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一、正視現(xiàn)實(shí):問題與契機(jī)

本世紀(jì)以來,從九年義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》和《高中課程標(biāo)準(zhǔn)》來看,都要求學(xué)生唱民歌、戲曲等等,然而,一些高師院校則沒有做出明顯的策略調(diào)整,高師音樂教育與中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)相脫節(jié),傳統(tǒng)音樂教學(xué)比重小、課時(shí)少,教學(xué)內(nèi)容方法單一,田野教學(xué)缺失?，F(xiàn)在能積極用理論與實(shí)踐相結(jié)合方法論去接觸、研究和演習(xí)中國傳統(tǒng)音樂者能有幾人?高師院校急需廣泛地展開行之有效的傳統(tǒng)音樂普及教育。為真正了解高師音樂專業(yè)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)音樂教育的認(rèn)識(shí),筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查問卷,了解在開《民族民間音樂概論》課程①之前、之中、之后三個(gè)年級(jí)學(xué)生在問題的看法上有什么變化,以此為研究傳統(tǒng)音樂教育提供參考。

對(duì)于音樂專業(yè)的學(xué)生,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代音樂并沒有壟斷他們的視聽領(lǐng)域,亞非拉外國音樂還沒有真正進(jìn)入高師課堂,而正在必修和已必修過《民族民間音樂概論》的大二、大三學(xué)生喜歡中國民間音樂的程度明顯低于大一學(xué)生。這說明在中、西風(fēng)格音樂教育衡動(dòng)過程中,中國民族音樂教育沒有足以撼動(dòng)西方古典音樂地位,看來中國傳統(tǒng)音樂教育要花大力氣、定長目標(biāo)、打持久戰(zhàn)。當(dāng)然,筆者不是竭力搞“本位主義”,而是建議在多元音樂文化教育前提下,首先做好本位的民族音樂文化傳承工作。高師音樂學(xué)生,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂困難,而對(duì)其它音樂課程容易上手,而以民間音樂傳承方式(師徒傳授或家族傳授等)代培出來的學(xué)員,對(duì)傳統(tǒng)音樂容易上手,對(duì)現(xiàn)代音樂教育學(xué)習(xí)感到困難?？磥磉@種反差與高校音樂專業(yè)教育中的傳統(tǒng)音樂教學(xué)比重小、課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容方法單一、缺少田野實(shí)踐等因素有關(guān)。

與預(yù)想相反,在學(xué)《民族民間音樂概論》必修課的前后階段,喜歡民間音樂的大三學(xué)生并沒有比例擴(kuò)大,反而微減,說明在教學(xué)過程中,植根傳統(tǒng)音樂文化觀念并非一蹴而就,還有很長路要摸索。大三學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的實(shí)踐和傳播理解得會(huì)比較深入,思考比較全面、客觀。從總體來看,三個(gè)年級(jí)學(xué)生對(duì)中國民間音樂有一定的感情,大一更感性;大二正處于學(xué)習(xí)階段,感覺會(huì)比較吃力;大三經(jīng)過磨合后,對(duì)民間音樂的親和力有所增強(qiáng)。這應(yīng)被視為一個(gè)非常積極的跡象,值得傳統(tǒng)音樂教育者予以重視。但對(duì)于大二學(xué)生來說,問題突出,任務(wù)艱巨,主要責(zé)任在于:高師對(duì)傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)識(shí)疏淺,需對(duì)教育模式現(xiàn)狀進(jìn)行重新調(diào)整。

教育人才工程中的關(guān)鍵鏈條直接關(guān)系著傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展,高師傳統(tǒng)音樂教育不能與中小學(xué)音樂教育相脫節(jié),不能只有高度沒有寬度和厚度,更不能被理論架空,需要樹立開放的教學(xué)理念,制定多位復(fù)合的傳承策略,避免所謂國粹主義和民族虛無主義偏激導(dǎo)向。

