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《禮記•樂(lè)禮》說(shuō):“人心之動(dòng),物使之然也。”而心與物的交相感應(yīng)有三種最基本的表達(dá)方式,那就是《周禮•春官•大師》及《毛詩(shī)序》中所提出的“賦”、“比”、“興”,具體地說(shuō),“比”,是以心擬物,是有心的比擬;“興”,是由物感興,是無(wú)意的感發(fā),可見(jiàn),“比”與“興”在心與物交接的次序及性質(zhì)上是不同的,但在心物交接這一點(diǎn)上卻又與“賦”的直接陳述有非常明顯的差別。因此,概括地說(shuō),表達(dá)心物的感發(fā)的方式有三種:“一為直接敘寫(即物即心),二為借物為喻(心在物先),三為因物起興(物在心先)。”這三種不同的感發(fā)方式,盡管在心與物相互感發(fā)的層次先后方面不相同,但就其以其感發(fā)為主要質(zhì)素而言,卻是基本相同的。但是,要使心與物產(chǎn)生感發(fā)、使“賦”、“比”、“興”具有感發(fā)的質(zhì)素,必須先要有一份真情實(shí)意,否則,如徒有“賦”、“比”、“興”三種表達(dá)方式,而不具備內(nèi)心的感動(dòng),則無(wú)法在作品中形成興發(fā)感動(dòng)的生命。

葉嘉瑩認(rèn)為,詩(shī)人的心靈在接觸外界之后所產(chǎn)生的真切的感受,是詩(shī)歌的主要生命之所在。而這種生命的來(lái)源取決于兩個(gè)因素:一是自然界景物節(jié)氣之變化的感發(fā),二是人事界悲歡順逆之遭際的感發(fā),鐘嶸的《詩(shī)品》對(duì)此有具體的表述,前者如“春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏去暑雨,冬月祈寒”;后者如“楚臣去境,漢妾辭宮,……塞客衣單,孀閨淚盡”。自然界和人事界的變化引起人心的震蕩,這是一種自然而且必然的現(xiàn)象,葉嘉瑩認(rèn)為這是生命的共感造成的,外物與人心的相摩相蕩是詩(shī)歌生命的肇始?！吧w詩(shī)歌中所寫之‘物’,往往必須經(jīng)過(guò)‘情’的投射,始能使之有活潑之意超;而詩(shī)歌中所寫之‘情’,亦往往必須憑藉‘物’來(lái)表達(dá),始能使之有鮮明的意象。如此說(shuō)來(lái),則如何將‘情’與‘物’之感應(yīng)揉合為一體而寫成為詩(shī),正為詩(shī)歌之寫作的一大技巧?！庇谑潜氵M(jìn)入寫作的表達(dá)階段。此一階段是興發(fā)感動(dòng)的第二層次,是作者對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程,即運(yùn)用技巧的過(guò)程。葉嘉瑩認(rèn)為,“賦”、“比”、“興”是三種最原始最普通的技巧?！百x”是直接陳述,’比”,朱熹說(shuō)是“以彼物以此物也”,“興”,朱熹認(rèn)為是“先言他物以引起所詠之詞也”,就“情”與“物”的感應(yīng)來(lái)看,“所謂‘比’者,其‘情’與‘物’之關(guān)系,除感情之感應(yīng)外,尚有理智之權(quán)衡比較存乎其間,故其關(guān)聯(lián)較有理路可尋?！薄八^‘興’者,則其‘情’與‘物’之關(guān)系,但為直覺(jué)之感應(yīng),絲毫沒(méi)有理智之權(quán)衡比較存乎其間,故其關(guān)聯(lián)亦無(wú)明白之理路可尋?！倍百x”者,在直接對(duì)“物”的敘寫中已通過(guò)其聲情與口吻將“情”與“物”結(jié)合起來(lái)。這里所謂的“賦”、“比”、“興”的寫作技巧與“六義”中所提出的“賦”、“比”、“興”的含意不完全相同。如前所述,“六義”中的“賦”、“比”、“興”不僅僅是表達(dá)情意的三種最原始最基本的技巧,而且更是對(duì)于情意之感發(fā)的由來(lái)和性質(zhì)的區(qū)分。但是后來(lái)的人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了歧義和混亂,一些人囿于舊說(shuō)和誤解,用政教美刺來(lái)解釋“賦”、“比”、“興”,在詩(shī)歌的創(chuàng)作和評(píng)賞中,視之為寫作手法和技巧,這種習(xí)慣相沿已久,便也約定俗成。

