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[摘要]學(xué)校德育“高投入、低產(chǎn)出”的現(xiàn)狀正日益引起人們的重視，德育實(shí)效低下已是不爭的事實(shí)。本文旨在從家庭、學(xué)校和社會(huì)這三個(gè)“教育空間”入手去探討和分析引發(fā)德育低效的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了：優(yōu)化家庭德育環(huán)境、走出學(xué)校德育的誤區(qū)、創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境以及建立德育基地的相應(yīng)對策。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；低效；原因；對策

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級的要求，并遵循受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，在教育者施教傳道和受教育者受教修養(yǎng)的相互作用過程中，將一定社會(huì)或階級的思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者思想、政治、法紀(jì)、道德品質(zhì)的活動(dòng)。簡言之，德育就是培養(yǎng)人的品德的活動(dòng)[1]。

我國教育歷來十分重視德育，各級各類學(xué)校都普遍開設(shè)了德育課程。德育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是構(gòu)成學(xué)生全面發(fā)展的重要因素。然而，面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們不得不承認(rèn)，我們的德育實(shí)效是無法令人滿意的。以下本文擬從德育現(xiàn)狀入手去探究引發(fā)德育低效的原因。

一.學(xué)校德育實(shí)效偏低的原因

長期以來，我國的德育屬于一種靜態(tài)的教育。它注重學(xué)校德育對學(xué)生品德形成與發(fā)展的主導(dǎo)作用，注重教師對學(xué)生進(jìn)行長篇大論的說教。然而，一個(gè)人的道德素質(zhì)的形成并不是學(xué)校德育的單一產(chǎn)物。除此之外，一個(gè)人的家庭教育及其所處的社會(huì)環(huán)境等因素也無時(shí)無刻不在對每個(gè)人的道德素質(zhì)的形成與發(fā)展起著影響與制約作用。下面本文主要從家庭、學(xué)校和社會(huì)這三個(gè)“教育空間”著手對當(dāng)今德育實(shí)效偏低的現(xiàn)狀進(jìn)行原因分析。

（一）、家庭教育的不良影響

1、家庭教育的準(zhǔn)市場化傾向，使個(gè)體的道德素質(zhì)難以獲得一個(gè)較高的起點(diǎn)，加劇了德育實(shí)效偏低的趨勢。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展及其負(fù)面影響的不斷出現(xiàn)，家長們?nèi)找娈a(chǎn)生了一些市場化的觀念傾向。如請客送禮、金錢至上等，而這些觀念無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著孩子們，使他們從一開始便將自己的價(jià)值觀念定位在一個(gè)不健康的位置上，這進(jìn)一步加劇了德育實(shí)效偏低的惡性循環(huán)。

2、隨著“四、二、一”家庭的激增，獨(dú)生子女的教育問題直接影響到日后學(xué)校德育工作的開展，成為影響學(xué)校德育實(shí)效的一大隱患。在這樣的家庭里一般“母慈”有余“父嚴(yán)”不足，溺愛盛行，缺乏嚴(yán)格的要求和教育。由于沒有兄弟姐妹，難以感受到協(xié)作、平等、“有序”等人倫關(guān)系的體驗(yàn)，所以造成他們的任性、自私、唯我獨(dú)尊的個(gè)性，無疑這一切都增加了日后學(xué)校德育工作的難度。

3、長期以來，家庭教育與學(xué)校德育工作缺乏必要的銜接與溝通，造成學(xué)生自身意識(shí)上的障礙。譬如說“勿盜”的戒律教育對兒童來說已不是新鮮的東西，但入學(xué)后仍要在表層意義上對諸如此類的條律反復(fù)學(xué)習(xí)，這勢必造成學(xué)生的反感，造成學(xué)校無法有針對性地開展深入教育。另一方面，家庭教育與學(xué)校德育之間缺乏應(yīng)有的溝通。甚至在某些時(shí)候，個(gè)別家庭教育內(nèi)容完全有悖于學(xué)校德育原則。例如：在學(xué)校里講奉獻(xiàn)精神，回到家父母卻向孩子灌輸不能“吃虧”的思想。顯然，這違反了德育影響的一致性和連貫性的原則，學(xué)校德育在這樣的情形下舉步維艱。