二、理念把握:研究與傳承

面對(duì)傳統(tǒng)音樂教育現(xiàn)實(shí)中的問題,我們不僅要探討其深刻的時(shí)代意義,還要重估傳統(tǒng)音樂教育對(duì)于新生一代成長所具有的價(jià)值,馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說依然為我們傳統(tǒng)音樂教育提供了理論基礎(chǔ),那么,高師傳統(tǒng)音樂教育理念決定著高師傳統(tǒng)音樂教育的出發(fā)點(diǎn),從時(shí)空的四維角度來看,其策略應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開放視野,必須展開傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)教學(xué)行動(dòng),高師是傳承知識(shí)和培養(yǎng)人才整體工程中的關(guān)鍵鏈條。

當(dāng)前,在國際、國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)展的趨勢下,國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中,提出了工作指導(dǎo)方針:保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展[1](358)。面對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn),高師教育最關(guān)鍵責(zé)任就是“傳承發(fā)展”,角色未必是“獨(dú)角戲”、位置未必是主位獨(dú)尊,但在不能完全“主角”的情況下,適當(dāng)請(qǐng)進(jìn)來“主角”,而自己旁位一下(請(qǐng)民間藝人、借鑒傳統(tǒng)傳承方式等),也是有利于使命的履行。

在杭州“首屆全國高校民族音樂教學(xué)與區(qū)域音樂文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上,多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為,在區(qū)域音樂文化傳承中,高師的角色非同尋常,二者之間具有契合必然的互動(dòng)關(guān)系。怎么才能更有效地傳承呢?傳統(tǒng)音樂文化事象中所有的描述解釋性文字、音頻、視頻等都是文本,但對(duì)于傳承(教育)過程來說傳承效果和社會(huì)功能都是不足的,最重要的還是“體化實(shí)踐”②,脫離體化實(shí)踐之外的任何文本研究都不可能深刻,難于發(fā)揮其社會(huì)傳播功能。中國歷時(shí)的教育哲學(xué)都非常重視音樂實(shí)踐,教育者應(yīng)和受教育者一道,文本性研究結(jié)合本土文化傳承,沉浸生活,適度“放養(yǎng)”,把本地音樂文化放在重點(diǎn)核心的位置上來做,率先學(xué)習(xí)繼承本地傳統(tǒng)音樂文化。

曾有人指出,傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生與發(fā)展有其歷時(shí)的境域,拿到現(xiàn)在課堂上是不是會(huì)有些可笑?傳統(tǒng)音樂主體是不是會(huì)感到唐突?筆者認(rèn)為這種論調(diào)有三點(diǎn)偏頗。首先,傳統(tǒng)音樂是動(dòng)態(tài)的發(fā)展長河,傳統(tǒng)音樂事象遍布在共時(shí)的任何層面;其次,我們的教學(xué)體系和任務(wù)就是傳承文化和培養(yǎng)人才的,傳統(tǒng)音樂文化是我們立足點(diǎn),我們的教學(xué)指向就是在傳統(tǒng)文化等方面,不是拿過來,而是我們教育體系和行為不應(yīng)背離傳統(tǒng)的懷抱,應(yīng)面向世界傳播之;再說,我們不繼承傳統(tǒng)音樂文化,我們又何所為呢?是不是有點(diǎn)虛無主義了?筆者在皖北田野考察期間,不止一次碰到民間藝人的訴求,就是能不能帶上學(xué)生來,真正住下來傳承學(xué)習(xí),他們提供一切可以提供的方便,什么困難都可以克服,他們唯獨(dú)害怕藝隨人去,斷了香火。所以,現(xiàn)在我都“怕”田野考察了,怕因?yàn)閹Р蝗W(xué)生無顏面對(duì)他們。

三、師資素質(zhì):返璞與求真

作為音樂教育工作者,要和學(xué)生一起全面發(fā)展,傳統(tǒng)音樂的師資素質(zhì)要涉及到教學(xué)、科研、實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域,從傳統(tǒng)音樂的各種音樂事象中潤澤自己,重塑自身綜合傳統(tǒng)音樂表演技能,從而增強(qiáng)社會(huì)音樂活動(dòng)能力。

