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傳統(tǒng)“六書”是一個極有吸引力的問題。近兩千年來，有人推崇，有人否定，有人具體分析，有人加以改造。無庸置疑，這是一個古老而草創(chuàng)的理論。然而至今，我們是否真正地把握了這個舊理論的精髓？近代文字學(xué)史上的一個重大事件可以給我們以啟示。甲骨文出土以后，劉鶚的《鐵云藏龜》于1904年拓印出版，晚清著名學(xué)者孫詒讓當年獲睹，興奮不已，“輒窮二月力，校讀之”，撰就我國第一部考釋甲骨文字的專著《契文舉例》，為“開辟中國近代學(xué)術(shù)史的新紀元”揭開了序幕。毫無疑問，這憑靠的是他深厚的舊學(xué)根柢和較高的鑒別能力，其中主要是他長期攻治許慎《說文解字》的素養(yǎng)，不僅具有分析小篆形體的豐富實踐，而且基本上把握了許慎有關(guān)“六書”理論的精髓。可以說，《契文舉例》是依托舊理論處理新材料的典型例證。就當代而言，裘錫圭先生的新“三書說”，孫雍長先生的十種“思維模式”，王寧先生的11種“構(gòu)形模式”等等，都是關(guān)于漢字構(gòu)形問題的最新理論，是對傳統(tǒng)“六書”的改造與創(chuàng)新。因此，如果能夠吸收歷來眾多學(xué)者的有益的思想，就能夠進一步理請傳統(tǒng)“六書”的本原意義，進而把握“六書”所反映的先民“造字”的思維歷程和思考方式。這對進一步明確漢字的性質(zhì)，理解古今字的產(chǎn)生、類化字的形成、音譯字的轉(zhuǎn)化，建立嶄新的文字學(xué)理論，都具有十分重要的意義。

一、漢字的性質(zhì)

漢字是一種古老的最具個性的文字符號。對于它的性質(zhì)，歷來眾說紛紜。而要揭示傳統(tǒng)“六書”之真諦，又先要明確當時漢字的性質(zhì)。

索緒爾說過：世界上“只有兩種文字體系：1、表意體系，------這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字。2、通常所說的表音體系，它的目的是要把詞中一連串的聲音模寫出來?！保ā雌胀ㄕZ言學(xué)教程〉）索緒爾的這個論斷，不僅是著眼于文字記錄語言的本質(zhì)和文字構(gòu)形的依據(jù)，而且是著眼于漢字的整體系統(tǒng)的。

在記錄語言的詞的職能上，表意文字和表音文字并無區(qū)別，其區(qū)別只在于連接詞的紐帶是語音還是詞義。漢字在表義與表音的相互促進中，一直頑強地堅持固有的表意特點，不斷采用新的方式增強其表意功能。這表現(xiàn)在三個方面：1、當漢字所記錄的詞所指的事物發(fā)生了變化，漢字總是及時調(diào)整其字符，使之符合事物的特點。2、漢字中的假借字向形聲字轉(zhuǎn)化，成為漢字演變的一種規(guī)律，形聲字中的一部分聲符是作為別詞手段的。3、從早期形聲字的來源看，它們不但不是表音性的產(chǎn)物，而且明顯是漢字頑強地維持其表意體系的結(jié)果。由此可見，漢字，包括形聲字，是以意符為綱的。

二、《說文解字》與“六書”

首先必須明確，《說文解字》是處在語文學(xué)時代，就其起始的目的來說，是為了“正字”，即為了正確地認字和寫字。其《后敘》即闡明認字和寫字兩大問題。不過，由于許慎博學(xué)多能，對漢字形體又深思熟慮，全面考察，因而使其成就在客觀上突破了原來的目的，以至于引起后來學(xué)者濃厚的興趣，并據(jù)此而作進一步的探討與鉆研，把它看成一部文字學(xué)的專著。傳統(tǒng)文字學(xué)稱作“小學(xué)”，也表明其起點是很低的識字教學(xué)，只是由于兩漢經(jīng)學(xué)今古文斗爭中古文經(jīng)學(xué)家的推崇，“小學(xué)”才上升為考證和釋讀儒家經(jīng)典的津梁，即講解古代文獻的工具，因而有了崇高的地位。