（二）、學(xué)校德育的誤區(qū)

1、傳統(tǒng)德育的理想主義價(jià)值取向

目前，我國德育存在著明顯的理想主義的價(jià)值取向，它除了表明社會(huì)的向善性之外，不能說明任何問題，往往給學(xué)生提供過分理想化、完美化的生活環(huán)境。它不顧多元化的社會(huì)給社會(huì)道德體系帶來的沖突，回避由此引發(fā)的道德困惑，不能很好地解決價(jià)值觀的沖突問題，脫離了現(xiàn)實(shí)世界，從而使學(xué)校德育表面化、膚淺化、空泛化。在這種模式下培養(yǎng)出的學(xué)生一旦步入社會(huì)目睹“社會(huì)德性全景圖”之后，就必然發(fā)現(xiàn)教育內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間尚有不小的差距，從而在心理上和認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生“社會(huì)適應(yīng)不良癥”，以致于使許多個(gè)體的不良道德觀點(diǎn)乘虛而入，最終導(dǎo)致學(xué)生對德育的可信度下降，影響德育的作用和效果。

2、德育內(nèi)容上的“單薄”

傳統(tǒng)德育內(nèi)容是以馬列主義、思想為理論基礎(chǔ)的。而作為改革開放二十多年中逐步形成的鄧小平理論，完全應(yīng)是當(dāng)代德育內(nèi)容的重要組成部分，而這方面的教育目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。幾十年的德育教材基本上是模仿前蘇聯(lián)的德育內(nèi)容，缺乏本民族歷史的厚重感，缺乏與他民族的溝通性和兼容性，更缺乏吸收世界各國德育的先進(jìn)成果。傳統(tǒng)德育教材過分注重理論性而缺乏實(shí)用性、時(shí)代性，重視單純理論說教，而缺少對風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)形勢政策的教育，因而使人感到干癟而不充實(shí)，降低了德育的科學(xué)性。

3、德育方法上的單一

我國目前大多數(shù)學(xué)校還是將社會(huì)道德規(guī)范作為改造學(xué)生的“藍(lán)本”，把學(xué)生看作是被填充的“道德之洞”（杜威），把片面的外部灌輸作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的根本動(dòng)因，采取強(qiáng)迫服從的方法開展德育工作。它忽視學(xué)生的道德需要，無視學(xué)生的接受水平，把成人的道德觀強(qiáng)加予學(xué)生，讓學(xué)生不情愿地服從。例如：《小學(xué)德育綱要》中第十條內(nèi)容“辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育”[2]，對于小學(xué)生來說屬于較為抽象的內(nèi)容，如何在教育過程中找到適合小學(xué)生具體和形象思維為主的心理實(shí)際的教育方式尚需進(jìn)一步研究。在這種情況下只能使學(xué)生被動(dòng)地接受既定的道德規(guī)范，很難使他們將這些道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德需要，更難將其外化為正確的道德行為。

4、德育過程偏重教師的權(quán)威力量，輕視人格魅力

在學(xué)校德育活動(dòng)中，學(xué)生只是在教師的精心安排下被動(dòng)地參與，就其過程而言，偏重道德知識(shí)的傳授，忽視道德情感的體驗(yàn)，偏重理智約束，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，嚴(yán)格控制學(xué)生的成長過程。許多教育工作者不注重自己人格力量的提升，習(xí)慣于憑借自己的身份，居高臨下，通過批評懲罰等方式來確立自己的權(quán)威，鎮(zhèn)住學(xué)生，把學(xué)生作為消極防范的對象來看待，并以此作為實(shí)施教育影響和設(shè)計(jì)德育過程的基本出發(fā)點(diǎn)。這種具有權(quán)威性的上下級關(guān)系的德育模式在心理上往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的對立情緒，試想，這樣的德育手段又怎能達(dá)到預(yù)期效果？

