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本文作者：楊瑞芬作者單位：天水師范學(xué)院

德育的內(nèi)涵

赫爾巴特認(rèn)為“沒有無教育的教學(xué)，也沒有無教學(xué)的教育?！边@里的教育即廣義上的德育。從這個層面理解德育可以回歸其本來的意義——德育蘊(yùn)含在學(xué)校的一切工作中，特別是各科教學(xué)之中；道德教育需要依托教學(xué)工作獲得實(shí)效。德育實(shí)效首要的是真正地關(guān)注學(xué)生心靈、思想的成長及良好生活習(xí)慣和方式的養(yǎng)成，而區(qū)別于德育的形式化、表面化、空洞化。說到底，真正的德育就是從關(guān)注孩子們美好心靈的成長開始，逐步引導(dǎo)他們在個人生活和社會生活中能夠很好地建立適合于自我并悅納他人的生活樣式；在思想形成和生活習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，逐步獲得相應(yīng)的生活技能和道德品質(zhì)。德育好比是教育的心臟，智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育在德育的帶動下方能更好地運(yùn)轉(zhuǎn)。在此意義上，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，引導(dǎo)學(xué)生具有從善的思想，形成善的行為。培養(yǎng)一個有德性的人應(yīng)被納為學(xué)校教育目的之一，正如檀傳寶教授所說“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”。然而，今天的學(xué)校教育往往只看到了狹隘的德育內(nèi)容——專門的道德教育，而沒有看到教育全局。部分農(nóng)村地區(qū)的德育課程無法正常開展，更不能保證從道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)、思想品質(zhì)、法律法制、心理健康教育各方面予以引導(dǎo)。從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，學(xué)?？梢詫Φ掠ぷ鲬延小笆匾欢唷保ń栌锰磦鲗毥淌趯Φ掠齼?nèi)涵及外延闡釋的說法）的心態(tài)?！笆匾弧奔磮?jiān)定地保障德育課程的實(shí)施，包括德育學(xué)科課程的設(shè)置——德育作為“品德與生活”、“品德與社會”課程開設(shè)，活動課程的設(shè)置（有學(xué)者認(rèn)為活動課程是德育的主導(dǎo)課程）以及作為學(xué)生成長潛在影響因素的隱性課程的深入挖掘。“望多”則需從學(xué)校全局看到德育工作的深刻內(nèi)涵，教育無小事，學(xué)校的各項(xiàng)工作都滲透著德育的巨大力量。這種態(tài)度能幫助我們更好地分析影響德育實(shí)效性提高的主要因素。

影響德育實(shí)效性的因素分析

學(xué)校的所有工作都滲透著德育，德育實(shí)效性的提高與學(xué)校的各項(xiàng)工作緊密相連。在XX學(xué)校，我通過對學(xué)校校長、教導(dǎo)主任、班主任的深度訪談及對師生的抽樣調(diào)查，凝練出以下影響德育實(shí)效性提高的四個主要因素。

（一）新課程改革的推進(jìn)

新課程改革在西北地區(qū)的推進(jìn)過程中，遇到了地區(qū)文化及學(xué)校舊有制度的阻礙，但經(jīng)過多年的沉淀，學(xué)校從對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的理解到學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，從課堂教學(xué)改革到課后作業(yè)布置，教師的觀念和教學(xué)行為發(fā)生了一系列的變化。在對XX學(xué)校教師的訪談中，A老師描述了自己對學(xué)生道德操行評語的改變；B老師對學(xué)生個性的培養(yǎng)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的守規(guī)矩、守紀(jì)律的評價模式，而是用“符合人性的方式培養(yǎng)人”；C老師則注重對學(xué)生運(yùn)動、音樂等興趣愛好的培養(yǎng)。這些轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠ぷ鞯於溯^好的基礎(chǔ)。新課程改革中，德育過程的有效性首先體現(xiàn)到學(xué)生心靈的真正成長中，教師通過對學(xué)生興趣、情感、個性等的關(guān)注幫助學(xué)生獲得成長。

