)實混合于為高度專門化的目的而建構(gòu)的人造的觀念的或物理的現(xiàn)實，如何說明它們各自的邊界及交疊，對于許多人(包括藝術(shù)家，特別是藝術(shù)家)是關(guān)鍵問題?；旌犀F(xiàn)實的藝術(shù)要求精巧地安排支配被緊密結(jié)合成藝術(shù)作品的不同現(xiàn)實的代碼與修辭。新加坡國立大學切克(DavidCheok)等人探討了賦形混合現(xiàn)實空間(EmbodiedMixedRealitySpace)作為交互性戲劇體驗媒體的潛能。這種空間是賦形計算和混合現(xiàn)實技術(shù)的結(jié)合，賦形計算則是涉及普適計算、可觸計算與社會計算等要素的下一代計算模式。上述結(jié)合允許人們創(chuàng)造嵌入數(shù)碼三維對象與人物的物理環(huán)境，這些對象與人物可以通過和物理世界中的自然交互相配合的方式加以操作。物理世界、增強世界和虛擬世界的體驗因此無縫交融。他們在論文《混合現(xiàn)實教室：寓學于樂》中進一步指出：混合現(xiàn)實使得下述新的學習模式成為可能：建構(gòu)主義與得自經(jīng)驗的學習，社會的或合作的學習，虛擬在場，沉浸，交互性。

三是混合現(xiàn)實的技術(shù)。早在1994年，米爾格拉姆就區(qū)分了六類混合現(xiàn)實環(huán)境：(1)基于監(jiān)視器的非沉浸性視頻顯示；(2)運用沉浸性頭盔的視頻顯示；(3)具備透視能力的頭盔(可以運用半鍍銀的鏡子光學地將計算機生成圖像添加于直接觀看的現(xiàn)實世界景象；(4)具備透視能力的頭盔，運用視頻(而非光學)觀察“外部”世界(將計算機生成圖像添加于直接觀看的現(xiàn)實世界景象)；(5)完全沉浸的全圖像顯示環(huán)境，加上視頻的“現(xiàn)實”；(6)部分沉浸的全圖像顯示環(huán)境(即大屏幕顯示)其中用戶環(huán)境中的物理對象在這一計算機生成的景象中發(fā)揮作用(如用手抓某物)。這些混合現(xiàn)實環(huán)境需要多樣化技術(shù)的支持。對此，已經(jīng)有不少論文加以探討，如英國蘇塞克斯大學馬尼亞(KaterinaMania)《真實與虛擬環(huán)境中照明印象與在場的聯(lián)系》、諾丁漢大學拉登科維奇(MilenaRadenkovic)《支持混合現(xiàn)實體驗的新奇基礎(chǔ)設(shè)施》、倫敦大學學院KatrienJacobs等人《混合現(xiàn)實照明方法分類》、新加坡國立大學切克(AdrianDavidCheok)等人《面向可觸知的混合現(xiàn)實的無線硬件與實時計算機視覺界面的組合》，等等。值得一提的是：英國提茲塞德大學卡瓦扎(MarcCavazza)等人《在混合現(xiàn)實交互性敘事中的用戶行動》一文從混合現(xiàn)實的角度探索了交互敘事技術(shù)，介紹了敘事技巧和混合現(xiàn)實背景中用戶交互的特性，對開發(fā)娛樂系統(tǒng)很有啟發(fā)。

混合現(xiàn)實的起步與發(fā)展僅有十余年的歷史，還有許多理論問題值得探討。從開發(fā)的角度的看，有虛虛，有實實，有虛而實，有實而虛，變幻無窮。從應(yīng)用的角度看，在虛擬成分與真實成分并存的情況下，用戶的認知、情感和意動過程明顯會產(chǎn)生變化。人們可能將混合現(xiàn)實知覺為某種格式塔，神人其中，根據(jù)設(shè)計者所提供的情境線索做出反應(yīng)；也可能保持警覺的態(tài)度，力求對虛擬成分和真實成分加以區(qū)分，以防自己掉入某種心理陷阱。由于諸如此類的原因，混合現(xiàn)實正成為新媒體藝術(shù)界的熱點。以之為題的國際研展會2008年4月15日在波士頓舉行，由等主辦。

