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一、西方馬克思主義(以下簡稱西馬)的理論背景

我們說伊格爾頓是一個西馬文論中杰出代表人物。他在為《文學(xué)原理引論》的中譯本所寫的序言中,談到了他從事美學(xué)與文學(xué)批評研究的“馬克思主義”背景。他認(rèn)為馬克思主義從二十世紀(jì)六十年代以來之所以能在西方社會復(fù)興,就是因為一批馬克思主義者對馬克思主義作了新的闡釋。這里所說的馬克思主義理論不是中國讀者習(xí)慣認(rèn)識的一種理論,而是西馬。西馬是相對于傳統(tǒng)或經(jīng)典馬克思主義而言的一種哲學(xué)思潮。這一稱謂中的“西方”二字,主要不是地域性的界定,而是一個和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)概念,它主要流行于資本主義勢力強(qiáng)盛的歐美諸國,所以也被稱作“發(fā)達(dá)資本主義時代的馬克思主義?！蔽黢R是西方社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的必然產(chǎn)物。由于二戰(zhàn)后西方社會發(fā)生的種種新變化以及對斯大林主義的不滿,西方馬克思主義者提出了種種不同于傳統(tǒng)馬克思主義的新理論,其代表人物有盧卡契、葛蘭西、本雅明、馬爾庫塞等。西馬文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)存在著很大的差異,他們各自按照他們自己理解的馬克思主義來研究文學(xué)理論問題,但他們都主張把文學(xué)作品放在社會歷史、文化的大背景中加以理解,反對把文學(xué)作品與社會和歷史割裂開來。他們一般都注意從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中審視文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì),對文學(xué)的社會性高度重視。同時西馬試圖超越“文化”、“意識”、“基礎(chǔ)”和“上層建筑”等不適當(dāng)?shù)摹C(jī)械的概念,用更高超的方式去思辨。因此它特別適合一些唯物主義美學(xué),這種美學(xué)一方面可以對傳統(tǒng)文學(xué)批評中過于狹隘的形式主義的考慮進(jìn)行挑戰(zhàn),另一方面也可以對那些有時片面陳舊的準(zhǔn)則進(jìn)行挑戰(zhàn)。伊格爾頓提出,當(dāng)代資本主義的社會、文化與藝術(shù),都發(fā)展到了一個新的階段,我們不再能簡單地運(yùn)用傳統(tǒng)的馬克思主義來解釋,而必須重新解釋馬克思主義才能把它運(yùn)用于現(xiàn)實,也才能建立新的馬克思主義的美學(xué)理論。