作者運(yùn)用各種藝術(shù)技巧把自己的感受表達(dá)出來(lái),凝固為文字,這并不意味著藝術(shù)創(chuàng)造的完成,而必須要求有讀者的參與,才能算作美學(xué)客體。因此,讀者的欣賞、評(píng)價(jià)(批評(píng)家是特殊的讀者)是興發(fā)感動(dòng)的第三層次。葉嘉瑩是通過(guò)對(duì)詞的欣賞評(píng)價(jià)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行闡述的。她提出,評(píng)說(shuō)詩(shī)詞“不該只是簡(jiǎn)單地把韻文化為散文,把文言變?yōu)榘自?或者只做一些對(duì)于典故的詮釋,或者將之勉強(qiáng)納入某種既定的理論套式之內(nèi)而已;更應(yīng)該透過(guò)自己的感受把詩(shī)歌中這種興發(fā)感動(dòng)的生命傳達(dá)出來(lái),使讀者得到生生不已的感動(dòng),如此才是詩(shī)歌中這種興發(fā)感動(dòng)之創(chuàng)作生命的真正完成?！比~嘉瑩認(rèn)為,比起詩(shī)歌的“言志”,詞中往往暗藏有一種潛意識(shí)的活動(dòng),她贊同德國(guó)一位女學(xué)者漢柏格的理論:“一些抒情詩(shī)里所寫的內(nèi)容即使并非詩(shī)人真實(shí)生活中的體驗(yàn),但其所表現(xiàn)的情感之真實(shí)性與感情之濃度則仍是真實(shí)自我之流露?！币虼?詞的內(nèi)容雖為美女愛(ài)情,但詩(shī)人的潛意識(shí)、心靈及感情所深蘊(yùn)的本質(zhì)的一點(diǎn)卻在無(wú)意中流露出來(lái),形成了詞的“言外之意”。因此詞特別具有“言外之意”,給人的聯(lián)想比詩(shī)更為豐富。

欣賞評(píng)價(jià)詞作,需要兩個(gè)條件,從作品這個(gè)角度考慮,那便是作者在作品中賦予了多少可供發(fā)揮的潛能;從讀者這個(gè)角度考慮,則讀者就要能從中發(fā)掘出潛能。葉嘉瑩認(rèn)為,形成令詞的潛能的質(zhì)素有三,它們是:“愛(ài)情本事”、“憂患之遭遇”與“個(gè)人之才情、志意和襟抱”,前兩者屬于機(jī)遇,后者屬于本質(zhì),是最基本的一項(xiàng)素質(zhì)。葉嘉瑩引用西方符號(hào)學(xué)理論,認(rèn)為作品所潛在的能力都是通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)的,語(yǔ)言符號(hào)中潛藏著這種能力。因此,讀者要從作品中發(fā)掘潛能,必須要透過(guò)作者所使用的符號(hào)來(lái)獲得。而關(guān)于符號(hào)的特性,符號(hào)學(xué)有下面的認(rèn)識(shí):第一,符號(hào)有形式上的價(jià)值和意義,也有材質(zhì)上的價(jià)值和意義;第二,符號(hào)的經(jīng)常使用,使符號(hào)帶有歷史文化的內(nèi)容,成為“語(yǔ)碼”。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為,語(yǔ)言作為符號(hào)的表達(dá),有兩種作用,一是語(yǔ)序軸的作用,語(yǔ)言在作水平方向的時(shí)序運(yùn)動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出它的意義;二是聯(lián)想軸的作用,語(yǔ)句中每個(gè)詞的意義并不是本身自足的,而是超出自身之外,它的意義的肯定依賴于對(duì)與之相關(guān)聯(lián)然而并未在語(yǔ)句中出現(xiàn)的詞的否定。由于聯(lián)想軸的作用,讀者有的從符號(hào)中看出材質(zhì)上的價(jià)值和意義,有的則從符號(hào)中看歷史文化的內(nèi)容,前者屬于“興”的聯(lián)想方式,以王國(guó)維的《人間詞語(yǔ)》為代表;后者屬于“比”的聯(lián)想方式,以張惠言的《詞選》為代表。