三、混合現(xiàn)實的實踐應(yīng)用

混合現(xiàn)實薈萃了當代計算機仿真、網(wǎng)絡(luò)超媒體、移動通信、可穿戴計算等多種技術(shù)，具有廣泛的應(yīng)用前景，對藝術(shù)創(chuàng)新的價值尤其顯著。

混合現(xiàn)實在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，目前主要表現(xiàn)為將現(xiàn)場活動與在線交流、真實景觀與新媒體技術(shù)支持的虛擬顯示、物理世界的實時信號與藝術(shù)加工產(chǎn)生的虛擬信息結(jié)合起來。例如，荷蘭建筑學院知識機器人研究組在荷蘭電子藝術(shù)節(jié)上推出《匿名嘀咕》(AnonymousMuttering，1996)，讓多用戶可以創(chuàng)造聲光事件，同時通過網(wǎng)站上的音響圖像、展覽現(xiàn)場的藝術(shù)裝置加以體驗。又如，洛薩諾·黑默(RafaelLozano—Hemmer)在墨西哥城Zoealo廣場推出所謂“關(guān)系建筑”(relationalarchitecture)，利用數(shù)碼工具對人文景觀重加解讀，以強調(diào)都市場所的歷史特性。這個名為“垂直上升”(VectorialElevation，1999—2000)的作品通過互聯(lián)網(wǎng)向全球觀眾開放?，F(xiàn)實空間的訪客有23萬，虛擬空間的訪客達70萬。再如，國際聲學空間研究組在拉脫維亞共和國首都里加市推出《音響空間實驗室》(AcousticSpace，2001)，目的是開發(fā)跨學科平臺，以探索音響環(huán)境的社會潛能和創(chuàng)造潛能，表述數(shù)據(jù)流和電波的關(guān)系，并開發(fā)合作性廣播及流媒體策略。2001年8月4—12日，有30個媒體藝術(shù)家會聚在拉脫維亞西部的Irbene，那兒有前蘇聯(lián)軍隊留下的直徑達32米的射電天文望遠鏡。他們收集來自宇宙空間的信號，以便加以闡釋，并和其他音響信號混合，創(chuàng)造新的作品。

混合現(xiàn)實在游戲領(lǐng)域頗受歡迎。例如，馬克斯(RichardMarks)構(gòu)思了EyeToy，將這種USB攝像頭連接到PS2主機，并用它來玩游戲。PS2可以通過EyeToy感應(yīng)玩家的影像與動作，玩家因此產(chǎn)生更強烈的體驗。索尼計算機娛樂歐洲公司倫敦工作室看好這一設(shè)想，在2002年推出相應(yīng)的四款游戲并取得成功，2003年又了與其首款實時游戲配套的硬件?；旌犀F(xiàn)實技術(shù)也被應(yīng)用于電視游戲，BBC的軟件工具箱BAMZOOKi(2004)即為一例。人們可以從BBC網(wǎng)站自由下載它，建構(gòu)虛擬生物ZOOKs，在實時物理仿真環(huán)境中測試它們，并提交給BBC。BBC選擇某些表現(xiàn)出色的團隊，邀請他們到工作室來，并讓他們以自己開發(fā)的虛擬生物參加各種競賽。此外，比利時南迪(AlokNandi)等人開發(fā)了名為“跨小說”(Transfietion)的混合現(xiàn)實系統(tǒng)，用于休閑與娛樂。這一系統(tǒng)讓用戶／玩家沉浸到人工的、視覺的背景中。用戶看到自己的圖像在屏幕上，根據(jù)腳本化于場景中的特定刺激而行動。系統(tǒng)對身體的運動和姿勢起反應(yīng)。不需要什么手套、頭盔或任何物理傳感器。目前，混合現(xiàn)實由于吸納了全球衛(wèi)星定位、移動通信等技術(shù)而更具魅力。例如，英格蘭藝術(shù)委員會等單位委托諾丁漢大學混合現(xiàn)實實驗室(MixedRealityLab)制作了游戲《現(xiàn)在您能看到我嗎?》(Canyouseemenow?2001—2003)，讓用戶同時在網(wǎng)上與街上玩。世界各地的玩家都可以在網(wǎng)上虛擬城市與倫敦藝術(shù)群體“沖擊波理論”(BlastTheory)的成員對抗。這些成員(跑步者)由衛(wèi)星跟蹤，在虛擬城市地圖中出現(xiàn)于靠近玩家的地方，在街上則由手持計算機所顯示的方位引導(dǎo)、追捕在線玩家。又如，新加坡國立大學切克(AdrianDavidCheok)等人致力于利用可穿戴計算機開發(fā)普適廣域-多界面混合現(xiàn)實，讓玩家得以在四處行動，和游戲空間在物理上進行交互。