二、伊格爾頓一直強(qiáng)調(diào)批評的社會歷史性,并從這個角度對二十世紀(jì)西方各種文學(xué)思潮、理論流派的嬗變更迭進(jìn)行了評述

作為一個西方馬克思主義批評家,伊格爾頓的顯著特點(diǎn)在于自覺地運(yùn)用唯物史觀來解釋種種文化現(xiàn)象。他從文學(xué)發(fā)展的歷史實際出發(fā),有力地論證了文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)批評和文學(xué)理論同一時代的社會、政治意識形態(tài)的密切關(guān)系。在《文學(xué)原理引論》中他指出:“文學(xué)理論一直是同政治信仰與意識形態(tài)價值密切聯(lián)結(jié)在一起的。文學(xué)理論就其自身而言,與其說是一種知識探索的對象,不如說是觀察我們歷史的一種特殊看法”;“那種‘純’文學(xué)理論不過是學(xué)術(shù)上的神話”;“現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史就是我們這個時代的政治與意識形態(tài)的歷史的一部分?！雹僬腔谶@一原則,他對二十世紀(jì)西方各種文學(xué)思潮、理論流派進(jìn)行了觀察評判。例如在《文學(xué)原理引論》這本書中,伊格爾頓對現(xiàn)象學(xué)批評有這樣一段評述:“正像胡塞爾把實際客體‘置于括弧之內(nèi)’一樣,現(xiàn)象學(xué)批評不去理睬作品的實際歷史背景、作者、創(chuàng)作的情況和讀者的情況。它的目的在于對文本的完全‘內(nèi)在’的理解,絲毫不受文本之外任何東西的影響。”②可見,伊格爾頓反對現(xiàn)象學(xué)那種脫離“作品的實際歷史背景、作者創(chuàng)作的情況和讀者的情況”的批評方法。他還尖銳地指出現(xiàn)象學(xué)批評是一種“非批評、非估價式的分析”,是一種“唯心主義的、本質(zhì)的、反歷史的、形式主義的”批評。③又如對闡釋學(xué)的評述,伊格爾頓一方面肯定其重新發(fā)現(xiàn)過去作品的意義和這種發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時的關(guān)系,認(rèn)為這是一種進(jìn)步,但同時又批評它忽略從政治歷史的角度去進(jìn)行聯(lián)系,忽略了理想和未來。再如對結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué),伊格爾頓一方面給予積極的評價,認(rèn)為它反對主觀隨意的評價,而把文學(xué)作品看做一種“構(gòu)造”,其機(jī)制可以被歸類和分析,這有助于“打破文學(xué)的神秘化觀念”,④它注重人類意義的結(jié)構(gòu)性,把意義視為“某些共有的指示系統(tǒng)的產(chǎn)物”。這種見解“包含著一種有關(guān)意義的社會性,歷史性理論的萌芽”,⑤也是一個進(jìn)步。但另一方面,又批評了結(jié)構(gòu)主義的非歷史主義態(tài)度,指出它不僅沒能“把作品同它所涉及的現(xiàn)實聯(lián)系起來,或把作品同研讀它的實際讀者聯(lián)系起來”,⑥而且要排除這些現(xiàn)實,從而把文學(xué)文本當(dāng)成一個封閉系統(tǒng),既一筆勾銷真實客體,也勾銷了人的主體,留下來的不過是一套規(guī)劃體系,只剩下一個非個人的結(jié)構(gòu)在起作用。由此,我們知道伊格爾頓強(qiáng)調(diào)文學(xué)、文學(xué)批評與社會歷史的聯(lián)系,堅持以歷史的觀點(diǎn)來探討文學(xué),用唯物史觀來觀察歷史。

