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弗吉尼婭•沃爾夫(1882—1941)首先肯定了女性文學(xué)有不同于男性文學(xué)的獨(dú)特題材、語言、風(fēng)格等,并努力尋求婦女自己的文學(xué)傳統(tǒng)。她明確提出“雙性同體”的思想,認(rèn)為“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切,一個(gè)男性的力量,一個(gè)女性的力量。……最正常、最適意的境況就是在這兩個(gè)力量一起和諧地生活、精誠合作的時(shí)候”[1](120)。這種雙性和諧合作是文學(xué)創(chuàng)作成功的重要保證。這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上同男性中心的單一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗,而且也可以看作是對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)的一種最初嘗試。再次,她對(duì)婦女創(chuàng)作的考察常常注意從她們的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)閱歷、文化教養(yǎng)等方面入手,認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)中,不僅廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)之門對(duì)婦女關(guān)閉,而且法律和習(xí)俗也嚴(yán)格地限制了她們的感情生活,這是婦女創(chuàng)作難以發(fā)展的根本原因。她這一社會(huì)學(xué)批評(píng),既抨擊了男權(quán)中心社會(huì)對(duì)婦女創(chuàng)作的壓制,又在方法論上直接啟發(fā)了當(dāng)代女權(quán)主義批評(píng)。

被奉為“女權(quán)主義的寶典”的是西蒙•德•波娃(1908—1986)在1949年創(chuàng)作的《第二性》。該書主要討論婦女的生存狀況,她認(rèn)為“一個(gè)女人之為女人,與其說是‘天生’的,不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命能決斷女人在社會(huì)中的地位,而是人類文化整體,產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂的‘女性’”[2](23)。這一論點(diǎn)無論在觀念上還是在方法上都對(duì)后來全世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了重要影響。在該書中,她從存在主義立場出發(fā),嚴(yán)肅梳理了以往著名作家的作品文本中塑造的女性形象,批評(píng)了男性作者的文學(xué)作品對(duì)女性形象的歪曲表現(xiàn)。她的分析和批評(píng)對(duì)后起的女權(quán)批評(píng)提供了極好的范例。60年代后,出現(xiàn)了第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),這次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的大背景是法國和西歐的學(xué)生運(yùn)動(dòng),以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo),逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各個(gè)領(lǐng)域,并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討。女權(quán)主義者們發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為是主流文學(xué)的男性文學(xué)作品中存在有大量的性別歧視,因此,對(duì)之加以批判和清算,女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

一、理論的探索和發(fā)展

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)在發(fā)展過程中,廣泛改造和吸收了在當(dāng)代西方影響很大的新馬克思主義、精神分析、解構(gòu)主義、新歷史主義等批評(píng)的思路和方法,體現(xiàn)了它的開放性,同時(shí),也增強(qiáng)了它對(duì)父權(quán)中心文化的顛覆性。譬如,一些女權(quán)文學(xué)批評(píng)家沖破了新批評(píng)的形式主義方法,注意吸收被新批評(píng)所拋棄的作家生平資料,并重視進(jìn)行社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的分析,還注意了對(duì)新馬克思主義的接受,這對(duì)她們洞察婦女自身的地位及女性文學(xué)與階級(jí)、種族斗爭的密切關(guān)系提供了幫助。解構(gòu)主義則為她們消解文學(xué)創(chuàng)作和作品中的男女二元對(duì)立提供了方法論基礎(chǔ)。因此,肖瓦爾特說:“如果說女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)女兒,那么,它的另一個(gè)父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評(píng)和理論成果”[3](8)。

20世紀(jì)英美女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是60年代末到70年代中期,其代表人物為凱特•米勒特;第二階段是70年代中期至80年代中期,代表人物有卡普蘭、莫爾斯、吉爾伯特、格巴和肖瓦爾特等人;第三階段是80年代中期以后。60年代末凱特•米勒特(1934-)的《性政治》的問世,標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論作為一種新的獨(dú)立的批評(píng)方式出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)的舞臺(tái)上。它重點(diǎn)揭露在兩性關(guān)系中,男性拼命維護(hù)父權(quán)制,控制和支配女性的政治策略和行為,主要集中剖析在D•H•勞倫斯、享利•米勒、諾曼•梅勒、讓•熱內(nèi)四位作家作品中表現(xiàn)出來的性別權(quán)力關(guān)系,即大男子主義的性暴力和女性的受壓迫、遭損害,并對(duì)四位男性作家的“陽物崇拜”態(tài)度給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。凱特•米勒特首次引入了一種女性閱讀的視角,即“我們第一次被要求作為女主人去閱讀文學(xué)作品,而從前,我們,男人們,女人們和博士們,都總是作為男性去閱讀文學(xué)作品”[4](50)的。