（二）德育課程的有效實(shí)施

1.德育學(xué)科課程

小學(xué)德育課以“德育與生活”、“德育與社會”課程單獨(dú)設(shè)立。在新課程改革之初，學(xué)校教師普遍認(rèn)為這種學(xué)科課程并不能起到應(yīng)有的教育作用。如C老師描述本校的德育課是形同虛設(shè)，教師上課時照本宣科，學(xué)期末給學(xué)生隨意打成績來做樣子；D老師說學(xué)校的德育老師直接把課轉(zhuǎn)讓給外語或數(shù)學(xué)老師(摘錄自2010年4月訪談資料)。教師這樣對待德育課，首先是因?yàn)榻處煱训掠n等同于其他學(xué)科課程的知識教學(xué)和分?jǐn)?shù)測評，否認(rèn)了德育過程是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的統(tǒng)一；其次是由于德育教師對德育課的實(shí)效產(chǎn)生困惑后往往采用逃避的辦法——把課轉(zhuǎn)給其余教師，隨意給學(xué)生一個不真實(shí)的成績或評價；再次，學(xué)校缺乏一種解決問題的校本研究文化氛圍。然而，在新課改推進(jìn)的過程中，課程教學(xué)的三維目標(biāo)使教師對德育課的教學(xué)目標(biāo)有了新的認(rèn)識，教師逐步更新德育教學(xué)觀并從中獲得觀念中的成長；同時，學(xué)校校本課程的開展為教師彰顯個體知識提供了更好的平臺，這樣，德育課教師對德育課逐步具有了正確的認(rèn)識和一定的駕馭水平，從而提高了德育課自身的實(shí)效性。

2.綜合活動課的德育實(shí)效性

綜合實(shí)踐活動課程是一門具有綜合性、實(shí)踐性和活動性的新課程，這一課程注重德育對個體的發(fā)展性功能，注重德育過程的全面性，注重德育主體的活動體驗(yàn)性。西北農(nóng)村地區(qū)可以結(jié)合自身自然優(yōu)勢，進(jìn)行活動課程資源開發(fā)，從而展開綜合實(shí)踐活動課程。雖然，這一新理念依然沒有被更多教師接受，但仍有一些年輕教師結(jié)合自己的工作進(jìn)行了大膽的嘗試。上文提到的李老師原先是學(xué)校一位年輕的體育老師，由于工作需要，被安排承擔(dān)學(xué)校的團(tuán)委工作。在學(xué)校沒有一名團(tuán)員的實(shí)際情況下，他首先展開了團(tuán)員培訓(xùn)工作。他根據(jù)需要選擇培訓(xùn)內(nèi)容，對各班優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行英雄人物故事性的思想教育，并配合相應(yīng)的競賽活動。培訓(xùn)工作開展四期后，他發(fā)現(xiàn)，凡是參加過團(tuán)員培訓(xùn)的學(xué)生很少對學(xué)習(xí)采取逃避的態(tài)度。這證明，他的嘗試是成功的。此后，他對自己的教育改革更加有信心，更主動地開展多樣的活動，開始組織晨跑。晨跑不僅利用了山區(qū)優(yōu)勢，而且可以很好地磨練學(xué)生的意志力。更為重要的是，他不斷設(shè)定晨跑新路徑，從圍繞村路到爬山；他也特別注重特殊情況下及時調(diào)整活動安排。如果遇到下雪天，他會考慮學(xué)生們的布鞋是否會因浸泡而進(jìn)水。這既體現(xiàn)了教師的關(guān)愛，更體現(xiàn)了細(xì)節(jié)中所孕育的教育的真正力量。美國教育哲學(xué)家尼爾•諾丁斯提出了關(guān)懷理論，強(qiáng)調(diào)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷一切生命，而且要使學(xué)生學(xué)會被關(guān)懷，關(guān)懷與被關(guān)懷同樣重要。而這位教師對學(xué)生的關(guān)愛之情不正是培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷精神的最好方式？孩子們在被關(guān)懷的同時才能更好地學(xué)會關(guān)懷別人。這位教師所開展的綜合實(shí)踐活動正蘊(yùn)含著德育的真意。