三、伊格爾頓對文學(xué)批評的價值分析

伊格爾頓在建立新的馬克思主義美學(xué)理論時,深受威廉斯的影響,從總體上說,采用了威廉斯的用文化的動態(tài)發(fā)展來涵蓋和分析社會生活方式的研究方法,但他同時又認(rèn)為這種研究方法囿于經(jīng)驗主義的框架,沒有分清主觀經(jīng)驗和客觀社會條件的區(qū)別,他認(rèn)為必須抓住意識形態(tài)在主觀經(jīng)驗構(gòu)成中的作用,才能真正說明文化的動態(tài)性質(zhì)。從對經(jīng)驗主義的放棄,他走向了阿爾都塞的意識形態(tài)批判理論,主張意識形態(tài)是將個人造就成主體的基本機(jī)制,它時時在從事主體的建構(gòu)。他認(rèn)為文學(xué)與歷史現(xiàn)實并不是直接相關(guān),但卻根源于由現(xiàn)實產(chǎn)生的意識形態(tài)中,然而文學(xué)又并不直接反映意識形態(tài),它與意識形態(tài)的關(guān)系是一種文化生產(chǎn)的關(guān)系。文學(xué)是一種意識形態(tài)的生產(chǎn),特別是審美意識形態(tài)的生產(chǎn)。由此可見,伊格爾頓的美學(xué)思想就是結(jié)合威廉斯的文化唯物主義與阿爾都塞的意識形態(tài)理論,對文學(xué)藝術(shù)活動進(jìn)行文化生產(chǎn)分析的理論。伊格爾頓正是在文化生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上,試圖建立馬克思主義的文學(xué)價值論。他認(rèn)為,資產(chǎn)階級美學(xué)的價值理論,離開了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的基點(diǎn),把審美價值看做是主體心理意識的單純表現(xiàn),走入了唯心主義的誤區(qū),而馬克思主義美學(xué)的價值理論則必須建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。根據(jù)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),固有的價值是不存在的,價值只存在于互易的交換活動中。而從文學(xué)生產(chǎn)活動而言,文學(xué)的審美價值則產(chǎn)生于讀者對文本的閱讀活動之中。一般生產(chǎn)的產(chǎn)品的價值在單純的流通與消費(fèi)中確立,但是單純的流通與消費(fèi)不能確立文學(xué)的審美價值。讀者與批評家對作品文本的閱讀有消費(fèi)的成分,但同時又是再生產(chǎn),文化的再生產(chǎn)。伊格爾頓認(rèn)為,作品文本必須在閱讀和批評的再生產(chǎn)中獲得和確立自身的價值,這是從文化生產(chǎn)的基點(diǎn)上,為審美價值確立的一個基本的唯物主義的立足點(diǎn)。這樣,他的藝術(shù)價值論,就與其文化生產(chǎn)論合為一體了。這正是他的藝術(shù)價值論的基本特點(diǎn)。他把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論運(yùn)用于藝術(shù)價值的分析,并為藝術(shù)價值找到了一個唯物主義的立足點(diǎn)。同時,他還提出,文學(xué)批評的價值評判是在一定社會條件下進(jìn)行的,而不是超歷史,超時代的主觀臆斷。這一思想在《文學(xué)原理引論》中得到了集中的闡述。具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一,伊格爾頓認(rèn)為,一部文學(xué)作品的價值,總是與一定時代的社會歷史相聯(lián)系并受時代的制約。無論是作品的內(nèi)容,抑或它所反映的價值觀念,都是一定社會的產(chǎn)物。社會條件改變了,人們對以往的文學(xué)作品的價值評判也會隨之變化。從這個意義上,伊格爾頓甚至對古希臘藝術(shù)具有“永恒的魅力”的論斷也提出了質(zhì)疑。如果了解“古希臘悲劇對其原來觀眾的實際意義”,那么,我們就會發(fā)現(xiàn),那時的“觀眾的興趣所在與我們的興趣相差甚遠(yuǎn)”,“先前我們喜歡它們是因為我們在無意之中用我們自己的先入之見來閱讀它們,一旦這種情況減少了,這些戲劇對我們來說可能就不再是意義深遠(yuǎn)的了?！雹?/p>

第二,從作品的接受來看,伊格爾頓認(rèn)為,所有的文學(xué)作品都是由閱讀它們的社會“再創(chuàng)造”的。他說:“人們事實上根本不是在評價‘同一部’作品,盡管他們可能覺得他們是在評價同一部作品?！覀兊摹神R并非中世紀(jì)的荷馬,同樣,‘我們的’莎士比亞也不是他同時代人心目中的莎士比亞?！雹嗟档米⒁獾氖?盡管每個讀者在接受文學(xué)作品的過程中,都根據(jù)自己的興趣、愛好和價值觀念對作品進(jìn)行再創(chuàng)造,但卻不能把價值評定看做是純主觀的臆斷。因為,個人的觀察和評價方式總是與他的社會生活條件相聯(lián)系,受著他所屬的社會階段或階層的信仰和利益的基本結(jié)構(gòu)所制約。所以,任何價值評判都是在社會的“價值范疇的網(wǎng)狀系統(tǒng)中運(yùn)行的”,絕不是主觀隨意的。據(jù)此,他斷言:“根本就沒有‘純’文學(xué)價值評定或解釋這么一回事?！雹嵊终f:“價值評定因歷史的變化而變化,而且,這些價值評定本身與社會意識形態(tài)有著緊密的聯(lián)系。它們最終不僅指個人愛好,還指某些社會階層得以對他人行使,維持權(quán)力的種種主張?！?/p>