對于“六書”，班固引劉歆稱為“造字之本”。所謂“造字”，當有兩層含義：一是就漢字的整體系統(tǒng)而言，即把語詞轉(zhuǎn)化為文字；二是就漢字的單個形體而言，即單個形體如何體現(xiàn)所記載的語詞。許慎所謂“作書”當指后者，且云：“厥意可得而說”。因此，“六書”是對“著于竹帛”之“書”的說解條例，即許氏所謂“說字解經(jīng)”的“字例之條”。解讀文獻的實用目的，也造成了“小學(xué)”固有的形、音、義互求的傳統(tǒng)方法，其分析對象是秦代規(guī)范過的小篆，而漢代學(xué)者所說的“六書”就成了傳統(tǒng)文字學(xué)分析漢字構(gòu)形的法則。應(yīng)當指出，許慎《說文解字》對漢字字形的編排已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)論思想，但是，他對“六書”產(chǎn)生的順序尚未經(jīng)過深入的思考，其排列也就自然不著眼于漢字演變的歷史事實。因此，我們有必要從系統(tǒng)性和歷時性兩個層面來思考并加以解釋，方能得出正確的結(jié)論。

班固所謂“造字”，許慎所謂“作書”，其實質(zhì)即為語詞構(gòu)造一個書面形體，也就是“漢字構(gòu)形”。這個過程是一個十分漫長的摸索過程。在這個過程中，起主導(dǎo)作用的顯然是當時人的思維方式。上古時期，人類認知思維的特點必定是重形體、重感知、重體驗。在漢字初創(chuàng)時期，其構(gòu)形思維必然只著眼于詞所指稱的意義內(nèi)容上，即用字形直接顯示詞義，以達到“目治”的目的。但是，作為造字的這種構(gòu)形方式明顯地有其局限性，因而古人構(gòu)形思維的著眼點必然轉(zhuǎn)向詞的語音上。漢語是單音成義的詞根語[孤立語]，音節(jié)的有限必然帶來同音字的增多，因而引起表義上的困擾。為擺脫這種困擾，先民造字構(gòu)形的思維便自然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從著眼于詞的語音又回復(fù)到著眼于詞的意義。這一曲折的思維歷程，給先民們帶來新的啟迪，到最后，在造字構(gòu)形上，便同時兼顧詞的意義和語音兩個方面。根據(jù)這種造字構(gòu)形歷程的合理推測，“六書”出現(xiàn)的先后順序大體是：象形——象意（指事、會意）——假借——轉(zhuǎn)注——形聲。

三、傳統(tǒng)“六書”新解

許慎于《后敘》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！庇衷疲骸拔恼呶锵笾?，字者言孳乳而漸多也?！边@是許氏對9千多小篆形體的基本分類，即區(qū)分為“文”和“字”兩大類：象形、指事、會意皆“依類象形”（后二者含有象形因子）；假借、轉(zhuǎn)注、形聲屬“形聲相益”。因為前三者是“本于物象”；而后三者為“孳乳漸多”，即以“文”為根基而孳生也。由此可見，許慎所謂“六書”當初只是有關(guān)認字和寫字的說解條例，并不是對漢字形體結(jié)構(gòu)的完備分類。這是可以理解的，因為他處于語文學(xué)時代，對漢字的理解不可能沒有局限性。這至少表現(xiàn)在兩個方面，一是對作為說解的“六書”分類粗疏，二是對“六書”本身的界說過于簡略。因此，有必要對“六書”作出新的解釋，以揭示其真諦。

1、象形：許氏之八字界說中，“畫”“物”二字最關(guān)鍵。象形即取象于物形。

過去，有學(xué)者把象形分為獨體與合體兩類。其實按構(gòu)形方式來說，獨體象形就是繪形象物，即用簡潔的筆畫描繪語詞所指稱的物體，構(gòu)成一個獨立的圖象。例如“子、自、止、貝、行、它、晶、網(wǎng)”等。合體象形就是烘托顯物，即利用一種相關(guān)物體圖象的陪襯，來顯示所要表達的另一物體。例如“頁、眉、須、果、聿、牢、血、州”等，其中“人、目、頁、木、又、牛、皿、川”都是用來襯托其余主要部分的。這兩類象形字，是絕大多數(shù)漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)。

2、指事：許氏之解說中，“見意”二字是其關(guān)鍵。

參照許氏在正文中所舉的例字，其構(gòu)形方式應(yīng)當分為兩類：一類是符號見意，即用純粹抽象的符號來代表意義抽象的語詞。這種指事字大多取象于上古原始記事方式中的契刻記號和記繩之法。例如“一、三、五、、上、下”等。另一類是加標指物，即在代表某個物體的圖象上加上標記，用以指示該物體的某一部分，代表意義具體的語詞。這一類字形中的記號不具有圖象性質(zhì)，僅具有指示部位的作用。例如“刃、本、末、亦、朱”等。