當(dāng)下的音樂教師群體,能躬身到民間求藝者有幾人?而不惜代價(jià)跑北京、上海甚至海外取經(jīng)者又怎能數(shù)得過來?難道民間傳統(tǒng)音樂真的沒有可學(xué)之處?相當(dāng)多的音樂教育工作者對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)仍然持有想當(dāng)然的態(tài)度,其實(shí),當(dāng)我們?nèi)ッ耖g田野考察的時(shí)候,會(huì)受到熱情的接待,因?yàn)槭裁?就是因?yàn)槲覀儽灰暈椤熬仁乐鳌?我們認(rèn)同他們的文化藝術(shù),能和他們一起繼承他們的技藝,能為他們解決藝術(shù)實(shí)踐的難題,能真正地做人民音樂家所能做的“正事”。所以,我們高師民族音樂教師的責(zé)任自然明了了,我們是誰?我們應(yīng)該做什么?為誰做什么?基層民間藝人、老百姓期待的神情已經(jīng)非常明晰,高師音樂師資就需要全天候、多棲的作戰(zhàn)本領(lǐng)。

鑒于傳統(tǒng)音樂傳承的特殊歷史背景,高師音樂師資需要一種“自省”的態(tài)度,在實(shí)踐中處理好“道”與“藝”的辯證關(guān)系,我們既要糾正傳統(tǒng)社會(huì)儒家重道輕藝的思想,又要防止現(xiàn)代社會(huì)技巧唯上的現(xiàn)象過渡蔓延。部分高師傳統(tǒng)音樂教育工作者,沒有一定的傳統(tǒng)音樂實(shí)踐層面上的功底,但已經(jīng)取得豐碩的權(quán)威研究成果或者能唱線譜、簡譜,而不能唱工尺譜,這種“研而不學(xué)、學(xué)而不為”現(xiàn)象,何以去指導(dǎo)基層的受教育者?傳承傳習(xí)又如何進(jìn)行?何以素質(zhì)教育?不能就年齡問題來托辭,要把自己和學(xué)生都培養(yǎng)成傳承人,對(duì)自己來說,一定要先期打下“十八般武藝”的綜合基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)行些其他層面的音樂實(shí)踐才更有意義。如果我們很難一下子從“為”的層面上身先士卒,但必須指導(dǎo)主力軍沖鋒戰(zhàn)場。

高師傳統(tǒng)音樂教育師資需要深入淺出繼續(xù)學(xué)習(xí),需要進(jìn)修、傳承,到哪里?到民間音樂的文化生態(tài)環(huán)境中去,用“行動(dòng)”來上課。授課過程中,唱的應(yīng)該比說的更好聽,用音樂行為直觀地讓學(xué)生真正從傳統(tǒng)音樂中體會(huì)、體驗(yàn)到幸?？鞓?。老一輩的民族音樂學(xué)者的敬業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí),他們強(qiáng)調(diào)民族音樂教師的專業(yè)技能素質(zhì),從演唱語言到風(fēng)格風(fēng)情的把握,做到了不拘一格成人才。筆者也曾把“草葉”、“叫子”等民間技藝引入到課堂教學(xué)上來,激起了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)烈的求知欲。

四、教育體系:重調(diào)與拓寬

我國古代就有著優(yōu)良的傳統(tǒng)音樂教育傳統(tǒng),在“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中,傳統(tǒng)音樂的社會(huì)教化功能得到了全社會(huì)的認(rèn)可,傳統(tǒng)藝術(shù)綜合教育體系也相對(duì)完善。然而,當(dāng)下的高師傳統(tǒng)音樂教育體系卻面臨諸多問題:

