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本文于1994年11月28日收到。

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

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時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開(kāi)放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專(zhuān)家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問(wèn)題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問(wèn)題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問(wèn)題。用當(dāng)代年輕人最流行的話(huà)來(lái)概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索?。欢喾瞰I(xiàn)少索??；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（二）思想戰(zhàn)線(xiàn)的現(xiàn)狀——使年輕一代思想觀點(diǎn)存在兼容性

新中國(guó)建立后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)確立了馬克思主義在思想戰(zhàn)線(xiàn)的指導(dǎo)地位。但是，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，迄今封建階級(jí)的思想、資產(chǎn)階級(jí)的思想依然存在，并同無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)進(jìn)行較量。

正在成長(zhǎng)中的年輕一代，科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成，對(duì)于處在嬗變中的真善美、假惡丑不僅沒(méi)掌握正確的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏相應(yīng)的識(shí)別能力。他們?cè)趯W(xué)校里接受的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想教育，在家庭和社會(huì)活動(dòng)中卻無(wú)法避免地受到封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的思想影響。特別是在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，封建階級(jí)陳舊落后的思想觀念借機(jī)沉渣浮起，資產(chǎn)階級(jí)思想文化、腐朽的生活方式也乘機(jī)滲入，原有的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想尚在發(fā)生作用。先進(jìn)與落后、新生與腐朽，總之唯物主義與唯心主義思想影響并存。年輕一代在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，頭腦中有無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，也有資產(chǎn)階級(jí)的思想，還有一些封建階級(jí)的思想。這些不同階級(jí)的對(duì)立的思想觀念，在他們的頭腦中均未形成體系，也未構(gòu)成對(duì)峙的矛盾沖突，是一種兼容并存的狀態(tài)。如何發(fā)揮德育的導(dǎo)向作用，用馬克思主義的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和方法論占領(lǐng)年輕一代的思想陣地，從理論上和實(shí)踐上清除非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念，是德育工作者的一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。（三）國(guó)際政治斗爭(zhēng)新形式——使年輕一代政治方向帶有模糊性

“兩大社會(huì)之間的斗爭(zhēng)，必然會(huì)成為政治斗爭(zhēng)?！陔A級(jí)反對(duì)階級(jí)的任何斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的直接目的是政治權(quán)力?！盵2]政治對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，是他們的政治觀點(diǎn)、信念和信仰的表現(xiàn)。由于國(guó)際、國(guó)內(nèi)歷史的、現(xiàn)實(shí)的諸多因素的影響，也由于年輕一代尚未成熟的主觀原因，對(duì)年輕一代來(lái)說(shuō)，應(yīng)堅(jiān)持什么樣的政治方向帶有模糊性。具體表現(xiàn)為：是社會(huì)主義制度優(yōu)越還是資本主義制度優(yōu)越，為什么蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變和分裂是以共產(chǎn)黨失去政治權(quán)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志；社會(huì)主義最后戰(zhàn)勝資本主義是不是歷史的必然，為什么共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)進(jìn)入低潮；中國(guó)建立和堅(jiān)持社會(huì)主義制度是不是唯一的選擇，為什么歷史和現(xiàn)實(shí)有許多令人疑惑的問(wèn)題等等。這些從理論到實(shí)踐帶有根本性、方向性的問(wèn)題，年輕一代還沒(méi)有真正地解決。因而，他們對(duì)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則在思想上還不是堅(jiān)定不移，在行動(dòng)上也不是堅(jiān)持不懈。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)、觀念、信念、方向尚不是他們中間大多數(shù)人的自覺(jué)意識(shí)和行為。

二、思想特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源

一代人的思想狀況及其特點(diǎn)，總是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映?！霸诓煌乃兄菩问较?，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵3]

（一）道德觀念是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制和人才規(guī)格質(zhì)量的變化而改變