3、會意：許氏所說“比類合誼”較為確切。

“會”有“會比”、“領(lǐng)會”二義。會比，自然包括兩個或兩個以上的部件，這部件可以是圖形（不能獨立成字的部件），也可以是字形。因而“會意”就包括兩類：一是會比圖形，即把兩個或兩個以上的圖形，按照事理關(guān)系形象地比配在一起，以表示某一語詞的意義，其內(nèi)容大多是某種事物過程的表象。例如“丞”（拯）、“正”（“征”）、“韋”（圍）、“各”（），其他如“立、并、既、即、莫”等。二是會合字形，即組合兩個或兩個以上獨立的字在一起，借助構(gòu)件字的意義關(guān)聯(lián)，使人領(lǐng)會出新的意義。例如“占（以口占卜）、鳴、炎、淼、轟、從、牧、取”等。

4、假借：許氏謂“本無其字，依聲托事，令長是也”。

就當今嚴密的思維而言，許氏所定界說，是指因音同而借字；而許氏所舉例字，卻是指因義轉(zhuǎn)而借字。因此，許氏所謂“假借”實際上也包括兩種：一是轉(zhuǎn)義借字，其假借字的本義與借義有聯(lián)系，即通常所謂引申關(guān)系，如本義為“命令”之“令”假借為“縣令”之“令”，本義為“衣小”之“褊”假借為凡窄狹之稱的“褊”，本義為“茵席”之“因”借用為表憑靠、因緣之“因”，本義為“育子”之“字”共用為文字之“字”等。二是同音借字，其假借字的本義與借義毫無聯(lián)系，而只有音同或音近的關(guān)系，如本義為一種鳥名的“難”假借為難易之“難”，本義為朝暮的“莫”借為表否定的“莫”，其它如“孰、辟、而、汝”等。

“假借”是否能作為一種漢字構(gòu)形方式即前人所謂“造字法”，歷來分歧很大。戴震的“四體二用”說，至今還有影響。我們認為，許氏給“假借”所下的定義，是著眼于需要造字的語詞意義，而不是漢字的形體結(jié)構(gòu)。所謂“本無其字”，這“其”是指語詞意義，是就語詞需要造字的前提而說的。所謂“依聲托事”，這“聲”首先是指語詞的聲音，然后才兼及那個借字的讀音；這“事”是指語詞的意義。假借，作為一種方法，雖然沒有造出新的文字形體，但是，從語言里需要造字的那個語詞來說，從先民們造字心理的初始事實來說，假借又確實使原無字形可“目治”的語詞終于取得了一個能代表它的書寫符號。從這個角度來說，假借是為適應(yīng)語詞義轉(zhuǎn)或音同而利用原來文字形體的構(gòu)形法（即前人所謂“造字法”）。許慎舉“令、長”為例，是把引申而未分化之“共字”亦視為“假借”，這在當時是合情合理的?！八捏w二用”說，既忽略了先民造字歷程中的思維特點與心理事實，也不符合許氏給“假借”所下定義的原意。先民們在思考為語詞構(gòu)形之時，他們的頭腦里不可能具有今天的語言學(xué)觀念，即不可能分清哪是假借，哪是引申。如果把引申借字排除在漢代學(xué)者所說“假借”之外，這是沒有歷史主義的觀點。我們應(yīng)當歷史地看待這個問題，把“假借”稱作“不造字的造字法”。這樣，既承認了它的實質(zhì)，又看到了它的特點。

5、轉(zhuǎn)注：許氏云“建類一首，同意相受，考老是也”。

關(guān)于“轉(zhuǎn)注”，歷來分歧最大。其中“主義派”有代表性者三家：江聲主“形聲即轉(zhuǎn)注”說，戴震倡“互訓(xùn)即轉(zhuǎn)注”說，朱駿聲為“引申即轉(zhuǎn)注”說。我們認為，要探明其原意，應(yīng)當采取“以許證許”的原則。許氏《后敘》曰：“其建首也，立一為端；------方以類聚，物以群分，------據(jù)形系聯(lián)，引而申之------畢終于亥?！庇衷S氏解釋“會意”云：“比類合誼，以見指揮?！睋?jù)此，所謂“建類一首”之“類”，應(yīng)當是“方以類聚”“比類合誼”之“類”，即“事類”，也就是語詞意義的事類范疇，“建類”即建立事類范疇；其“首”即《后敘》所言“建首”之“首”，即大致標志事類范疇的統(tǒng)首字，“一首”即統(tǒng)一其部首意符?！巴狻敝概c意符所代表的事類范疇相同，類屬相同。如此說來，“轉(zhuǎn)”謂義轉(zhuǎn)，即由詞義引申或音同假借而字義轉(zhuǎn)變；“注”謂注明，即注入部件而彰明原來字形的義類。孫詒讓于《名原轉(zhuǎn)注揭橥》云：“凡形名之屬未有專字者，則依其聲義，于其文旁詁注以明之?！贝松畹迷S氏之旨。故簡言之，轉(zhuǎn)注者即字義轉(zhuǎn)變而注入意符也。