（三）隱性課程的挖掘

《國際教育百科全書》中認(rèn)為隱性德育課程專指對學(xué)生的德育起到非正式影響的各要素，如師生關(guān)系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異及課堂獎勵方式等。隱性德育要素通常是隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)常有效地對學(xué)生發(fā)生影響，如社會準(zhǔn)則、規(guī)范，集體道德氣氛、個人的優(yōu)秀品質(zhì)等。所以，隱性德育課程的實(shí)效性與學(xué)校文化對個體的長期影響直接相關(guān)。學(xué)校文化集中體現(xiàn)了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、所有成員所共同追尋的價值觀念，而且經(jīng)由不斷的實(shí)踐活動在學(xué)校發(fā)展中不斷積淀，作為動態(tài)的影響因素不斷浸潤著學(xué)校中的所有成員，特別是他們的價值觀念層面。“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程?！盵1]隱性德育課程的實(shí)效性與學(xué)校的文化建設(shè)、班級文化引導(dǎo)緊密相連。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺校瑢τ谒木衩婷驳男纬删哂兄卮笠饬x?！盵2]西北地區(qū)的教師在自身的文化土壤中形成了特有的文化性格：師生關(guān)系是保守的，同時又是純樸而真誠的。正如學(xué)校校長所說“教育集中在一個教字，包括教知識與教學(xué)生，對于知識的教學(xué)——教無定法，而對于學(xué)生要有一種嚴(yán)愛——真誠，交心，無私，發(fā)自內(nèi)心的愛，像老師又不像老師，像朋友又不像朋友，像同學(xué)又不像同學(xué)，是一種長遠(yuǎn)的愛，這種愛使他們先成人后成才?！保ㄕ?010年3月與甘肅省臨洮縣一學(xué)校校長的訪談錄）這里的學(xué)校經(jīng)濟(jì)條件是有限的，“學(xué)校建校時條件很差，試卷只能自己刻，然后去一頁頁油印。教師只有幾個。當(dāng)時發(fā)揚(yáng)三苦精神：領(lǐng)導(dǎo)苦抓，教師苦教，學(xué)生苦學(xué)。三方面就象麻花繩的三股力量，要苦干?！保ㄕ?010年6月筆者與天水一學(xué)校校長的訪談錄）教師的辛苦也潛移默化地影響著學(xué)生。學(xué)生在相對艱難的學(xué)校住宿條件下維持著學(xué)習(xí)生活，這些無不構(gòu)成積極的隱性德育影響因素，學(xué)生在一種堅(jiān)強(qiáng)有力的上進(jìn)心引導(dǎo)下成就著自己的學(xué)業(yè)。

（四）“美德在我心”課程的引進(jìn)與發(fā)展

2010年暑假，XX學(xué)校在潘石屹先生的資助下派出第一批教師——四位年輕班主任教師去北京“美德在我心”機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。這四位教師經(jīng)過十二天的培訓(xùn)和對美德教材的深入理解，為學(xué)校帶回了新的德育教學(xué)思想和方法。①“美德在我心”品德教育課程為學(xué)校德育提供了19個美德：整潔、禮貌、溫柔、責(zé)任感、誠實(shí)、幫助、團(tuán)結(jié)、耐心、服從、快樂、慷慨、善良、勇氣、和平、愛心、友愛、感謝、同情、服務(wù)。（19個美德有相對應(yīng)的一套教材）其中每個美德的教學(xué)分為10個課時。第一課時的內(nèi)容是通過采用視覺教材和提問的方式，向孩子介紹所學(xué)的美德概念；第二課時的內(nèi)容是幫助孩子背誦相關(guān)的引言，以記憶美德的名稱和概念；第三課時的內(nèi)容是通過游戲和有趣的活動，讓孩子親身體驗(yàn)美德的概念，并在實(shí)踐美德的過程中體會其對自身的影響；第四課時的內(nèi)容是借助《美德在行動》叢書中真實(shí)的生活圖片和短文，在美德實(shí)踐中介紹行為結(jié)果。給孩子讀這些書也可以幫助他們發(fā)展在實(shí)踐每個美德時所需要的具體語言技巧；第五課時的內(nèi)容是在挑選孩子們美德行為照片的同時讓他們進(jìn)行討論和角色扮演；第六課時的內(nèi)容是教孩子們唱傳遞美德信息、經(jīng)過特別創(chuàng)作和挑選的歌曲，營造一個快樂的氣氛并幫助他們長期記憶所學(xué)過的概念；第七課時的內(nèi)容是在游戲中向孩子們提出反思問題，來幫助他們理解美德在自己生活中的應(yīng)用；第八課時的內(nèi)容是讓孩子們參與到一個具有創(chuàng)造性而簡單的藝術(shù)活動中，以此幫助他們加強(qiáng)對課程主題或他們所背誦引言的理解；第九課時的內(nèi)容是邀請孩子在紙上創(chuàng)作繪畫，描述出他們自己對美德的理解，這個創(chuàng)造性的活動將幫助孩子回憶他們對美德概念及應(yīng)用的理解；第十課時的內(nèi)容是鞏固前9天所學(xué)知識，復(fù)習(xí)背誦的引言和歌曲，重述大家最喜歡的故事，也邀請孩子在小組里對他們所創(chuàng)造的作品進(jìn)行描述，進(jìn)一步深化他們對美德的切身理解和鼓勵他們運(yùn)用相關(guān)的語言。[3]這套課程的教學(xué)理念和實(shí)踐活動樣式與新課程改革有異曲同工之妙。其可貴之處更在于為學(xué)校教師提供了生動的教具、學(xué)具、游戲、故事等。四位教師不僅把所學(xué)與學(xué)校全體教師分享，更創(chuàng)造性地在學(xué)校開展美德課程。他們結(jié)合生活環(huán)境對美德教材進(jìn)行改造和創(chuàng)編，進(jìn)一步形成校本課程。不僅增加了秩序、榮譽(yù)、自由、紀(jì)律、夢想等美德，而且在學(xué)校走廊、教室的布置中因地制宜地繪制孩子們所向往的美德世界，并把美德成果予以展示，甚至把上下課鈴聲更改為當(dāng)月的美德歌曲，對孩子們上下課進(jìn)行善意的提醒和美的熏陶。特別是通過自發(fā)創(chuàng)作和挑選學(xué)生生活中的小故事來示范美德的運(yùn)用，通過身邊的故事啟發(fā)孩子在自己的生活中實(shí)踐這些美德，并為他們提供一種語言工具來向別人描述所學(xué)美德。美德在我心課程經(jīng)過教師的本土化發(fā)展，為學(xué)校德育課程乃至新課程改革帶來了生機(jī)和活力，更進(jìn)一步促進(jìn)道德扎根于學(xué)生的心靈和日常行為中，也促使教師走上了自覺修養(yǎng)德行之路。