四、文學(xué)批評的政治性

八十年代以來,由于受后結(jié)構(gòu)主義的影響,伊格爾頓的思想有所變化和發(fā)展,日漸離開阿爾都塞的“科學(xué)”理論,向布萊希特和本雅明的藝術(shù)政治學(xué)方向轉(zhuǎn)化,更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的政治性。批評是作為社會的人的一種社會行為,正像所有的社會行為一樣,“價值支配著實際閱讀過程本身。”○11即,批評具有現(xiàn)實功利性和目的性,因此也必然地是一種政治行為:“我認(rèn)為一切批評在某種意義上都是政治的?！薄?2反對批評的政治性的觀點(diǎn)本身就是一種政治姿態(tài)。伊格爾頓所指的“政治”是社會的組織方式和權(quán)力關(guān)系。因此,批評的“政治性”就是批評所表現(xiàn)的對現(xiàn)實社會組織方式和權(quán)力關(guān)系的態(tài)度和立場。關(guān)于文學(xué)批評的政治性,許多理論家都曾論述過,而伊格爾頓的特殊之處在于,他密切聯(lián)系英國近代文學(xué)發(fā)展的實際,對此作了比較深刻的論述。其中一個典型的例子就是在《文學(xué)原理引論》中,他對“英文研究”(thestudyofEnglish)傳統(tǒng)所做的深刻的社會政治剖析。他指出,19世紀(jì)中期,基督教會勢力衰弱,社會發(fā)生了思想意識的危機(jī),當(dāng)時的統(tǒng)治階級只有求助于文學(xué),讓文學(xué)來充當(dāng)維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治的工具,特別是他們利用文學(xué)來控制和爭取工人階級。當(dāng)時牛津大學(xué)一位英國教授喬治•戈登,在一次演講上說道:“英國處于病中……英國文學(xué)必須拯救它。教會已經(jīng)衰弱……,英國文學(xué)因此身負(fù)三重責(zé)任:當(dāng)然,我覺得它依然應(yīng)給我們以娛樂和教育,但更重要的是,拯救我們的靈魂,醫(yī)治我們的國家。”○13可見“英文研究”曾經(jīng)被賦予多么重大而神圣的社會責(zé)任和政治任務(wù)。不難理解,在資本主義的高速發(fā)展與更加嚴(yán)重的社會沖突之間,當(dāng)馬克思所說的革命的幽靈在歐洲徘徊的時候,在宗教已經(jīng)不再能夠收拾世道人心的情況下,文學(xué)被賦予了整合乾坤的重任。

伊格爾頓通過對英國現(xiàn)代批評史的回顧,發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評一開始就具有非常直接的社會政治功能,是政治斗爭的組成部分,是反對專制政權(quán)的一種“公共領(lǐng)域”(publicsphere)。其實,整個英國現(xiàn)代批評都以實際表現(xiàn)證明:批評存在的首要理由是它的政治性。伊格爾頓的深刻之處在于,他所謂的文學(xué)理論、文學(xué)批評的政治性,并不是與具體的政治活動的目標(biāo)直接聯(lián)系在一起,不是要求文學(xué)藝術(shù)去配合特定的政治斗爭,為某一特定的政治任務(wù)服務(wù),而是指文學(xué)批評在對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行價值分析時,所確立的話語是具有意識形態(tài)、政治性的權(quán)力話語。這就使任何美學(xué)理論、文學(xué)理論都成為政治學(xué)。從以上的評述可以看出,伊格爾頓作為一個馬克思主義文藝?yán)碚摷?就整體來說,是力圖堅持馬克思主義基本原理的。他堅持了歷史唯物主義的批評觀,比較正確地闡發(fā)了文學(xué)與社會歷史,文學(xué)與政治的關(guān)系以及文學(xué)批評的價值分析等馬克思主義文藝思想的基本問題,并在此基礎(chǔ)上,對二十世紀(jì)西方形形色色的文學(xué)流派,進(jìn)行實事求是的馬克思主義的評判,提出了不少精辟的見解。伊格爾頓的這些觀點(diǎn)無疑可以引起我們的注意,使我們在當(dāng)代世界文化與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的廣泛視野中,去思考和研究文藝與政治的關(guān)系,藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律等問題。伊格爾頓的觀點(diǎn),無疑可以在被分析、批判的基礎(chǔ)上,作為我們建設(shè)中國當(dāng)代的馬克思主義文學(xué)理論的借鑒。

作者：易興霞單位：廣州仲愷農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)院外語部