1975年,卡普蘭發(fā)表了《現(xiàn)代英國小說中的女性意識(shí)》,該書以20世紀(jì)前半葉英國小說,主要是多羅茜•里查森、弗吉尼婭•沃爾夫等女性小說為研究對(duì)象,考察了其中女性意識(shí)的覺醒,并揭示了女性小說發(fā)展同20世紀(jì)第一個(gè)10年第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的內(nèi)在聯(lián)系。她認(rèn)為,如果打破傳統(tǒng)研究視角,從女性作家角度來審視,也許能對(duì)某些文學(xué)史現(xiàn)象做出全新的解釋。艾倫•莫爾斯1976年出版的《文學(xué)婦女》,首次描述了女性文學(xué)寫作的歷史,分析指出18至20世紀(jì)的英、美、法女作家們形成了一種女性寫作自己的傳統(tǒng)。在她看來,進(jìn)入20世紀(jì)后,女性寫作的傳統(tǒng)正日益壯大,影響也逐漸擴(kuò)大。該書在批評(píng)方法上,突破了新批評(píng)把文本看作封閉系統(tǒng)的形式主義的框架,對(duì)女作家的生平、傳記和個(gè)人情況十分重視。吉爾伯特與蘇珊•格巴于1979年推出了她們的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人———女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》,該書深入地研究了西方19世紀(jì)以前的男性文學(xué)中兩種不真實(shí)的女性形象———天使和妖婦,揭露了這些形象背后隱藏著的男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑,在她們看來,歷來男性作家筆下的女性形象,無論是天使還是惡魔,實(shí)際上都是以不同的方式對(duì)女性的歪曲和壓抑,她不但批判了男權(quán)文化下被歪曲和壓抑的女性形象,而且以一種新的女權(quán)視角重新閱讀和闡釋了19世紀(jì)一些著名女性作家的作品,這些觀點(diǎn)對(duì)女權(quán)主義理論的發(fā)展、完善起了重要作用。

肖瓦爾特于1977年出版的《她們自己的文學(xué)———從勃朗特到萊辛的英國女性小說家》,是英美派女權(quán)主義批評(píng)第二階段的代表作之一,她寫作此書的目的就是要“描述從勃朗特時(shí)代起到當(dāng)今的英國小說中的女性傳統(tǒng)”[5](11)。該書發(fā)掘了過去許多長期被湮沒的英國女性創(chuàng)作資料,有力地展示了女性文學(xué)的持續(xù)不斷的傳統(tǒng),被稱為女權(quán)主義“劃時(shí)代的著作”。該書的另一個(gè)貢獻(xiàn),是把女性文學(xué)傳統(tǒng)看成一種“文學(xué)的亞文化群”[6](52),并根據(jù)亞文化的共性,將女性作家的創(chuàng)作分為女人氣(1840—1880,模仿主流傳統(tǒng))、女權(quán)主義(1880—1920,反抗主流傳統(tǒng)的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn),爭取自己獨(dú)立價(jià)值與權(quán)利)和女性(1920年以來,擺脫依賴對(duì)立面而轉(zhuǎn)向內(nèi)心、自我發(fā)現(xiàn))三個(gè)階段,而對(duì)女性階段的創(chuàng)作最為肯定。