提高德育實(shí)效性的途徑

下面，筆者將在對XX學(xué)校德育工作實(shí)效性不斷提升的真切觀察和感受的基礎(chǔ)上，嘗試總結(jié)提高德育實(shí)效性的途徑。

（一）加強(qiáng)學(xué)校道德文化建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)既包括物質(zhì)文化、制度文化，更包括精神文化的建設(shè)，三種文化樣式交互影響。物質(zhì)文化建設(shè)涉及到學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)、教室設(shè)計(jì)、校園招貼畫和標(biāo)語，甚至包括學(xué)生校服制定等細(xì)節(jié)工作，這是學(xué)校道德文化的外顯。學(xué)校制度建設(shè)關(guān)鍵指制度制定的人性化，重視制度的隱性價值，重視學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成的同時，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生理性批判能力的培養(yǎng)和獨(dú)立選擇能力的培養(yǎng)；尤其關(guān)注班級制度的建設(shè)，班級制度的制定是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一工作的核心價值在于引導(dǎo)學(xué)生不僅要“知其然”，更要知“其所以然”。學(xué)校精神文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的核心，一所學(xué)校營造的良好的師生交往文化是滋養(yǎng)師生情感的甘霖，能夠?yàn)槠涮峁┴S富的精神陶冶，增強(qiáng)人與人之間真誠、友善的情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生積極的體驗(yàn)和人生態(tài)度。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校的長期工作，是一所學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)水平的綜合體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)能夠更好地彰顯隱性德育課程的巨大價值。人類的道德情操正是通過良好的環(huán)境熏陶而成，學(xué)生公正、民主的品質(zhì)也是在一個團(tuán)結(jié)、民主、公正的團(tuán)體和氛圍中中逐步形成的。

（二）踐行新課程理念，努力重建課堂文化

課堂文化有不同的表現(xiàn)形式，如時空文化、制度文化以及觀念文化，[4]其中觀念文化為首要，制度文化為橋梁，時空文化為物質(zhì)基礎(chǔ)，三者相得益彰。這里以綜合實(shí)踐活動課中建構(gòu)師生良好的情感互動為例來分析。情境教育理論表明，知識形成于具體的情境中，同時人在具體情境中能夠獲得認(rèn)知、情感、意志品質(zhì)的全面發(fā)展。道德過程正是一個起源于道德認(rèn)知、形成于道德情感、加強(qiáng)在道德意志，最終落實(shí)到道德行動的綜合過程。其中道德情感是連接道德認(rèn)知和道德行為的橋梁。所以在綜合實(shí)踐活動過程中，教師特別要通過自身的親和力來營造輕松愉快的課堂氛圍，從而使師生間充滿真情的涌動和流通，激發(fā)孩子們成長的情感智慧。師生的情感互動不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，更可以激發(fā)學(xué)生的價值判斷，培養(yǎng)學(xué)生的價值理性，使之與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的工具理性并駕齊驅(qū)，從而為工具理性提供正確的導(dǎo)向，這正是道德教育的主旨所在。師生的情感互動還可以提升學(xué)生的實(shí)踐理性，使學(xué)生在活動過程中形成人與人交往的良好的倫理關(guān)系——師生雙邊互動的形式或內(nèi)容都必須符合一定文化體系中的倫理規(guī)范要求，[5]形成正確的倫理價值觀，為今后的人生路奠定很好的交往習(xí)慣和誠實(shí)、守信、謙讓、尊重他人等優(yōu)秀的品質(zhì)。