新中國(guó)建立后，在近三十年的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，在分配方式方面，搞的是平均主義和“大鍋飯”，在政治領(lǐng)域，一切活動(dòng)由一個(gè)意志來(lái)決定，在人才規(guī)格方面塑造的是依附性人才。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人才生產(chǎn)都限定在嚴(yán)格的政策范圍之內(nèi)。道德觀念也因適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)一意志的要求產(chǎn)生局限性。那種年代，社會(huì)只為人做奉獻(xiàn)開(kāi)辟道路，同時(shí)卻關(guān)閉了人可以索取的一切途徑。于是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，只講奉獻(xiàn)，不講索取。奉獻(xiàn)被視為是品德高尚公而忘私的光榮行為，索取則被看作是思想落后自私自利的可恥行徑。平均主義的分配方式最終導(dǎo)致干與不干、干多干少、干好干壞都享受相近或相同的物質(zhì)待遇，逐步消磨了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，助長(zhǎng)了人們的消極性、被動(dòng)性和依附性。這種只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，無(wú)視人的自身價(jià)值的片面的道德觀念，在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中有其必然性和積極作用，而在進(jìn)行全面建設(shè)要發(fā)揮人的才能時(shí)期則顯示出明顯的局限性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，給人們開(kāi)辟了根據(jù)自己的專(zhuān)長(zhǎng)選擇職業(yè)的蹊徑，人可以進(jìn)行獨(dú)立思考，在較廣闊的空間內(nèi)施展自己的聰明才智。一切由上級(jí)組織安排的僵化的人事制度開(kāi)始被打破，依附性的人格也向獨(dú)立性人格演化。轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為年輕一代具有新的道德觀念提供了基礎(chǔ)。他們?cè)谌说纳鐣?huì)價(jià)值、人的自身價(jià)值；在奉獻(xiàn)、索取等方面觀點(diǎn)的突破，使道德取向呈現(xiàn)出多元性。而這種多元正是形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新的一元道德觀念，改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的舊的道德觀念規(guī)律性的過(guò)程。

（二）思想意識(shí)是客觀存在的各種思想在人主觀上的反映

我國(guó)的年輕一代在學(xué)校中接受的是馬克思主義、思想和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，他們的頭腦中有科學(xué)世界觀和方法論的陣地，對(duì)于他們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還可能是主陣地。

我國(guó)有兩千多年封建社會(huì)的歷史，封建階級(jí)傳統(tǒng)的思想影響和習(xí)慣勢(shì)力根深蒂固。新中國(guó)建立后，封建階級(jí)被消滅，而它的思想影響依然存在。年輕一代從出生起就生活在充斥封建意識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的環(huán)境之中，受其影響和熏陶，頭腦中有封建意識(shí)、迷信思想是不難理解的。對(duì)外開(kāi)放的十幾年來(lái)，我國(guó)在引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)思想也被作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)介紹進(jìn)來(lái)。如薩特的以極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在和個(gè)體自由的“存在主義”，尼采、叔本華的以意志為宇宙本體、意志高于理性為核心的“唯意志論”，弗洛伊德的從性的本能中尋找人類(lèi)動(dòng)機(jī)的“精神分析理論”，都在年輕一代，特別是大學(xué)生中產(chǎn)生了影響。這些現(xiàn)代唯心主義的思想流派被介紹進(jìn)來(lái)，對(duì)于促進(jìn)東西方文化融合，改造我國(guó)傳統(tǒng)的已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化成分有積極作用，但同時(shí)也有不可忽視的消極作用，加劇了年輕一代思想上的混亂。

（三）政治方向只有在某種觀點(diǎn)、信念、信仰使人堅(jiān)定不移時(shí)才是明確的，反之，必然出現(xiàn)方向模糊

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些失誤，尤其是象那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，損害了黨的形象，降低了馬克思主義、思想在人們心目中的地位。這些失誤和錯(cuò)誤雖然都得到了修正，但是在人們心中留下的創(chuàng)傷還難以短期內(nèi)平復(fù)。特別是近年來(lái)東歐社會(huì)主義國(guó)家蛻變，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家解體，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)走入低谷。這些歷史、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的綜合作用，使年輕一代對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)，對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前景產(chǎn)生疑慮，出現(xiàn)政治信念、信仰危機(jī)。

社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，資產(chǎn)階級(jí)為緩沖同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，為擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)衰退，不斷轉(zhuǎn)換斗爭(zhēng)策略以維持其統(tǒng)治。特別是二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，使資本主義經(jīng)濟(jì)依然保持一定的增長(zhǎng)速度，美、英、日、德等老牌資本主義國(guó)家迄今在物質(zhì)文明方面還優(yōu)于社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，擴(kuò)大國(guó)際之間的交往交流，改變了過(guò)去閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期的一些片面的政治宣傳，大眾傳播媒介的廣泛普及，使人可以成為遠(yuǎn)方信息的直接接受者，這又使年輕一代接觸了西方的資產(chǎn)階級(jí)的精神文明。從贊賞資本主義國(guó)家“三權(quán)分立”的政治體制，向往資產(chǎn)階級(jí)的“民主”和“自由”，到接受拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和腐朽沒(méi)落生活方式的誘惑，又使年輕一代中的不少人產(chǎn)生“社會(huì)主義不如資本主義”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

國(guó)際政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的劇烈變動(dòng)，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放發(fā)生的深刻變化，人們?cè)谒枷肷弦幸粋€(gè)認(rèn)同過(guò)程和適應(yīng)過(guò)程。新舊思想、新舊體制的矛盾碰撞反映在人們的思想上，使人產(chǎn)生迷惘、困惑，出現(xiàn)心態(tài)失衡，情緒不穩(wěn)，活動(dòng)方向不明等一系列問(wèn)題。這是社會(huì)經(jīng)歷深層次變革過(guò)程中必然發(fā)生的現(xiàn)象。