肖瓦爾特于1991年出版的《姐妹們的選擇:美國婦女寫作的傳統(tǒng)和變化》是英美派女權(quán)主義批評(píng)第三階段的代表作之一,這本書意識(shí)到以往女權(quán)主義批評(píng)所忽視的種族因素,從亞文化視角研究了美國女性創(chuàng)作中的各種主題、形象、文體、文化實(shí)踐和歷史選擇,并廣泛涉及女性哥特小說、斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、凱特•肖班的《覺醒》、愛麗斯•沃克的《紫色》等美國女性文學(xué)和文化的方方面面,同時(shí)高度贊揚(yáng)美國女性創(chuàng)作產(chǎn)生了自己的文學(xué)。在《走向女性主義詩學(xué)》一書中,肖瓦爾特提出了建立新的、獨(dú)立的女權(quán)主義批評(píng)的基本思路:“婦女批評(píng)的宗旨是為婦女的文學(xué)建構(gòu)一個(gè)女性框架,發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式,而不是改寫男性的模式和理論”,要“擺脫男性文學(xué)”的束縛,不再“使婦女適應(yīng)男性傳統(tǒng)方法”,而要?jiǎng)?chuàng)建“女性文化的新的、蓬勃發(fā)展的世界”[7](139)。她還提出在方法論上把女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)“與歷史、人類學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的女權(quán)主義研究”結(jié)合起來,通過跨學(xué)科、多學(xué)科的研究,來發(fā)展“女性亞文化”的研究,把女權(quán)主義批評(píng)上升到文化研究的新高度。綜上所述,雖然在不同階段的英美派女權(quán)主義批評(píng)代表人物的觀點(diǎn)和見解各有差異,但她們都注重女性文學(xué)史的重建,都主張女性加強(qiáng)團(tuán)結(jié)共同反抗父權(quán)中心文化的壓抑。

二、文本的實(shí)踐

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌和女權(quán)主義文學(xué)理論的日益發(fā)展,英美女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,涌現(xiàn)出一大批卓有成就的女作家。她們具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí),渴望表達(dá)自己的心聲,她們以自身特有的生活經(jīng)歷,反映婦女隸屬于男性的屈辱境遇和被壓抑的心理狀態(tài),以獨(dú)特的視野和創(chuàng)造,表現(xiàn)婦女自我意識(shí)的覺醒以及獨(dú)立存在的價(jià)值。概括地說,當(dāng)代英美女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作有以下幾個(gè)特點(diǎn):

首先,當(dāng)代英美女性文學(xué)的主題更加深化,體現(xiàn)了女性從消極到積極、從怨恨到反抗、從自我禁錮走向自我解放的歷程。一些美國著名女作家,在她們的小說中,不僅揭露了以男性為中心的意識(shí)形態(tài)給婦女帶來的痛苦和悲劇,而且展示了造成婦女生活不幸的主觀因素(即她們靈魂深處受到傳統(tǒng)觀念的侵蝕)。普拉斯在她的小說《成功之日》中深刻地描述了三位女子不同的人生遭遇:愛倫婚后,充當(dāng)賢妻良母,丈夫在她的支持下發(fā)表了一部作品,但這時(shí)的愛倫不僅在事業(yè)上落伍了,而且還有失去丈夫的危險(xiǎn),最后,當(dāng)她得知這次的疑慮是多余的之后,又心甘情愿地充當(dāng)原有的角色。愛倫的好友南希才貌雙全,當(dāng)她全力支持丈夫在事業(yè)上獲得成功之后,便遭遺棄,離婚后,南希除了得到那份離婚贍養(yǎng)費(fèi)外,便一無所有。與愛倫、南希性格不同的丹尼絲是位職業(yè)婦女,卻處處受人嘲弄和誤解,在女人眼里,她有搶走她們丈夫的危險(xiǎn),在男人看來,她沒有女性的嬌柔氣質(zhì),是“一架地道的柴油發(fā)動(dòng)機(jī)”。她們?nèi)瞬煌奶幘潮砻?現(xiàn)代婦女雖然在政治上、法律上獲得了一些表面平等的權(quán)利,但仍然受到各種不成文法的傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛,她們沒有個(gè)性的自由,沒有自我發(fā)展的空間,沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。