（三）德育課程回歸生活，高于生活

長期以來，由于中國傳統(tǒng)文化中對德育內(nèi)容的窄化，中國的學(xué)校道德實(shí)踐始終未能徹底擺脫就道德論道德的習(xí)慣，使本來源于生活的道德實(shí)踐成為干巴巴的教條，從而導(dǎo)致德育工作的失效。學(xué)校教師自身的道德學(xué)習(xí)也同樣受其影響。從對甘肅省不同地區(qū)的三所學(xué)校的調(diào)查來看，教師在日常的教學(xué)中常常需要做大量的政治筆記，定期聽政治講座，大部分教師都在為道德教育而進(jìn)行道德教育，自己怎樣學(xué)習(xí)道德便怎樣來教育學(xué)生，這就使本來與生活緊密相關(guān)的道德情感固化為一行行文字，在文字不斷的重復(fù)中固化了自己的道德良知，麻木了自身的道德生活，失去了道德生活的豐富多彩。大量研究指出：道德教育作為學(xué)校教學(xué)的一個方面，它從與現(xiàn)實(shí)生活在原初狀態(tài)上的合二為一到脫離現(xiàn)實(shí)生活，道德教育的學(xué)科化、知識化和工具化把道德與生活隔離開，而信息時代的來臨迫切需要道德教育回歸生活，這是是當(dāng)代學(xué)科綜合化、道德教育情感化與人的全面發(fā)展的必然要求?；貧w生活不只是與現(xiàn)實(shí)生活重新完全融為一體，更要超越現(xiàn)實(shí)生活，要從社會性超越和個體性超越兩個方面去實(shí)現(xiàn)超越。道德與生活的關(guān)系正是在渾然一體——分離——回歸這一辯證否定中向前發(fā)展。[6]所以，德育課程實(shí)效性的增強(qiáng)需要德育課程的生活化，這不是對課程的平庸化，而是使德育回到“人間煙火”，回到大眾的普通生活中。在生活中追尋應(yīng)有的道德價值，使道德真正為人與人之間的交往提供和諧健康的交往氣氛，使大眾共同追尋生活中的真、善、美。

（四）提高德育教師的專業(yè)素養(yǎng)

德育教師不僅是通過知識的傳授來提高學(xué)生的道德認(rèn)知，更要通過情感的陶冶來培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，使其擁有較強(qiáng)的道德意志和行為，這就要求教師具有較高的綜合素養(yǎng)，能夠?yàn)閷W(xué)生道德的成長創(chuàng)造適宜的情境，使他們感同身受，在知識、情感、意志及整體的個性上得到全面的培養(yǎng)與提升。在教師良好的綜合素養(yǎng)基礎(chǔ)上，德育教師還需要不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)：首先，要深入理解德育的內(nèi)涵；其次，要努力分析信息時代背景下社會道德風(fēng)尚對學(xué)校德育效果的深刻影響；再次，還需從眾多教育家，如杜威關(guān)于德育的三位一體的培養(yǎng)方法中尋求思想力量；最后，要切實(shí)從實(shí)踐文化土壤中尋求本土支撐來改善德育工作。作為一名德育教師需要堅(jiān)定而又執(zhí)著地在對真與美的追求中更好地達(dá)成善的效果。

（五）高師院校創(chuàng)新德育教師培養(yǎng)途徑

目前高師院校小學(xué)教育專業(yè)按照語文、數(shù)學(xué)、外語及音體美課程設(shè)置培養(yǎng)方向，尚未對德育進(jìn)行專門方向的確立。這導(dǎo)致了職前德育教師專業(yè)素養(yǎng)的嚴(yán)重缺乏，進(jìn)而深刻影響到職后德育教師的全面發(fā)展。德育教師的培養(yǎng)需要經(jīng)過道德系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、道德情感的陶冶、道德意志的訓(xùn)練和道德行為的養(yǎng)成四個階段，言行不一、德性不好、甚至對兒童道德發(fā)展規(guī)律一無所知的教師無法勝任德育工作。高師院校不僅應(yīng)該把德育教師的培養(yǎng)設(shè)為獨(dú)立的培養(yǎng)方向，更應(yīng)該在已經(jīng)具備的各方向的課程設(shè)置中設(shè)立德育學(xué)科指導(dǎo)課程，進(jìn)而使職前教師具備更專業(yè)的道德素養(yǎng)，使他們在真實(shí)的生活和未來的教育場景中展現(xiàn)德育之高超藝術(shù)。