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摘要:民間工藝是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的、簡(jiǎn)約而實(shí)用的室內(nèi)設(shè)計(jì)樣式，這就決定了我們不能將其與傳統(tǒng)工藝混為一談。民間工藝里面凝結(jié)了勞動(dòng)人民在藝術(shù)審美、物品功能上的思考，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的參考價(jià)值。無(wú)論是傳統(tǒng)工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，兩者都強(qiáng)調(diào)最大限度的與民眾的生活實(shí)際想契合，都強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)必須在加強(qiáng)室內(nèi)的功用上突出藝術(shù)美感，在滿(mǎn)足消費(fèi)者的生活需求的同時(shí)滿(mǎn)足其固有的審美需求。

關(guān)鍵詞:民間工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)美感簡(jiǎn)約實(shí)用

我國(guó)的民間工藝豐富多彩，不同地域及不同的亞文化之間，民間工藝的表現(xiàn)形式與于藝術(shù)技法也不盡相同，這些形式各異、與生活高度貼合的民間工藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中有著我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們無(wú)法忽視民間工藝，不然就很可能在花拳繡腿的工藝模型中迷失了自己。就算最先進(jìn)的的設(shè)計(jì)手法和技術(shù)都必須以作品本身的有用性來(lái)衡量，鑲嵌了磚石的王冠也必須要用得體的設(shè)計(jì)來(lái)顯示出它的尊貴，而民間藝術(shù)中恰恰凝結(jié)了最實(shí)用也最豐富的設(shè)計(jì)思想，所以，如何從民間工藝中吸收養(yǎng)分以指導(dǎo)我們今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，就成了廣大的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者不可能回避的問(wèn)題。民間藝術(shù)具有分散性和隱蔽性，分散的集中在一些沒(méi)有形成固定產(chǎn)業(yè)模式的、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響較小的地區(qū)，如何應(yīng)用這些工藝，以及如何使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就成了本文的研究目的。

1民間工藝的涵義和特點(diǎn)

民間工藝是指在藝術(shù)上符合勞動(dòng)人民的審美取向、在功用上符合平常百姓的生活需求、在價(jià)格上便于大規(guī)模生產(chǎn)的成熟的室內(nèi)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)。民間工藝與宮廷工藝一同構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝，是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家及地區(qū)整體藝術(shù)風(fēng)格的具體化及思維習(xí)慣的外溢。首先，民間工藝具有較強(qiáng)的地域性。民間工藝高度忠誠(chéng)與生活，然而即便從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，不同地區(qū)之間的生活習(xí)慣、氣候條件、宗教信仰、地理地貌、風(fēng)俗習(xí)慣等等都有著極大的不同，這就使得民間工藝也隨著地域的變化而變化。比如在湘西，吊腳樓就是融合了湘西獨(dú)特氣候、地貌、文化與信仰的民間工藝形式，之所以“吊腳”是因?yàn)榉浪莱?，之所以樓居是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)全家人及人與物的統(tǒng)一。再次，民間工藝具有多樣性。一個(gè)民族或一個(gè)地域內(nèi)的民間工藝并不是指有一種或體現(xiàn)在一個(gè)方面，而是由體現(xiàn)在人民日常成活衣食住行方方面面的紛繁復(fù)雜的工藝種類(lèi)所組成的，其豐富程度讓人嘆為觀止。比如在東北地區(qū)，僅僅以建筑中的民間工藝來(lái)看，就有滿(mǎn)族尖角樺樹(shù)皮頂土坯房建筑工藝、朝鮮族稻草圓頂土坯房、日本式平頂建筑工藝及俄羅斯風(fēng)格巴洛克建筑工藝等形式，這些建筑體現(xiàn)了中外多個(gè)地域的民間建筑工藝，所以，民間工藝具有多樣性。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)中民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的必要性

不民間工藝是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)的精華，其先天就符合人民大眾的藝術(shù)趣味和功能需要，如果能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)接，那么對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義重大。從總體上來(lái)說(shuō)，民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的原因主要有三點(diǎn)。

2．1民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在基本訴求上重疊

民間工藝代表了人民群眾對(duì)房屋在功用和藝術(shù)上的雙重訴求，這就決定了民間工藝具有極高的實(shí)用性。而現(xiàn)代藝術(shù)代表了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于室內(nèi)功能和藝術(shù)的雙重訴求，要求以簡(jiǎn)約而富有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)為業(yè)主提供符合生活需要的室內(nèi)空間?？梢?jiàn)，民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)代表的訴求基本相同，都格外強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的藝術(shù)性與實(shí)用性。這種訴求上的重疊使得二者之間的融合成為了可能。

2．2民間工藝可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材

如何在設(shè)計(jì)上使作品的在功能得到最大擴(kuò)展的同時(shí)增加室內(nèi)空間的美感是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最主要的要求之一，這其中包含了三個(gè)要素，即完美的功能設(shè)計(jì)、恰當(dāng)?shù)目臻g劃分及裝修成本上的經(jīng)濟(jì)性。而要達(dá)到這些，設(shè)計(jì)者不可能關(guān)門(mén)造車(chē)，而是需要從日常生活中尋找設(shè)計(jì)靈感和素材。但民間工藝恰恰有集合了功能、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)性三方面的優(yōu)點(diǎn)，可以直接服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。民間工藝在千百年的積累中，充分的融合了人們社會(huì)生活中的各種元素，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的素材。