在歐茨的《如愿以償》中,我們看到了兩位女人的悲劇:阿拉伯教授并無多大才華,卻穿梭于集會(huì)和演講之中;他的妻子芭巴拉才華橫溢,曾獲普利策文學(xué)獎(jiǎng),在寫詩的同時(shí)還得料理家務(wù)。但阿拉伯毫無內(nèi)疚地在外尋歡作樂,引誘一位迷上他的女學(xué)生多麗,把她帶回家住。多麗懷孕后,芭巴拉不忍心見她墮胎,竟以自殺來成全她們。芭巴拉死后,多麗嫁給了自己崇拜的教授,但婚后不久,就覺得“自己受了騙”,只不過作了丈夫和家庭的奴隸。為何很有才華的芭巴拉為了不忠于她的丈夫?qū)幙蠣奚约旱纳?為何年輕的多麗不等大學(xué)畢業(yè)便情愿充當(dāng)情婦、家庭婦女的角色?她們本應(yīng)發(fā)揮自己的才智,卻陷入自我禁錮的困境。這部小說中的女主人公不幸的內(nèi)在原因,在于深受父權(quán)制文化毒害的女性,會(huì)自覺地將男性對(duì)她們的要求變成她們對(duì)自己的要求,這種要求讓她們安心于自己的奴隸地位。因此,面對(duì)男女不平等的現(xiàn)實(shí),她們采取的只是默認(rèn)和屈從的態(tài)度,面對(duì)不公,她們只有被動(dòng)的接受而無奮起反抗,因而只能聽任命運(yùn)的擺布。那么,婦女怎樣才能獲得個(gè)性的解放、獲得真正的自我,這是當(dāng)代美國女作家最為關(guān)注的問題。當(dāng)代女性小說在對(duì)否定女性的傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑和抗議之后,力圖表現(xiàn)新的女性觀念和新的女性價(jià)值,塑造了一系列擺脫傳統(tǒng)觀念、掙脫精神枷鎖、追求自我發(fā)展的新女性形象?！督夥拧分械呐魅斯ɡ?#8226;貝依是一位有頭腦的知識(shí)婦女,但她守舊的叔叔、姑姑始終左右她的生活,為擺脫家庭偏狹氣息的束縛,她奔向文化中心的波斯頓,去尋求一種自由的新生活。愛麗斯•沃克《紫色》中的茜莉是位深受雙重壓迫———性別壓迫與種族壓迫的黑人婦女,她由麻木到覺醒、由反抗到獲得經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立自主的生活歷程,為黑人婦女開辟了一條通往自我解放的道路。西麗亞在十四歲時(shí)被繼父奸污,稍長后又被迫嫁給一個(gè)同樣暴虐的四個(gè)孩子的鰥夫。丈夫?qū)λ侔闩按?但她從不反抗,只知給上帝寫信來傾訴心中的痛苦。直到莎格,她丈夫過去的情人闖入她的生活,她才從麻木狀態(tài)中覺醒過來。莎格的思想開闊了西麗亞的眼界,她的友情給西麗亞帶來了抗?fàn)幍挠職?終于西麗亞離家出走,創(chuàng)辦了自己的褲業(yè)公司,充分顯示了她的才能和智慧。西麗亞的成長過程讓我們意識(shí)到:婦女只有通過尋找自我、認(rèn)識(shí)自身價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主,才可能得到真正的獨(dú)立與平等。對(duì)于女性,獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立尤其關(guān)鍵,這一觀點(diǎn),弗吉尼婭•沃爾夫在《一間自己的屋子》,西蒙•德•波娃在《第二性》中,都有論述。更為可貴的是,在《紫色》這部小說中,女作家表明,當(dāng)女人維護(hù)自身的權(quán)力、贏得自身的解放、不再甘心扮演父權(quán)文化要求她扮演的角色時(shí),固有的男女關(guān)系模式被打破,男性就能用更為客觀的眼光看待自己和另一個(gè)性別的思想,一種新型的、超越矛盾的、中性的、和諧的男女關(guān)系就能夠建立起來。

其次,當(dāng)代英美女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作注重心理描寫。為表現(xiàn)婦女復(fù)雜矛盾的內(nèi)心生活及痛苦的精神狀態(tài),女作家從客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向心理描繪,女作家們長于心理描寫的手法,真實(shí)地展示了女性復(fù)雜的內(nèi)心世界和豐富的情感天地。普拉斯的《鐘罩》中的女主人公埃斯特是一所大學(xué)的文科高材生,在紐約作新聞采訪的實(shí)習(xí)中,她開始接觸社會(huì)、接觸男性,但不久就發(fā)覺在社會(huì)上毫無她的立足之地,她的生活道路象無花樹上的果子,干枯了,紛紛落在地上。在紐約的世界里,她以一個(gè)職業(yè)婦女的姿態(tài)出現(xiàn),但得應(yīng)付繁華社會(huì)中的種種虛偽和不道德行為,這使她很反感。在埃斯特原來的環(huán)境中,她的出路是當(dāng)賢妻良母,但當(dāng)?shù)氐膶?shí)用主義價(jià)值觀及男友的俗氣、自私又使她厭惡。在混亂的現(xiàn)實(shí)面前,她不知所措,神經(jīng)失常,猶如被扣在一個(gè)鐘形的瓶內(nèi),以致后來精神分裂,企圖自殺?，旣?#8226;霍德的《無望的歷程》,從心理分析的角度,敘述了女主人公對(duì)生活的郁悶、厭倦乃至絕望自殺的心理歷程。對(duì)她來說,日復(fù)一日、年復(fù)一年的枯燥無味的生活,使她感到自我的喪失,繁重的家務(wù)勞動(dòng)就象永無止盡的磨難,辛苦操勞,但無人理解,無人珍重。在這種耗人元?dú)獾纳钪?她只能借酒消愁,以致精神崩潰。在歐茨的《隨你拿我怎么辦》中,梅雷德被捕、挨打,被宣布發(fā)瘋,最后真給逼瘋。在這個(gè)男性可以擁有整個(gè)世界作為舞臺(tái)而女性連一間自己的屋子都難以得到的社會(huì)里,要想維持歡樂、自由和理想的生活,婦女就只能選擇瘋狂,來逃避現(xiàn)實(shí)的丑惡、批判正統(tǒng)觀念的價(jià)值。婦女的孤獨(dú)、怨恨、瘋狂,實(shí)質(zhì)上是想要求發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我,是一種對(duì)男性強(qiáng)權(quán)社會(huì)的反叛。弗吉尼婭•沃爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》和狄迪恩的《隨波逐流》,更是心理描寫的典型作品,兩部作品通篇都是由“一個(gè)女人的獨(dú)白、回憶、幻想”構(gòu)成的。