三、學(xué)校德育的對(duì)策

同志說(shuō)：“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，深刻反映了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，集中體現(xiàn)了黨和人民的意志和愿望，是對(duì)思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這一理論是全黨和全國(guó)各族人民的精神支柱，是我們奪取改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利的強(qiáng)大思想武器?！盵4]建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是全黨全國(guó)各項(xiàng)工作的指針，也是德育思考對(duì)策的根本指導(dǎo)思想。

（一）用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，人們的思想觀念必然發(fā)生變化。學(xué)校德育工作者要審時(shí)度勢(shì)，首先在理論上要全面掌握建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及它對(duì)思想政治工作的指導(dǎo)作用，然后，進(jìn)一步弄清當(dāng)前思想政治工作中帶有根本性的問(wèn)題。這些問(wèn)題是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性和個(gè)性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育帶來(lái)的正向效應(yīng)和負(fù)向效應(yīng)；中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和西方現(xiàn)代思想文化，從建立新的思想文化出發(fā)怎樣批判、繼承、借鑒；在國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間怎樣堅(jiān)持學(xué)校德育的導(dǎo)向作用；按改革開(kāi)放、建設(shè)現(xiàn)代化和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求，年輕一代應(yīng)具有什么樣的素質(zhì)和人格特征；學(xué)校德育怎樣在實(shí)踐的過(guò)程中改革創(chuàng)新，建立有中國(guó)特色的德育體系；學(xué)校德育工作者應(yīng)具備哪些新的素質(zhì)，以適應(yīng)客觀形勢(shì)發(fā)展的需要等等。這些具有根本性、方向性的問(wèn)題，德育工作者不僅應(yīng)在理論上真正弄清楚，而且要以正確理論和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)德育的實(shí)踐。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化及其特點(diǎn)，要求學(xué)校德育工作者確立全新的德育觀，即現(xiàn)代科學(xué)的德育觀。包括：德育的社會(huì)觀，即克服把德育看作是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，孤立的社會(huì)活動(dòng)的狹隘德育觀，建立開(kāi)放性的與社會(huì)生活相聯(lián)系的全方位的大德育觀；德育的目標(biāo)觀，即克服以培養(yǎng)依附性人才為目標(biāo)的傳統(tǒng)德育觀，建立既培養(yǎng)高尚人格，又發(fā)展有個(gè)性、自立性、競(jìng)爭(zhēng)性人格的現(xiàn)代德育觀；德育的素質(zhì)觀，即克服不問(wèn)教育對(duì)象身心發(fā)展水平，都施以同一教育，脫離實(shí)際的德育觀，建立既有統(tǒng)一素質(zhì)要求，又分層次，成為系統(tǒng)工程的德育觀；德育的效益觀，即克服追求表面整齊劃一，把外顯行為作為評(píng)價(jià)成果的形而上學(xué)的德育觀，確立講內(nèi)化效應(yīng)，講長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)，終身受益的辯證發(fā)展的德育觀。

（二）研究社會(huì)變革時(shí)期人們道德、思想、政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置

在新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù)面前，學(xué)校德育工作者轉(zhuǎn)化觀念，端正思想，明確方向，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，是正確有效開(kāi)展德育工作的前提。

找準(zhǔn)德育戰(zhàn)略位置的工作之一，是面向社會(huì)生活，深入實(shí)際，進(jìn)行多側(cè)面、多層次的調(diào)查研究。了解人們?cè)诘赖隆⑺枷?、政治等方面的心理?dòng)態(tài)和行為取向；了解人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題；了解人們思想意識(shí)的傾向及構(gòu)成要素；了解社會(huì)輿論對(duì)于年輕一代的正向影響和負(fù)向影響；了解年輕一代已有的思想基礎(chǔ)和發(fā)展趨向，選準(zhǔn)開(kāi)展德育工作的起點(diǎn)。

找準(zhǔn)德育戰(zhàn)略位置的工作之二，是研究學(xué)校德育的總目標(biāo)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育的具體任務(wù)。圍繞德育總目標(biāo)和要求，從各自的層級(jí)出發(fā)，從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，選擇有效形式，完成既定任務(wù)。每一層級(jí)的德育都以低一級(jí)層級(jí)為基礎(chǔ)，并為高一級(jí)層級(jí)的德育打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在系統(tǒng)工程中不出現(xiàn)薄弱的環(huán)節(jié)。