3民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的可行途徑

3．1用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋民間工藝

用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋民間工藝的內(nèi)涵已經(jīng)是一句老生常談的話(huà)了，但“詮釋”二字卻是各有各的說(shuō)法。最常見(jiàn)的解釋是說(shuō)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法來(lái)開(kāi)發(fā)民間工藝，那么民間工藝原有的設(shè)計(jì)呢?難道只是在形式上借鑒嗎?“詮釋”應(yīng)當(dāng)理解成用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言提升和改造民間工藝的設(shè)計(jì)或制造技藝以使其適合于現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋民間工藝，要避免形式化和附庸風(fēng)雅。民間藝術(shù)之所以能夠打動(dòng)人就是因其質(zhì)樸無(wú)華、貼合生活，在設(shè)計(jì)中，這一特點(diǎn)必須被全盤(pán)吸收。

3．2提升民間工藝的現(xiàn)代性

民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，首先要做的就是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改良，如在材質(zhì)樣式上進(jìn)行改良，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)裝修的操作。另外，提升民間工藝的現(xiàn)代性，就是要使民間工藝更加符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣的審美需求，要使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約和快節(jié)奏。比如在設(shè)計(jì)門(mén)窗時(shí)，可以解決民間工藝中的鏤空和上下閉合的設(shè)計(jì)，但是要以鋼架構(gòu)為主，要堅(jiān)實(shí)耐用方便維修。所以，提升民間工藝的現(xiàn)代性，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要是民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的關(guān)鍵點(diǎn)。

4關(guān)于民間工藝的再思考

如今，民間工藝已經(jīng)得到了越來(lái)越多的關(guān)注，很多設(shè)計(jì)師開(kāi)始試探著將民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以使其重新煥發(fā)生機(jī)。室內(nèi)設(shè)計(jì)沒(méi)有固定的程式，只要符合人的需求就是合理的，所以將民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的途徑也是說(shuō)不清道不明，只能憑借著設(shè)計(jì)者的靈感任意揮灑。

4．1關(guān)于民族性的再思考

民族性的設(shè)計(jì)之所以寶貴并不是因其標(biāo)新立異，恰恰相反，而是因?yàn)槊褡逍缘脑O(shè)計(jì)可以將新的審美體驗(yàn)或器物功用提供給市場(chǎng)。在如今，國(guó)與國(guó)之間信息高度共享，由于人類(lèi)社會(huì)對(duì)于美的基本判斷是一致的，這就使得一種設(shè)計(jì)在一國(guó)獲得成功，那么其在其他國(guó)家就也能獲得成功。所以說(shuō)，民族性是一個(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有世界性，民族性也就失去了價(jià)值。所以，作為被勞動(dòng)人民創(chuàng)作出來(lái)滿(mǎn)足自身精神和物質(zhì)需求的民間工藝就最優(yōu)資格代表民族，也最有能力為世界提供有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。而藝術(shù)工作者需要做的就是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法使民間工藝脫去其濃郁的地域性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與整個(gè)世界的對(duì)接。

4．2關(guān)于現(xiàn)代化的在思考

有一個(gè)事實(shí)是，部分人把現(xiàn)代化當(dāng)做西方化，盡管這些人在心里也知道現(xiàn)代化不是西方化，但仍然對(duì)西方的設(shè)計(jì)亦步亦趨，甚至邯鄲學(xué)步，再不斷的復(fù)制西方設(shè)計(jì)成果的同時(shí)迷失了自己的藝術(shù)追求。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)只是借鑒了西方的設(shè)計(jì)手法，其內(nèi)容完全是本國(guó)之內(nèi)的傳統(tǒng)文化，但是日本設(shè)計(jì)卻得到了世界的尊重，在當(dāng)今世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有重要地位。所以，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)就是要充分的挖掘民間工藝中的精華，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)方式與人民群眾生活方式的變化?？傊耖g工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都滿(mǎn)足了人民群眾對(duì)藝術(shù)審美和物業(yè)功用的基本訴求，另外，民間工藝在漫長(zhǎng)的歷史歲月中凝結(jié)了勞動(dòng)人民的室內(nèi)設(shè)計(jì)成果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果想更好的滿(mǎn)足人民群眾的需求，近必須在設(shè)計(jì)中將民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。民間工藝不符合現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，所以在對(duì)其進(jìn)行改造中，一定要通過(guò)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言彰顯民間藝術(shù)的現(xiàn)代性，并緊握大眾生活與民俗藝術(shù)兩條主線(xiàn)。要想從根本上改進(jìn)我們對(duì)于民間工藝的改造，就應(yīng)該在民族性和現(xiàn)代性上對(duì)民間工藝進(jìn)行再思考、再認(rèn)識(shí)，不然就很容易陷入“形式主義”的陷阱。我國(guó)民間工藝豐富多彩，設(shè)計(jì)工作者在融合民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)上還有很長(zhǎng)的路要走。

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作者：周凡 甘亭亭單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院