“興”的聯(lián)想方式有兩種,一是由符號(hào)形式上的材質(zhì)所引發(fā)的聯(lián)想。如李《山花子》一詞,“菡萏”即“荷花”,但“菡萏”一詞在材質(zhì)上就比“荷花”顯得古雅高貴,因而便能引起讀者一種珍惜愛(ài)憐的感情。這種聯(lián)想可以與原詞思婦之情的主題不同,但從中引發(fā)的“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨卻與主題有相通之處。另一種閱讀是“創(chuàng)造性”閱讀,即讀者由符號(hào)內(nèi)容上的材質(zhì)所引發(fā)的聯(lián)想,如王國(guó)維在《人間詞話》中提出的成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的“三種境界”,與原詞并無(wú)相通之處,純?yōu)樽x者由感發(fā)生命的本質(zhì)所引發(fā)。“比”的聯(lián)想方式是由語(yǔ)碼所引發(fā)的聯(lián)想。以張惠言來(lái)說(shuō),其聯(lián)想可分為二個(gè)層次:首先由語(yǔ)碼聯(lián)想到典籍中曾存在的相同詞匯,如“娥眉”一詞,是由溫庭筠詞中“娥眉”聯(lián)想到《離騷》中的“蛾眉”;而《離騷》中的“蛾眉”括喻之意,含有歷史文化背景,因此,溫詞中的“蛾眉”也便被聯(lián)想為有托喻之意。但事實(shí)上,從溫庭筠的生平及為人、作品敘寫之口吻及表現(xiàn)之神情、作品所產(chǎn)生的環(huán)境背景這三項(xiàng)葉嘉瑩擬定的判斷作品有無(wú)喻托之意的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,溫詞并無(wú)托意。張惠言這種聯(lián)想與王國(guó)維“三種境界”說(shuō)非常相似,二者都從作品中聯(lián)想出作品原意所無(wú)的內(nèi)容,按照接受美學(xué)和詮釋學(xué)理論,這種聯(lián)想是可以成立的。但是,王國(guó)維卻聲明:“遽以此意解釋諸詞,恐晏歐諸公所不許?！倍鴱埢菅詣t把自己的聯(lián)想指為作者之用心,已脫離了感發(fā)之作用。張惠言這種用思索和猜測(cè)的方法,以字句比附而指為作者之用心。顯示了張惠言的聯(lián)想的封閉、保守。當(dāng)然這并不是說(shuō)張惠言的聯(lián)想方式一無(wú)是處,事實(shí)上,只要拋棄牽強(qiáng)比附的態(tài)度,不以自己的聯(lián)想指為作者之用心,這種由語(yǔ)碼引發(fā)的“比”的欣賞方式不失為欣賞詞的一個(gè)好方法。

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)理論體系的重要組成部分。對(duì)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的尋求是與“文學(xué)是什么”這一問(wèn)題相聯(lián)系。韋勒克認(rèn)為:“文學(xué)的本質(zhì)、效用和評(píng)價(jià)必然是密切地相互關(guān)聯(lián)的。”葉嘉瑩認(rèn)為,詩(shī)歌的基本生命力和重要的素質(zhì)是感發(fā)的生命,并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量詩(shī)歌的質(zhì)量。在《碧山詞析論》中她說(shuō):“對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞,自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出這種生命力及其所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)?！蹦敲?如何衡量詩(shī)歌感發(fā)生命之質(zhì)量與傳達(dá)之效果呢?葉嘉瑩提出了兩項(xiàng)基本要素,一是能寫的因素,即作品中的字質(zhì)、意象、架構(gòu)和張力等,與作者的表現(xiàn)技巧方面有關(guān),可以影響作品表達(dá)的效果;二是能感的因素,即作者的心理、意識(shí)、直覺(jué)、聯(lián)想等,與作者的感受心理方面有關(guān),可以影響詩(shī)人的感受。字質(zhì)、意象、架構(gòu)、張力,均是新批評(píng)派所用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。葉嘉瑩解釋“意象”,認(rèn)為它不一定限定為視覺(jué)的,它還可以是聽(tīng)覺(jué)的,也可以是觸覺(jué)的,甚至可能是全部屬于心理的感覺(jué),其含義是:將抽象的不可感的情意概念化為可具感的形象?！