5、德育評價(jià)手段的形式主義傾向

學(xué)生的道德品質(zhì)的建構(gòu)不同于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，而目前大多數(shù)學(xué)校依然僅憑一份試卷、一個(gè)評語來對學(xué)生的道德做出評價(jià)，但我們知道一個(gè)人道德品質(zhì)的建構(gòu)不是經(jīng)過一兩年的強(qiáng)化訓(xùn)練就能完成的，它可能需要一輩子的努力，不懈地追求。同時(shí)，現(xiàn)在教育系統(tǒng)評價(jià)一所學(xué)校是否是德育先進(jìn)單位，常用檢查團(tuán)的方式：提前通知、突擊準(zhǔn)備、檢查一過，依然故我。這種形式主義的評價(jià)方式使得學(xué)校德育教育在以科技競爭為核心的時(shí)代里必須處于邊緣的位置和形式的地位。領(lǐng)導(dǎo)忽視、教師輕視、學(xué)生的漠視，導(dǎo)致了學(xué)校德育的沙漠化。

（三）、社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響

社會(huì)風(fēng)氣的好壞對新一代思想品德的形成有直接影響作用。當(dāng)學(xué)生在社會(huì)生活中的所見所聞與學(xué)校、家庭教育不一致時(shí)，積極影響和消極影響就會(huì)相互抵消，不統(tǒng)一的要求會(huì)使學(xué)生無所適從，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生困惑，形成抵觸情緒或行為上的矛盾，阻礙他們的發(fā)展，從而嚴(yán)重影響德育實(shí)效。自從改革開放以來，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域逐步實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，市場意味著對個(gè)人獨(dú)立人格平等自由權(quán)利的尊重，同時(shí)又需要人們遵從誠信等市場原則，按照一定經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為。但是市場經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范運(yùn)作使得人們把市場原則運(yùn)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，交換化、金錢化等準(zhǔn)市場行為使社會(huì)道德失范，加速形成了一種非倫理化的社會(huì)風(fēng)氣局面，從而嚴(yán)重影響學(xué)生先前的道德認(rèn)知，使學(xué)校德育陷入實(shí)效偏低的惡性循環(huán)。二.增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效的對策

（一）、優(yōu)化家庭德育空間，密切學(xué)校與家庭的聯(lián)系

1、創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭德育環(huán)境

“教育是隨生命的開始而開始的”[3]。家庭教育是一切教育中的基礎(chǔ)教育，父母是孩子的第一任教師。因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭生活環(huán)境，不斷提高家長的素質(zhì)是一個(gè)人形成良好道德素養(yǎng)的重要條件。那么首先要樹立正確的家庭教育觀，注重身教，形成良好的家風(fēng)。其次，家庭成員之間要彼此尊重信任、關(guān)心愛護(hù)，促進(jìn)孩子健康成長。最終，要嚴(yán)愛結(jié)合、要求統(tǒng)一。愛孩子是家長的天性，但應(yīng)該與嚴(yán)格要求相結(jié)合，溺愛只會(huì)使孩子形成不良的行為習(xí)慣，扭曲孩子的個(gè)性，產(chǎn)生病態(tài)心理。尤其是在“四、二、一”的家庭結(jié)構(gòu)中父母要以身作則、率先垂范，多給孩子施以正面的影響和教育，做到嚴(yán)愛結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。