轉(zhuǎn)注字當包括兩類：一是追加意符，例如“考、糾、蛇、娶、燃、暮”等，其中“老、系、蟲、女、火、日”即是后加的意符；二是改造意符，例如“悅（說）、訃（赴）、間、措（錯）、賑（振）”等，其中“心、言、日、手、貝”即取代了原來的“言、走、月、金、手”。有一點容易引起學(xué)者誤會，需要在這里補充說明：“六書”中每“書”所舉字例，除“轉(zhuǎn)注”外，都是平列二字；而“考、老”二字并非平列關(guān)系，“老”是類首字（建類一首），而“考”是轉(zhuǎn)注字（同意相受）。許慎謂“‘考’從‘老’省”，即是佐證。

如果這樣理解“轉(zhuǎn)注”，那末我們常說的“古今字（區(qū)別文）”、“類化字”、“音譯意化字”的出現(xiàn)，就得到了合理的解釋。古今字如：“辟”為“避”，“奉”為“捧”等。類化字如：“鳳皇”為“鳳凰”，“遮姑”為“鷓鴣”，“次且”為“趑趄”等。音譯字如：“師子”為“獅子”，“匍”為“葡萄”等。以上三種后出字都是所謂“轉(zhuǎn)注字”。

6、形聲：許氏云“以事為名，取譬相成，江河是也?！?/p>

學(xué)者一般都把“以事為名”當作“形”，把“取譬相成”當作“聲”。這不一定符合許氏的原意?！墩f文》云：“名，自命也?！倍移洹稊ⅰ分小懊弊謨H此一見。言及文字時，或曰字，或曰文，或曰書，皆不用“名”。因此，所謂“以事為名”之“名”當指名號、名稱，即字音。這與“依聲托事”之說一致。后一句“取譬相成”自然指意符?！捌闭撸饕?，使人曉諭也。這與“比類合誼”也相一致。上個世紀20年代的文字學(xué)家顧實，就曾有過類似的看法。（參見《中國文字學(xué)》）

在討論“轉(zhuǎn)注”時，清代學(xué)者江聲認為，所謂“建類一首”是指《說文》部首，而《說文》在每一部首下都說“凡某之屬皆從某”，那就是“同意相受”。這顯然是把同形符字看作轉(zhuǎn)注字，混淆了形聲與轉(zhuǎn)注的界限。其原因在于他缺乏歷時的觀點。如果著眼于靜態(tài)分析，是指結(jié)構(gòu)類型，這是共時觀點；如果著眼于動態(tài)分析，是指構(gòu)形模式的演化，這是歷時觀點。從歷時觀點來看，形聲也包括兩類：一是追加聲符，例如“齒、星、鳳、飼、囿”等，其中“止、生、凡、司、有”即為后加的聲符。二是音義合成，即孫詒讓所謂“形聲駢合”，這是受追加部件（意符或聲符）這一構(gòu)形方式的啟發(fā)而同時使用形符和聲符構(gòu)成的形聲字。加注聲符的構(gòu)形法，體現(xiàn)了先民們把字形與字義直接聯(lián)系起來的自覺性。從現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)平面來看，轉(zhuǎn)注與形聲二者同構(gòu)而相混；從歷時演進的角度來看，二者異構(gòu)而易分。轉(zhuǎn)注字在構(gòu)成之前已有初文，形聲字在構(gòu)成以前并無初文。前者如“蛇”與“它”，“娶”與“取”，“燃”與“然”，“悅”與“說”等；后者如“江、河、陵、陸、芹、菜”等。相對來說，轉(zhuǎn)注是改造舊體的構(gòu)形法，而形聲是創(chuàng)造新字的構(gòu)形法。

章太炎有言云：“轉(zhuǎn)注者，恣文字之孳乳也；假借者，節(jié)文字之孳乳也。二者消息相殊，正負相待，造字者以為繁省大例。”就此“二書”后來的客觀作用而言，章說很有道理；可是，就構(gòu)形模式的演化而言，章說不合史實。應(yīng)當說，假借是救助“象形、指事、會意”之窮盡，而轉(zhuǎn)注是適應(yīng)“引申、假借”（其結(jié)果是一字多義）之繁多。這也證明：漢字始終在強烈地維持自己的表意體系與基本格局。

主要參考文獻

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