白仲|(zhì)”,又譯為“肌質(zhì)”、“肌理”(蘭色姆創(chuàng)用的術(shù)語(yǔ)),葉嘉瑩認(rèn)為,一部作品的形象、它的結(jié)構(gòu)、它的組織、它的聲音、它的語(yǔ)碼,所有這一切結(jié)合起來(lái)給人的感覺(jué),就是它的肌理。”“架構(gòu)”(蘭色姆沿用的術(shù)語(yǔ)),即是詩(shī)歌在謀篇方面所表現(xiàn)的章法結(jié)構(gòu),蘭色姆界定為“詩(shī)的邏輯核心,或者說(shuō)詩(shī)可以意釋而換成另一種說(shuō)法的部分”。“張力”(泰特創(chuàng)用的術(shù)語(yǔ)),指詩(shī)歌所兼顧的內(nèi)涵與外延二者結(jié)合的品質(zhì),泰特認(rèn)為,詩(shī)應(yīng)當(dāng)是“所有意義的統(tǒng)一體,從最極端的外延意義,到最極端的內(nèi)涵意義?！比~嘉瑩借鑒了這些理論,恰如其分地運(yùn)用到中國(guó)古典詩(shī)歌的評(píng)賞,彌補(bǔ)了中國(guó)詩(shī)論只重“點(diǎn)悟”而疏于思辨的缺點(diǎn),為評(píng)賞詩(shī)歌提供了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

心理、意識(shí)、直覺(jué)、聯(lián)想等是西方文學(xué)理論研究的對(duì)象,以它們?yōu)閷?duì)象有研究形成了各種不同的理論學(xué)說(shuō),如直覺(jué)主義、精神分析學(xué)說(shuō)等。詩(shī)人的心理、意識(shí)、直覺(jué)、聯(lián)想在他的心靈與外物接觸時(shí),對(duì)于心靈有直接的影響。詩(shī)人的心理意識(shí)的不同,必然影響他對(duì)外物的取舍、感受的方式角度的不同。以李煜《相見(jiàn)歡》(林花謝了春紅)和晏殊《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)為例,李后主從“林花謝了春紅”中,感受到的是生命的短暫、人生的無(wú)常;晏殊從“花落去”中獲得的是“無(wú)可奈何”的悲傷和“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”時(shí)的欣喜調(diào)諧中的理智觀照。兩位詩(shī)人在落花中寄予的不同感情是他們?cè)谛睦?、意識(shí)等方面的差異造成的;李煜純真任縱,晏殊理性達(dá)觀。那么,怎樣了解詩(shī)人的心理、意識(shí)等方面的特點(diǎn)呢?人具有先天稟賦上的差異,但是后天的經(jīng)歷、修養(yǎng)對(duì)鑄造一個(gè)人的心理、性格等具有更為重要的意義。因此,葉嘉瑩提出要了解詩(shī)人的心理意識(shí)必須要以其生平及為人作為依據(jù),這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中知人論世觀點(diǎn)對(duì)他的影響。在了解了能寫的因素和能感的因素后,接著要解決的一個(gè)重要問(wèn)題便是二者之間的關(guān)系。葉嘉瑩反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)僅僅著重于作者年譜的編訂與作品本事之考據(jù)的態(tài)度,這種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是以人的價(jià)值取代或影響詩(shī)的價(jià)值。然而,詩(shī)歌作為美文,有其獨(dú)立性的一面。詩(shī)人的個(gè)人倫理價(jià)值與詩(shī)歌的價(jià)值并不存在必然的關(guān)系,崇高美好的作品一定產(chǎn)生于崇高美好的心靈,然而世上大部分人都是醇疵參錯(cuò)的凡人,在人格上都不免有“疵”,只要其心焰是向著“醇”的一面,那么詩(shī)歌中感發(fā)的生命同樣深厚、豐富。因此,葉嘉瑩主張以作者的生平為人來(lái)分析其心理意識(shí),從而評(píng)賞詩(shī)歌,并不是以作者的為人的價(jià)值來(lái)作為評(píng)賞詩(shī)歌的依據(jù),她提出的評(píng)賞方式是,要從“人”的性格背景,來(lái)探討詩(shī)中能感的因素,從而對(duì)詩(shī)歌本身做出更為深刻也更為正確的了解和分析。