(一)高師音樂教育傳承模式和民間傳承模式分離嚴(yán)重,應(yīng)設(shè)法有機(jī)整合不同的傳承模式,將民族傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化和大眾化,重創(chuàng)新的彈性傳統(tǒng)音樂教育體系,這是中國傳統(tǒng)音樂教育精神理念的自主訴求。社會(huì)教育體系結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的互動(dòng)過程體現(xiàn)在歷時(shí)任何階段,當(dāng)下亦然,音樂教學(xué)體系理應(yīng)得以更新。從歐美引進(jìn)的教育體系應(yīng)得以揚(yáng)棄,歷史上的樂府、教坊、梨園以及相應(yīng)的輪值輪訓(xùn)等制度所體現(xiàn)的傳承理念,高師應(yīng)予以重視繼承。誠然,歐美音樂教育體系與中國傳統(tǒng)音樂教育體系有著一致性,如樂器教學(xué)中的單人授課或小組授課,這具有口傳身授的特點(diǎn),但也有學(xué)堂、學(xué)制和學(xué)時(shí)等方面的負(fù)面影響。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵基地,在“非遺”運(yùn)動(dòng)潛在制度逐漸顯形的趨勢下,時(shí)代要求我們重新正視傳統(tǒng)音樂教學(xué)策略,重構(gòu)師資模式和教學(xué)方式,開放師資體系配置,不惟學(xué)歷職稱降人才,吸納賢人來授課,從制度上保障民間藝人的授課權(quán)益。

(二)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)就要求回到民間,通過口傳身授師徒傳授模式需要很長時(shí)間才能學(xué)有所成,民間的傳承不僅是專業(yè)技藝的延續(xù),還包括綜合知識(shí)、事業(yè)精神,甚至是生命情感真諦之潤然和師徒倫理的維系。一旦重入高師體系,則互動(dòng)過程主要以課程表來維系;且傳與授之間的互動(dòng)比較松弛,民間藝人所教與學(xué)生所學(xué)的過程勢必會(huì)簡約化,成果會(huì)抽離于傳統(tǒng)脈絡(luò),效果尚待評(píng)估[1](216)。竊以為,高師教學(xué)理念需要多元化、教學(xué)體系也要綜合化,具體問題具體分析,使師徒口傳心授與課程表教學(xué)結(jié)合起來,任何傳統(tǒng)的接衍都有一定的傳承策略使然。臺(tái)灣自1991年起,“教育部”就委托國立藝術(shù)學(xué)院、國立臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)院等單位,以承辦藝師傳藝的方式,開始了為期三年的傳藝計(jì)劃。不久,文化建設(shè)委員會(huì)又制定了《民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃》。

該計(jì)劃以保存、傳授技藝為主[1](206)。為了保證傳統(tǒng)文化后繼有人,韓國政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金,以資助那些有志于學(xué)習(xí)無形文化遺產(chǎn)的年輕人,這些人被稱之為“傳授獎(jiǎng)學(xué)生”。在傳授獎(jiǎng)學(xué)生的選拔方面,《文化財(cái)保護(hù)法實(shí)施規(guī)則》有著更為詳盡的規(guī)定?！兑?guī)則》要求:傳授獎(jiǎng)學(xué)生必須是“從重要無形文化財(cái)?shù)某钟姓呋虺钟袌F(tuán)那里接受了六個(gè)月以上的傳授教育、且在該重要無形文化財(cái)?shù)募寄?、技藝方面具有相?dāng)素質(zhì)的人員”,或者“在與重要無形文化財(cái)相關(guān)領(lǐng)域工作經(jīng)歷超過一年以上者”。重要無形文化財(cái)?shù)膫魇讵?jiǎng)學(xué)生一般學(xué)期五年,但已經(jīng)獲得傳授教育證者除外[2]。