混合現(xiàn)實與藝術(shù)教育的關(guān)系也很密切。阿斯科特宣傳“潮濕的教育”。他認為：“正如上一世紀交互性媒體的發(fā)展轉(zhuǎn)變了印刷與廣播的世界、用基于過程的文化取代了對有藝術(shù)價值的物品及線性敘事的崇拜那樣，本世紀我們將看到進一步的藝術(shù)轉(zhuǎn)變，因為硅、像素正與分子、物質(zhì)融合。在虛擬(virtuality)的干世界與生物的濕世界之間，存在著潮濕的領(lǐng)域，這是一個對創(chuàng)造性心靈而言潛能與許諾的新空間，它要求完全修改藝術(shù)教育的理念與實踐。濕媒體(Moistmedia，由比特、原子、神經(jīng)元及基因的多種結(jié)合組成)將建構(gòu)新世紀藝術(shù)的基礎(chǔ)，這是一種與流動的現(xiàn)實的建構(gòu)相關(guān)的變形的藝術(shù)。這將意味著通過無所不在的計算把智能擴散到建筑環(huán)境的每一部分，并承認位于我們所居住的星球的每一部分的智能。”讓師生了解這一新的存在狀態(tài)的關(guān)鍵，是將語言理解為創(chuàng)世紀工具，而不僅僅是一種交流關(guān)于世界的想法的手段。21世紀的藝術(shù)將日益被看成一種世界建造、心靈建構(gòu)、自我創(chuàng)造的形式，不論是通過數(shù)碼編程、基因編碼、交互性表演、圖像化、音頻作品、仿真或總體上的超中介解釋。他的上述理念與混合現(xiàn)實的教育應(yīng)用是密切相關(guān)的，其要旨一方面是讓教育者充分應(yīng)用綜合多種現(xiàn)實之優(yōu)勢的教育手段，另一方面是讓受教育者充分掌握適應(yīng)多種現(xiàn)實之并存的行為規(guī)范與專業(yè)技能。在實踐中已有相關(guān)的課題。例如，歐盟資助Art—E—Fact項目致力于為混合現(xiàn)實交互敘事體驗開發(fā)通用平臺，讓藝術(shù)家得以為多個虛擬人物與一位人類參與者的交互性對話編制腳本，并自由地設(shè)計任何交互性手段和模塊?；谏鲜銎脚_的交互性游戲“只談藝術(shù)”(JustTalkingaboutArt)設(shè)計了虛擬人物，它們可以在展覽會上與觀眾討論藝術(shù)問題，征詢訪客的意見，并通過表演來提供教育性娛樂。

在人類思想史上不乏對“虛”與“實”的探討。我國古代文論中就可以發(fā)現(xiàn)這樣的論述：莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實；太史公文章善用實，以其實而實天下之虛。文到入妙處，純是虛中有實，實中有虛。實者虛之，虛者實之。虛處實寫，實處虛寫，虛虛實實，實實虛虛……它們雖然不是針對今天的混合現(xiàn)實而言，但卻給我們以啟發(fā)：虛與實不僅可以并存，而且可以統(tǒng)一。如果說人類曾經(jīng)有過想象與現(xiàn)實不分的原始時代的話，那么，將物理空間與想象空間區(qū)分開來早就已經(jīng)成為文明人的安身立命之本。與此同時，如何把這兩種空間在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，又成為藝術(shù)家和科技人員孜孜不倦的追求。當今的混合現(xiàn)實正是這種追求的產(chǎn)物。蘊含在這種追求之下的動力，是人類多樣化的需要，這種需要不能只靠鏡花水月的幻象來搪塞，也不能只靠難以盡如人意的現(xiàn)實來滿足。不難設(shè)想：在迅猛發(fā)展的信息科技的支持下，能夠更好地適應(yīng)人的需要的混合現(xiàn)實將走向繁榮，為藝術(shù)和社會生活開辟新天地。