第三,使用獨(dú)特的象征手法。鳥是女性文學(xué)作品中一種特有的象征意象,如:飛翔的鳥象征女性對(duì)自由的向往;籠中的鳥象征女性被束縛、被壓抑的處境;鳥的弱小用來象征女性的無助;“一間自己的屋子”象征著反抗傳統(tǒng)觀念、追求人格獨(dú)立的女主人公要求有女人的寫作空間、生存空間和發(fā)展空間,它既是物理空間,也是心理空間;不同的顏色用來象征不同的心情和境遇。除此之外,不少女作家還利用神話、寓言和夢境的象征來表達(dá)對(duì)婦女生活狀況的強(qiáng)烈感受。第四,塑造理想的女性形象。女性作家們往往通過理想的女性形象來表達(dá)主題思想。她們筆下的女性大多自尊自強(qiáng),具有偉大的人格力量。如波伏娃在她的《一代名流》中塑造的海倫;布恩•路絲的《1970年的玩偶之家》中的美國娜拉;斯塔福特的《解放》中的波莉•貝依,她們的形象生動(dòng)感人,已經(jīng)成為婦女生活中的典范。女性主義文學(xué)創(chuàng)作的這種美學(xué)價(jià)值取向,對(duì)當(dāng)代世界女權(quán)主義及其整個(gè)文學(xué)發(fā)展和理論的豐富,提供了異常豐厚的土壤與基礎(chǔ),打開了一片新的創(chuàng)作領(lǐng)域,并日益受到越來越多的人們的重視。

20世紀(jì)的英美女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)及其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,為世界范圍內(nèi)的文學(xué)發(fā)展史留下了光彩的一頁,女權(quán)主義文學(xué)理論家及作家們?cè)谂Πl(fā)掘、尋找女性文學(xué)自己的傳統(tǒng),并給予重新評(píng)價(jià),以建立獨(dú)立的女性文學(xué)史;同時(shí),揭示出女性作者之間存在著的親密關(guān)系,鼓勵(lì)當(dāng)代婦女加強(qiáng)聯(lián)系和團(tuán)結(jié),共同反抗父權(quán)制。從總體上看,以英美為代表的西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng),目前還在發(fā)展,它順應(yīng)了西方社會(huì)婦女解放運(yùn)動(dòng)逐漸深化的趨勢,對(duì)父權(quán)制社會(huì)給予了全面、深刻的批判,而且其批評(píng)、研究的成果也有許多新的創(chuàng)造和拓展,為西方文學(xué)史研究提供了新的視角,發(fā)掘出許多新資料,在理論的概括和闡述的方法上也多有創(chuàng)意,無論在文學(xué)理論、批評(píng)史還是在思想史上,都做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),在世界文學(xué)史上也占有一席重要的地位。因此,對(duì)其進(jìn)行最新的跟蹤研究,將極大地有助于我們能夠更為全面、更為深刻地了解、認(rèn)識(shí)和把握西方文學(xué)史,特別是女權(quán)主義文學(xué)史的發(fā)展軌跡和未來趨向。

作者：王冬梅高桂蓮單位：西北師范大學(xué)外語學(xué)院西北第二民族學(xué)院外語系