高師師生不僅以“局外人”的身份去描述、解釋、記錄和研究,還要以“局內(nèi)人”的位置去生活、交流、參與,使民俗活動(dòng)與學(xué)校校外藝術(shù)活動(dòng)融合起來,因?yàn)槊袼仔枰律α康挠辛鞒?高師學(xué)生課外活動(dòng)也需要得到真正的校外活動(dòng)環(huán)境和資源,兩者有著共同發(fā)展的契機(jī)。例如:經(jīng)過與國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗項(xiàng)目《苗湖書會(huì)》負(fù)責(zé)人協(xié)商,每年農(nóng)歷六月初六將吸納阜陽師范學(xué)院音樂院校師生參與進(jìn)來,利用書會(huì)培養(yǎng)新生曲藝力量?！罢?qǐng)進(jìn)來”與“走出去”方向不一,而任務(wù)一致。引導(dǎo)學(xué)生到民間劇團(tuán)、社會(huì)演藝公司、民俗文化旅游基地進(jìn)行訓(xùn)練實(shí)習(xí),這也是很好的嘗試,盡管在高師傳承傳統(tǒng)音樂過程中會(huì)有社會(huì)功能的嬗變。

我們的文化沒有差距,僅屬差異之體現(xiàn),文化多元化之內(nèi)因要求我們繼續(xù)擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂系列課程的比重,搞好高師音樂課程改革工作,大力加強(qiáng)中國傳統(tǒng)音樂教育與地方政府文化部門的互動(dòng)。在阜陽師范學(xué)院,音樂學(xué)院擬訂請(qǐng)潁上花鼓燈藝人來院進(jìn)行講演與傳授,建立安徽花鼓燈藝術(shù)傳承教學(xué)基地,使其能在高師這一鏈條中得到保障性的繼承和發(fā)展。另外,關(guān)于皖北扁擔(dān)戲遺產(chǎn)的繼承,我們擬定組織音樂專業(yè)、美術(shù)專業(yè)和文學(xué)等專業(yè)學(xué)生,業(yè)余成立木偶劇團(tuán),有機(jī)綜合其他民間藝術(shù),整合地繼承中國傳統(tǒng)音樂文化。

(三)高師音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)并非為音樂專業(yè)所壟斷,非專業(yè)學(xué)生也在公共藝術(shù)選修課享有學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的權(quán)利和義務(wù)?！秾W(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》在第二章規(guī)定:普通高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)藝術(shù)類必修課或者選修課。其他還要求每個(gè)學(xué)生至少要參加一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng),每三年舉行一次全國大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)?！秾W(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》③在《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中也針對(duì)非藝術(shù)類專業(yè)進(jìn)行了指導(dǎo),要求將公共藝術(shù)課程納入到各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中,每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間,至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修1門并且通過考核。對(duì)于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校,每個(gè)學(xué)生至少要通過限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分;修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。并要求普通高等學(xué)校應(yīng)設(shè)立專門的公共藝術(shù)課程管理部門和教學(xué)機(jī)構(gòu),各校擔(dān)任公共藝術(shù)課程教學(xué)的教師人數(shù)應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%,其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。

在公共傳統(tǒng)音樂藝術(shù)課程里,應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生“跑題”到其他藝術(shù)領(lǐng)域,來認(rèn)識(shí)綜合文化中的音樂、世界范圍內(nèi)的中國音樂,整合地學(xué)習(xí)包括音樂、民間美術(shù)、民間文學(xué)等多元素的民間文化事象。筆者在《民間音樂藝術(shù)》公共藝術(shù)選修課上,曾聘請(qǐng)漁鼓藝人苗清臣、琴書藝人孟穎等民間藝術(shù)家來校講、演,做到近距離接觸、傳習(xí)民間傳統(tǒng)音樂。在安慶師范學(xué)院,菱湖、龍山兩個(gè)校區(qū)都開設(shè)了“黃梅戲演唱與欣賞”全校公共選修課,著名黃梅戲表演藝術(shù)家曾指導(dǎo)教學(xué),為高師學(xué)生專門開設(shè)藝術(shù)選修課,《黃梅戲欣賞

