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當(dāng)前中國(guó)德育的實(shí)效性之差已經(jīng)引起了不少人的深深憂慮。筆者認(rèn)為，這一局面的產(chǎn)生是因?yàn)橐酝闹袊?guó)德育忽視了信仰教育，由此導(dǎo)致中國(guó)德育幾乎成了無(wú)根的德育。

在我國(guó)古代，道德教育是和修身、齊家的儒家教化相結(jié)合的，沒有獨(dú)立的德育這一科。西學(xué)東漸以來(lái)，我們仿照西方的教育制度設(shè)德育，但卻忽視了重要一點(diǎn)，即，西方除“德育”外，還有一個(gè)強(qiáng)大的宗教信仰的傳統(tǒng)，教會(huì)體制從來(lái)就沒有被廢除。我國(guó)顯然缺少這樣一個(gè)傳統(tǒng)。改革開放以前，由于“共產(chǎn)主義”信仰的強(qiáng)大影響，中國(guó)德育的這一缺點(diǎn)尚不突出，但隨著改革開放的深入，人們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)更加理性化。由此所帶來(lái)的負(fù)面影響是大大削弱了它作為信仰的功能。于是，中國(guó)德育的無(wú)根窘態(tài)便逐步凸顯出來(lái)。

首先，信仰教育的乏力使我們的德育不能解答學(xué)生對(duì)人生意義的疑問(wèn)—而這本應(yīng)成為德育最核心的任務(wù)。這使得學(xué)生精神世界的問(wèn)題遲遲得不到解決。馬加爵曾對(duì)他的姐姐說(shuō):“現(xiàn)在我對(duì)你講一次真心話，我這個(gè)人的最大的問(wèn)題就是出在我覺得人生的意義到底是為了什么?一百年后，早死遲死都是一樣的……這個(gè)問(wèn)題想不通。”他能夠從容不迫、細(xì)致續(xù)密地連殺四人，無(wú)論如何不能用心理素質(zhì)較差來(lái)形容，只能說(shuō)他的靈魂出了問(wèn)題。馬加爵事件發(fā)生后，國(guó)人的第一反應(yīng)是要加強(qiáng)學(xué)校的心理健康教育，這顯然是在舍本逐末。實(shí)際上，心理學(xué)遵循的是科學(xué)主義的路徑，為研究的方便總是要界定和縮小自己的研究范圍。在科學(xué)所不能解釋和心理健康教育也無(wú)能為力的方面正是德育可以大有作為的地方。在很大程度上，德育就是關(guān)于人的靈魂健康的教育。它不應(yīng)盲目追求科學(xué)本論文由整理提供化。然而，現(xiàn)在一些德育工作者不注意德育本身的特殊性，為追求時(shí)尚或別的什么原因，時(shí)不時(shí)地倒向心理健康教育。實(shí)際上，脫離了信仰支撐的心理健康教育同樣也很無(wú)奈，不得不到德育中尋找新靈感。如，心理健康日益重視“道德健康”。當(dāng)前，又有不少學(xué)者呼吁德育和心理健康教育的結(jié)合。但二者之所以能夠結(jié)合正因?yàn)樵谳^深的層次上，信仰是二者的共同根基。

其次，反映到具體德育模式上，就使中國(guó)德育具有兩個(gè)很大的缺陷:一是將外在行為的短暫自律當(dāng)成道德，二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德情感和道德認(rèn)知對(duì)道德的影響。但道德教育最重要的卻是道德信仰的建立，使人達(dá)到一種高尚的道德境界。當(dāng)前中國(guó)德育的一個(gè)重要失誤是宗教性的缺失。這是道德教育收效甚微的重要原因。沒有宗教情懷、無(wú)所畏懼的人很難對(duì)道德產(chǎn)生興趣。在這種情況下，維系社會(huì)秋序的唯一有效方法是使用原子彈的威‘限力?；蛟S人們會(huì)認(rèn)為，一個(gè)無(wú)所畏懼的人照樣有感情，而這就可以成為他們道德發(fā)展的依據(jù)。然而，人類情感的特點(diǎn)正在于他的非理性和不穩(wěn)定性，而且總是和一定的價(jià)值觀相聯(lián)系。比如一個(gè)目標(biāo)很低的學(xué)生，當(dāng)他或她考了90分時(shí)會(huì)產(chǎn)生高興、自豪等情緒，但對(duì)于一個(gè)目標(biāo)是100分的人來(lái)說(shuō)，則只能產(chǎn)生失望和悔恨的情感。因而從道德情感入手來(lái)培養(yǎng)德性的不足之處就在于:它使人的道德行為具有了更多的情境性、詩(shī)意性、體驗(yàn)性，但卻棲牲了可靠性和穩(wěn)定性。超級(jí)秘書網(wǎng)

當(dāng)然，信仰也有自身的弊端。信仰的魔力在于“信”，這極易使人形成思維定勢(shì)，導(dǎo)致思想失去開放性和靈活性。因而在加強(qiáng)信仰教育的同時(shí)也要警惕“道德異化”。顧名思義，“道德異化”即由于人對(duì)道德的信仰，使道德成為一種阻力妨礙個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)揮，養(yǎng)成迂腐而不堪大任的奴隸人格?！暗赖庐惢笔且?yàn)椤暗赖隆比绻x開“善”、“惡”這一對(duì)立的范疇，其作用就難以發(fā)揮。但它一旦訴諸善惡對(duì)待的二元思維模式，就容易變成一種工具，導(dǎo)致對(duì)人的異化。歷史上，極力宣揚(yáng)“愛”的基督教曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)殘酷迫害異教徒等不人道現(xiàn)象。在中國(guó)古代，孺家文化曾經(jīng)導(dǎo)致大量禮教吃人的悲劇，都是道德異化的生動(dòng)例子。實(shí)際上，“道德”的含義不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也不能以特定的行為來(lái)衡量。道德不是善，而是“至善”，至善是脫離了善惡二元對(duì)立的。正如韓愈所說(shuō):“仁與義為定名，道與德為虛位?！奔热皇翘撐?，就可能被人利用。防止道德異化應(yīng)做到五點(diǎn):首先要擴(kuò)大心胸。在這方面西方人的做法值得借鑒。西方人一旦做出了成績(jī)，往往將其歸之于上帝的恩賜。但這種恩賜不是等來(lái)的，而是通過(guò)自己的不懈努力得來(lái)的。這在中國(guó)人看來(lái)很不可思議;其次要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo);第三，鍛煉自己的意志力，志不強(qiáng)者智不達(dá);第四，要善于思考和學(xué)習(xí)。正如先哲所說(shuō)，必仁且智。仁而不學(xué)，本論文由整理提供則可能走向愚昧，宜將“車德性”和“道問(wèn)學(xué)”有機(jī)結(jié)合起來(lái);最后，應(yīng)明確必要的道德異化是必須的。破除道德異化意味著打破思想的牢籠，給精神世界以自由。但人是一個(gè)很矛盾的存在，過(guò)于自由的精神世界卻反而又會(huì)降低人的主體性。正如達(dá)•芬奇所說(shuō)，力量來(lái)自約束。這也就是中國(guó)先哲為什么特別強(qiáng)調(diào)“志”的原因所在。“志”在本質(zhì)上是一種信仰，亦即一種約束。重視道德約束對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)尚未完成現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。