2、加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的溝通與聯(lián)系

學(xué)校教育并非從“零”開始，而是對原有認(rèn)識(shí)、觀念的加深、擴(kuò)展或補(bǔ)充，因此學(xué)校與家庭應(yīng)及時(shí)保持聯(lián)系。學(xué)校只有事先了解學(xué)生已有的知識(shí)準(zhǔn)備，才能有針對性地開展進(jìn)一步深入教育。另一方面，定期舉行家長會(huì)，開辦家長學(xué)校，向家長宣傳教育科學(xué)方法，對家庭德育進(jìn)行指導(dǎo)，推動(dòng)家長與學(xué)校之間的溝通與了解，協(xié)調(diào)一致地做好學(xué)生道德教育工作，保證德育影響的一致性原則的實(shí)現(xiàn)。通過交流經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)家長更新教育觀念，提高家長教育水平，優(yōu)化家庭教育環(huán)境。

（二）、走出學(xué)校德育誤區(qū)

1、回歸生活，教會(huì)選擇

回歸生活就要從片面的理想化的教育誤區(qū)走出來，回歸現(xiàn)實(shí)生活。尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在實(shí)際生活中陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確認(rèn)道德信念。同時(shí)要及時(shí)地為學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們在道德實(shí)踐中自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我活動(dòng)、自我發(fā)展。由此完成感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。學(xué)生的主體精神、道德思維、道德判斷也在實(shí)踐中得到發(fā)展和升華。針對學(xué)校德育中學(xué)生道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)的普遍現(xiàn)象，我們更清楚地認(rèn)識(shí)到德育與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，應(yīng)作到德育生活化，生活德育化。同時(shí)，德育應(yīng)該不斷地與時(shí)俱進(jìn)才能煥發(fā)出無限的生機(jī)與活力，才能緊隨時(shí)代脈搏，達(dá)到實(shí)際效果。另外，德育要始終以人為對象，以人的發(fā)展為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

“教會(huì)選擇”是讓學(xué)生在多元化的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)過道德沖突，培養(yǎng)道德判斷力，把自己的道德經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，是個(gè)體自我體驗(yàn)、自我選擇的過程，也是一種積極主動(dòng)地吸收、辨別、內(nèi)化過程。它鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟，學(xué)生選擇的過程就是一個(gè)能動(dòng)的、自我構(gòu)建、自律的過程。面對道德判斷中的沖突，學(xué)生在比較辨別中提高適應(yīng)、鑒別和應(yīng)變能力，逐步建構(gòu)自己的道德價(jià)值世界。

2、德育內(nèi)容多元化、德育方法多樣化

以前蘇聯(lián)為模本的傳統(tǒng)德育教材已明顯地不適應(yīng)當(dāng)今多元化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要。雖然我國政府對中小學(xué)德育內(nèi)容幾經(jīng)修改，但仍然存在著意識(shí)形態(tài)教育比重過高的現(xiàn)實(shí)。因此，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)貫通古今、融會(huì)中西、博采眾長；應(yīng)在批判中繼承、在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使其成為構(gòu)建新的德育內(nèi)容的思想材料。特別是西方那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合，作到以我為主，為我所用。同時(shí)傳統(tǒng)學(xué)校德育只重視學(xué)生的價(jià)值觀念、辯證唯物主義、社會(huì)道德規(guī)范、法律意識(shí)的問題，而忽視了社會(huì)適應(yīng)、職業(yè)選擇、挫折情緒協(xié)調(diào)及人際交往這些起碼的生活問題。因而德育有必要與心理咨詢及健康教育結(jié)合起來，在內(nèi)容上相互補(bǔ)充。此外健康教育課和心理咨詢還可以為德育提供信息，使學(xué)校德育工作更加有針對性，更加有效。

學(xué)校德育工作要取得實(shí)效，德育方法是關(guān)鍵，一味地灌輸只能讓學(xué)生“聽話”卻很難實(shí)現(xiàn)德育過程的學(xué)生“內(nèi)化”。德育要與傳授科學(xué)文化知識(shí)相結(jié)合、滲透、貫穿在各科教材和教學(xué)過程及學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中，并力求生動(dòng)形象化，特別是對低年級學(xué)生要有故事性，寓教于樂。德育工作者要與學(xué)生一起探討身邊的人和事，一起分析現(xiàn)實(shí)生活中存在著的種種現(xiàn)象和問題，使學(xué)生從紛繁復(fù)雜的世界中分辨真與假、善與惡、美與丑、因勢利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生品德認(rèn)識(shí)和品德情感的形成與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成正確的品德行為。教育者特別要為學(xué)生創(chuàng)造可以實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在對現(xiàn)有的價(jià)值體系、行為規(guī)范的積極主動(dòng)思考的基礎(chǔ)上做出自主選擇，把它們內(nèi)化為情感和信念，把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為自律

3、大力加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍的建設(shè)

“親其師，信其道”。教師的人格力量對學(xué)生品德的發(fā)展具有導(dǎo)向功能，作好德育工作，增強(qiáng)德育實(shí)效，關(guān)鍵是有一支過得硬的德育工作隊(duì)伍。首先，要把那些有知識(shí)、有能力、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、有活動(dòng)能力并能真正了解受教育者和為受教育者所歡迎的年富力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，補(bǔ)充到道德工作中來。其次，要重視德育工作者素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平的提高，要為他們的再學(xué)習(xí)和再就業(yè)創(chuàng)造有利條件。再次要加強(qiáng)與兄弟單位的聯(lián)系和交流，能經(jīng)常組織教師到改革開放前沿或國外去參觀考察和學(xué)習(xí)，開闊他們的眼界，增長他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。再次，還要加強(qiáng)對他們進(jìn)行職業(yè)道德教育，一定要認(rèn)識(shí)到，教育者必須先受教育，培養(yǎng)他們具有能為學(xué)生所信服的道德素質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。4、建立科學(xué)的德育實(shí)效評價(jià)機(jī)制

德育實(shí)效表現(xiàn)為受教育者本質(zhì)力量的增強(qiáng)，體現(xiàn)在受教育者思想、行為、習(xí)慣和品質(zhì)等方面，難以用一般的尺度和標(biāo)準(zhǔn)衡量。因此我們要確立科學(xué)的評價(jià)方法。首先，我們應(yīng)該采取多樣化的評價(jià)形式和手段。比如：考核法、觀察法、談話法、調(diào)查法、書面材料分析法等。從檢測主體來說，有自查自測，他人查測兩種類型。其次，要遵循德育效果評定的原則，即方向性原則、教育性原則、客觀性原則，科學(xué)性與可行性相結(jié)合的原則，定性與定量相結(jié)合的原則。最后，還要采用多樣化的評定結(jié)果表達(dá)方式，防止千人一面的一般化現(xiàn)象。

（三）、創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境，建立德育基地

加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，建立健全社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，堅(jiān)決抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)生活環(huán)境是學(xué)校、家庭、社會(huì)教育統(tǒng)一性原則的保證，也是增強(qiáng)德育實(shí)效的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先，政府要加強(qiáng)對文化市場和娛樂場所管理，清除學(xué)校周圍不良的教育影響。其次，學(xué)校要經(jīng)常組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐主動(dòng)地掌握社會(huì)道德規(guī)范。最后，要加強(qiáng)社區(qū)的精神文明建設(shè)，組織社區(qū)內(nèi)青少年團(tuán)體開展各種公益活動(dòng)，同時(shí)在社區(qū)內(nèi)積極開展讀書、音樂、戲劇、美術(shù)展覽等活動(dòng)，使人們經(jīng)常接觸“道德價(jià)值”，談?wù)摰赖聝r(jià)值，樹立社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和文明禮貌。

總之，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的配合不僅促進(jìn)了各自的功能的充分發(fā)揮，也產(chǎn)生了原來沒有的整體功能，從而建立一個(gè)大的德育空間，形成教育的合力，構(gòu)成一個(gè)三者之間相互溝通、互相促進(jìn)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，從而有效地開展德育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

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