與演唱》課程是該校文化素質(zhì)教育系列課程的重要組成部分。

(四)地方特色專業(yè)設(shè)立應(yīng)該與地方音樂教材建設(shè)同步進(jìn)行。安徽安慶師范學(xué)院黃梅劇藝術(shù)學(xué)院于2007年開始招收第一屆黃梅戲表演專業(yè)四年制本科學(xué)生,并于2008年開始招收黃梅戲編導(dǎo)專業(yè)。在韓再芬教授的引導(dǎo)下,該表演專業(yè)結(jié)合學(xué)校良好的專業(yè)設(shè)置基礎(chǔ)及地方文化優(yōu)勢,已經(jīng)取得初步的成績。新疆藝術(shù)學(xué)院1996年在普通本科音樂表演專業(yè)開辦了木卡姆表演方向,在新疆師范大學(xué)音樂專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃中,與木卡姆傳承相關(guān)的課程也是課程體系中的一個(gè)模塊[3]。

在地方音樂教材建設(shè)中,視頻教材和現(xiàn)代視頻記錄方式為傳承中國傳統(tǒng)音樂文化提供了契機(jī),在口傳身授條件難以形成之時(shí),視頻方式傳授學(xué)習(xí)可以大力推廣。筆者在田野工作中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代民間藝人學(xué)藝的主要方式是跟著磁帶、復(fù)讀機(jī)、VCD學(xué)習(xí)的。那么,我們應(yīng)該努力營建視頻庫,利用這一條件來進(jìn)行傳承教育,重新正視民間聲樂資源教材在聲樂教學(xué)中的地位,從而影響整個(gè)的聲樂教學(xué)觀念,掌握大量的地方民歌、地方說唱音樂與戲曲音樂作品,并且逐步擺脫“伴唱”的惡性循環(huán)。從過程本身來看,就影響了“象牙塔”下學(xué)生的思想觀念,增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化的親和力。

筆者認(rèn)為,高師音樂教育體系應(yīng)是傳統(tǒng)音樂教育體系的延伸與發(fā)展,不是突發(fā)新生的;音樂教育內(nèi)容是我國時(shí)空層面上的音樂文化遺產(chǎn),而不應(yīng)鸚鵡學(xué)舌;教育任務(wù)是服務(wù)于當(dāng)下中國人民的精神文化需求的,使受教育者獲得全面的發(fā)展。

結(jié)語

綜觀高師傳統(tǒng)音樂教育,時(shí)代機(jī)遇越來越好,但仍然沒有走入主流,文明的傳承出現(xiàn)危機(jī),對(duì)于身邊廣博的傳統(tǒng)音樂文化資源仍然沒有得到很好的保護(hù)和應(yīng)用,可持續(xù)發(fā)展談何容易,與辛勤耕耘在教學(xué)科研一線的傳統(tǒng)音樂教育工作者密不可分。誰都明白文化的斷流將意味著什么,急盼相關(guān)教育部門共撐一片藍(lán)天,呼吁同仁不要再把“傳統(tǒng)”與“保守”、“現(xiàn)代”與“進(jìn)步”等同起來,進(jìn)行精神理念層面上的再思考、方針策略上的再調(diào)整很有必要,當(dāng)然,實(shí)施之初急需社會(huì)財(cái)政部門給予適當(dāng)支持!

文化民族主義可以作為實(shí)施傳統(tǒng)音樂教育的平衡手段,“以中華音樂文化為母語的音樂教育”指明了21世紀(jì)我國音樂教育的發(fā)展方向,讓傳統(tǒng)教育工作者共同努力、互相影響、前后相繼,建立比較完備、富有中國特色的傳統(tǒng)音樂文化教育策略制度,真正讓高師在民族音樂文化整體傳承中發(fā)揮積極有效地作用,真正的把素質(zhì)教育貫徹到底,繼承傳統(tǒng)音樂教育“《樂》以發(fā)和”④的道德教化傳統(tǒng),向高師傳統(tǒng)音樂教育要質(zhì)量、要素質(zhì)、要生活,從而服務(wù)于當(dāng)下精神文化建設(shè)的整體需要,這是我們高師傳統(tǒng)音樂教育的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿。