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[論文摘要]晚期資本主義的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)：隨著全球化的逐步深化，一方面經(jīng)濟(jì)體系逐漸融入文化當(dāng)中，另一方面文化中也愈來愈深的融入經(jīng)濟(jì)的成分，成為經(jīng)濟(jì)的一部分。詹姆遜認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義中后現(xiàn)代的時(shí)間感、后現(xiàn)代的空間感、物化的力量、形象文化，一切都在文化的范疇下展開。

[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)

詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方馬克思主義理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個(gè)流派于一身，從獨(dú)特的視角來解讀當(dāng)今復(fù)雜的以美國為首的資本主義社會(huì)。他認(rèn)為馬克思主義從未過時(shí)，而且也從不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)是分析社會(huì)的一把犀利的利劍。在對(duì)美國社會(huì)進(jìn)行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。

1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會(huì)劃分為三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。現(xiàn)實(shí)主義處于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進(jìn)行掠奪，人們之間體現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)社會(huì)人物之間圍繞金錢展開的全知的講述?，F(xiàn)代主義進(jìn)入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強(qiáng)為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)個(gè)人的無限崇拜，是天才輩出的時(shí)代。后現(xiàn)代主義大體開始于20世紀(jì)60年代，以美國、日本、歐洲為主，進(jìn)入了跨國資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)此時(shí)此刻感受的無限強(qiáng)烈感。

其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會(huì)。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實(shí)現(xiàn)錢生錢。資本主義對(duì)剩余價(jià)值永無止境的貪求，對(duì)新的市場(chǎng)的不斷開發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個(gè)未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類的無意識(shí)領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達(dá)國家，也已遭到破壞。對(duì)新產(chǎn)品的不斷開發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購買產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價(jià)值，而更多的是為了滿足自己對(duì)商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購買的欲望。

隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來越小，成為一個(gè)名副其實(shí)的地球村。在物化的驅(qū)動(dòng)下，文化和經(jīng)濟(jì)漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于推動(dòng)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。如美國娛樂業(yè)的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動(dòng)下，在后現(xiàn)代主義中，消費(fèi)主義大行其道，每個(gè)人都被鑄造成毫無差異的消費(fèi)者。

2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個(gè)主要特征

首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來越窄。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花?，F(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復(fù)制，創(chuàng)新沒有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導(dǎo)致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認(rèn)了地球中心說；達(dá)爾文否認(rèn)了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)和性驅(qū)動(dòng)力；而語言學(xué)更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個(gè)人都變成了一個(gè)獨(dú)立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對(duì)已有的東西進(jìn)行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點(diǎn)不正確，而是會(huì)說其措辭表達(dá)有問題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。

其次，后現(xiàn)代主義的時(shí)間感斷裂。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個(gè)人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個(gè)解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認(rèn)識(shí)不到語言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過去時(shí)間感，根本無將來時(shí)間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強(qiáng)烈，會(huì)產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點(diǎn)在借過去或?qū)韥碇v述現(xiàn)在。時(shí)間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級(jí)秘書網(wǎng)

第三，物化的力量始終充斥在資本主義體系內(nèi)。在后現(xiàn)代主義物化的力量更強(qiáng)，無堅(jiān)不摧。拜物教即物化的最后階段是形象的出現(xiàn)，把物品轉(zhuǎn)化為物品的形象。類像現(xiàn)象的出現(xiàn)使得一切都不再看起來像是手工作品，因此，現(xiàn)實(shí)感消失不見，一切都轉(zhuǎn)化成形象。根據(jù)語言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，語言包括外在參符和內(nèi)在的指符和意符。在現(xiàn)實(shí)主義階段，外在參符逐漸消失；在現(xiàn)代主義階段只剩下內(nèi)在的指符和意符，并且內(nèi)在的指符和意符開始分開；在后現(xiàn)代主義階段，只剩下指符，因此詞語的物象被無盡的放大，成為形象。后現(xiàn)代主義社會(huì)中到處充斥著形象。廣告業(yè)的興起促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展，媒介的快速傳播更使其大放異彩，把一切現(xiàn)實(shí)都轉(zhuǎn)化為假的事件——形象。

總之，后現(xiàn)代主義以空間感為主要的體驗(yàn)，時(shí)間感只集中于現(xiàn)時(shí)的強(qiáng)烈感受，即精神分裂癥。由于物化的進(jìn)一步深化，出現(xiàn)了物化的終極形態(tài)——形象，物品轉(zhuǎn)化為物品的形象。后現(xiàn)代主義的典型特征是：文化工業(yè)的出現(xiàn)，在利益的驅(qū)使下，文化與工業(yè)逐漸融合在一起。后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會(huì)。后現(xiàn)代主義是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，個(gè)體都是毫無差異的消費(fèi)者。