因此,他對(duì)李煜等都有較多的評(píng)價(jià)。葉嘉瑩還反對(duì)新批評(píng)派宣揚(yáng)“泯除作者個(gè)性”及“作者原意謬論”的理論,認(rèn)為這種將作者完全抹煞,而單獨(dú)只對(duì)其作品進(jìn)行討論的批評(píng)方式,實(shí)亦不免有偏狹武斷之弊。作為抒情言志的詩(shī)歌,深深浸淫著詩(shī)人的思想感情,而成功的文藝作品,總的說(shuō)來(lái)都是內(nèi)容情意與形式技巧的完美統(tǒng)一,因此,對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)必須考慮其內(nèi)容情意。當(dāng)然,字質(zhì)、意象、架構(gòu)等能寫的因素具有很重要的意義,只是這些形式技巧不可片面強(qiáng)調(diào),它們只是用以傳達(dá)與表現(xiàn)的媒介,而中心應(yīng)是感發(fā)生命的本質(zhì)。從上面的分析中可知,葉嘉瑩對(duì)于影響詩(shī)歌感發(fā)生命的能感的與能寫的因素作了公允的評(píng)價(jià),其旨?xì)w在于詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)之生命這一重要質(zhì)素:強(qiáng)調(diào)能感的因素,因?yàn)樗绊懜邪l(fā)生命的質(zhì)量;強(qiáng)調(diào)能寫的因素,因?yàn)樗鼘?duì)感發(fā)生命的表達(dá)效果要產(chǎn)生重要影響。正如她所說(shuō):“這兩類因素,在詩(shī)歌中當(dāng)然都是占有極重要之地位,只是這些因素之所以重要,卻仍然有賴于詩(shī)歌中先須具有一種興發(fā)感動(dòng)之生命力始可為功。”

詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值離不開(kāi)社會(huì)倫理價(jià)值。對(duì)于文學(xué)的倫理價(jià)值,葉嘉瑩也有自己的闡發(fā)和新見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文論非常重視文學(xué)的倫理價(jià)值,但多數(shù)是基于非文學(xué)性的政治和道德目的。葉嘉瑩對(duì)這種從古到今占據(jù)重要地位的片面的倫理價(jià)值觀有很清楚的認(rèn)識(shí)和切膚之痛的認(rèn)識(shí):“蓋以我國(guó)自古既將文藝之價(jià)值依附于道德之價(jià)值之上,而忽略其純藝術(shù)之價(jià)值,故孔子論詩(shī)即有‘誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對(duì),雖多亦奚以為’之言,揚(yáng)雄更鄙視文藝,以為‘雕蟲篆刻,壯夫不為’,迄唐韓愈倡為‘文以載道’之說(shuō),主張‘非三代、兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存’,宋程頤亦云:‘《書》曰“玩物喪志’,為文亦玩物也。‘相沿即久,此傳統(tǒng)之觀念,乃深深植根于一般士大夫之頭腦中,以為如但為純文藝之作品,而無(wú)絲毫地上之價(jià)值,則微末不足道之小技耳?！睂?duì)于這種“載道”的衡量標(biāo)準(zhǔn),以及大陸過(guò)去在“左”傾思想影響下“政治第一”的革命標(biāo)準(zhǔn),葉嘉瑩給予了否定和駁斥,認(rèn)為如果創(chuàng)作中作者不考慮自己的真實(shí)感受,而是受政治風(fēng)氣的左右支配,以革命術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)自己正確的內(nèi)容,是寫不出富于興發(fā)感動(dòng)之作用的詩(shī)篇的。與之相反,葉嘉瑩對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、表現(xiàn)美好心靈的倫理價(jià)值卻又非常重視,以為中國(guó)古典詩(shī)歌有一種承載、傳遞中華民族在幾千年的歷史中所表現(xiàn)出的精神力量的能力,讀者可以通過(guò)閱讀從中獲致一種屬于心靈上的激動(dòng)感發(fā),從而重新振奮起這種精神力量。因此,葉嘉瑩對(duì)詩(shī)歌的倫理價(jià)值提出了新的看法,把它劃分為兩種,一種是客觀的倫理價(jià)值,即對(duì)作品的外表情事通過(guò)理性的分析(從時(shí)代背景、社會(huì)因素、生平為人等因素加以討論)就可知道的倫理價(jià)值。一種是“超越于外表的是非善惡之局以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值”,這是從詩(shī)歌感發(fā)性特質(zhì)提出的另一種倫理價(jià)值,這種本質(zhì)方面的價(jià)值,第一在其真純誠(chéng)摯的態(tài)度,第二在于品質(zhì)的厚薄高下,而并不在于其外表所敘寫的是何種事情。葉嘉瑩對(duì)“精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值”的發(fā)現(xiàn),極富于認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。人們?cè)谛蕾p一些表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的追求向往的(而非某些把愛(ài)情與美女寫成現(xiàn)實(shí)而露骨的艷情詞,如《花間集》中的一些詞)詩(shī)篇時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)心的感動(dòng),引發(fā)起對(duì)美好感情、美好生活的熱愛(ài)與向往。由于美的質(zhì)素的注入,在善感的心靈中便激起對(duì)真與善的追求。但是,人們又往往產(chǎn)生困惑,這些詩(shī)篇在文學(xué)史上卻被斥為“頹靡”、“艷情”,于是有的人懾于習(xí)慣和權(quán)威,放棄了自己的真實(shí),轉(zhuǎn)而否定自己的情感。這樣,通往對(duì)真、善、美追求的道路就迷失在某種既定的對(duì)愛(ài)情詩(shī)的偏見(jiàn)和愚執(zhí)中,這是極可憾惜的現(xiàn)象。葉嘉瑩要求真誠(chéng)地面對(duì)心靈的感受,撥開(kāi)迷,提出了“屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值”一說(shuō),解釋了長(zhǎng)期以來(lái)困攏著人們閱讀欣賞的文學(xué)現(xiàn)象,消除了許多年來(lái)盤繞在人們頭腦中的疑慮,為那些表達(dá)對(duì)愛(ài)情、理想和健康人性的追尋向往的古典詩(shī)歌給予了公正評(píng)價(jià)和應(yīng)有地位。

王國(guó)維在《人間詞話》論及“艷詞”、“淫詞”時(shí)說(shuō):“艷詞可作,唯萬(wàn)不可作儂薄語(yǔ)?！边@是就創(chuàng)作而言;又在論及五代、北宋的詞人時(shí)說(shuō):“非無(wú)淫詞,讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人,非無(wú)鄙詞,但覺(jué)其精力彌滿?！边@是就其真切體驗(yàn)而言,總之:“詞之雅鄭,在神不在貌?！钡鯂?guó)維沒(méi)有從理論上回答為什么“艷詞”等外表上的語(yǔ)言形式與詩(shī)歌內(nèi)在情意和感發(fā)生命之間并不存在必然的關(guān)系。葉嘉瑩繼承了王國(guó)維的觀點(diǎn),并進(jìn)行了理論的分析,他將詩(shī)歌的外在情事與內(nèi)在的感發(fā)生命分開(kāi),以內(nèi)在的感發(fā)生命的厚薄、真?zhèn)蝸?lái)判定詩(shī)歌的倫理價(jià)值,這是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,我們也不能只著重于興發(fā)感動(dòng)的生命而置倫理價(jià)值于不顧,葉嘉瑩指出,作者的品格、性情、胸襟等種種生命之倫理價(jià)值也會(huì)對(duì)作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生影響,對(duì)作者人格的重視,是他堅(jiān)持始終的思想?？傊?這種以興發(fā)感動(dòng)之生命的有無(wú)多少為核心,結(jié)合藝術(shù)價(jià)值倫理價(jià)值的批評(píng)思想,對(duì)評(píng)賞中國(guó)古典詩(shī)歌具有很好的指導(dǎo)作用。

作者：毛勤勇李永紅單位：無(wú)錫輕工大學(xué)