找準(zhǔn)德育戰(zhàn)略位置的工作之三，是正確把握形勢(shì)，增強(qiáng)全局觀點(diǎn)，堅(jiān)定不移地在思想上、政治上同黨中央保持一致。從培養(yǎng)“四有”新人的根本目的出發(fā)把德育放在工作的重要地位，深入持久地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，進(jìn)行堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義教育，使年輕一代的成長(zhǎng)發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。德育要在堅(jiān)持正確方向的前提下，處理好德育內(nèi)部和外部的關(guān)系；一是德育內(nèi)部道德教育、思想教育、政治教育各自的任務(wù)和相互依附滲透的關(guān)系；二是德育作為一種教育實(shí)體，有相對(duì)獨(dú)立性，同形勢(shì)變化、社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)系；三是德育堅(jiān)持教導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)原則同嚴(yán)格制度、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理的關(guān)系；四是學(xué)校德育的核心作用、規(guī)范作用與家庭教育、社會(huì)教育的關(guān)系；五是德育的社會(huì)效益與德育工作者自身修養(yǎng)的關(guān)系。

（三）構(gòu)建學(xué)校與社會(huì)全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力

同志說(shuō)：“政治思想工作，各部門(mén)都要負(fù)責(zé)任。”[5]現(xiàn)代科學(xué)的德育觀是大德育觀，要求學(xué)校德育與廣泛的社會(huì)思想政治教育相結(jié)合，形成一個(gè)既有黨委、政府、工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、關(guān)心下一代協(xié)會(huì)參與的縱向德育工作體系，又有由學(xué)校和家庭、社會(huì)相配合的橫向德育關(guān)系。各方面都圍繞培養(yǎng)“四有”新人，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)構(gòu)建成多經(jīng)緯、多頻道、多方位的德育組織網(wǎng)絡(luò)。目標(biāo)一致，相互溝通，形成合力，打一場(chǎng)持久的思想政治品德教育“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，在實(shí)踐中體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)德育的革命性、戰(zhàn)斗性和科學(xué)性。

學(xué)校德育從古至今在年輕一代思想觀念的形成中居于重要地位，具有主渠道作用、導(dǎo)向作用和規(guī)范作用。

學(xué)校德育的明顯特點(diǎn)之一，是它的主渠道作用。學(xué)校德育的方向性、目的性，以及在施教過(guò)程中嚴(yán)密的組織性、計(jì)劃性、恒常性，是其它任何教育單位、渠道無(wú)法比擬和不可取代的。社會(huì)變革時(shí)期，學(xué)校德育主渠道作用“只能大大加強(qiáng)，不能有絲毫削弱；只能改進(jìn)提高，不能止步不前?！盵6]如果學(xué)校放棄了主渠道作用，社會(huì)對(duì)年輕一代的期望和要求就失去了全面貫徹、系統(tǒng)實(shí)施的唯一陣地，家庭教育和社會(huì)教育也失去了相互配合的核心。學(xué)校德育明顯的特點(diǎn)之二，是它的導(dǎo)向作用。這是由學(xué)校德育的先進(jìn)性、科學(xué)性和權(quán)威性決定的。社會(huì)主義學(xué)校的德育是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，是黨和國(guó)家最新的道德、思想、政治觀念最積極、最徹底的宣傳者和維護(hù)者。學(xué)校德育歷來(lái)在人們的心目中是最先進(jìn)的和最正統(tǒng)的，是年輕一代選擇正確人生道路和自我修養(yǎng)的客觀依據(jù)。

學(xué)校德育明顯的特點(diǎn)之三，是它的規(guī)范作用。學(xué)校德育總是反映社會(huì)共同的期望和要求，用社會(huì)準(zhǔn)則去規(guī)范年輕一代的思想和行動(dòng)。提供什么、允許什么、限制什么、反對(duì)什么，都態(tài)度嚴(yán)肅，旗幟鮮明。代表的是占主導(dǎo)地位的政治、思想觀念。特別是在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念出現(xiàn)多元的形勢(shì)下，學(xué)校德育的規(guī)范作用更有其現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。沒(méi)有學(xué)校德育一元規(guī)范的作用，就不可能消除多元思想文化的局面，也不可能在新的基礎(chǔ)上形成新的道德、思想、政治一元的觀念。

總之。在當(dāng)今社會(huì)變革過(guò)程中，人們的思想道德觀念呈現(xiàn)出多元化，社會(huì)影響積極作用和消極作用并存，年輕一代受到的是來(lái)自四面八方，各種思潮的沖擊，處在一種迷惘、困惑之中，也使學(xué)校德育面臨前所未有的新情況和新問(wèn)題，遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。學(xué)校德育在新形勢(shì)下對(duì)年輕一代思想觀念的形成還能不能發(fā)揮主渠道作用、導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，怎樣才能發(fā)揮這些作用，已成為德育理論家和實(shí)際工作者思考的重要課題之一。嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，往往也是改革德育最好的機(jī)遇，德育工作者必須振奮精神、開(kāi)拓前進(jìn)，徘徊不前或知難而退不是社會(huì)主義學(xué)校德育工作者的本色。