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第一篇：微媒體對(duì)青少年思想道德教育的影響分析

摘要：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，“微媒體”的應(yīng)運(yùn)日漸興盛，微媒體在青少年的成長過程中扮演的角色也越來越重要。微媒體在給青少年學(xué)習(xí)生活帶來便利的同時(shí)，也給思想道德教育的帶來極大的負(fù)面影響，如微媒體中的不良信息影響青少年的價(jià)值觀和道德行為，微媒體的使用給思想道德教育工作帶來巨大的挑戰(zhàn)等。為有效解決微媒體帶來的挑戰(zhàn)，學(xué)校、教師、學(xué)生要聯(lián)合起來，多管齊下，共同消除微媒體對(duì)青少年思想道德教育的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：微媒體；青少年；影響

一、微媒體的含義

關(guān)于“微媒體”的定義目前學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)到一致認(rèn)識(shí)，學(xué)者大都只是基于自身認(rèn)識(shí)和研究來加以界定這一新名詞的，因而相關(guān)研究成果不是很多。但是從這些成果可以總結(jié)出，學(xué)者們對(duì)于微媒體內(nèi)涵闡述上有一個(gè)共同點(diǎn)：微媒體是伴隨著科技水平的不斷發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。微媒體主要指在信息技術(shù)大發(fā)展的情況下，用戶以微博、微信等為主要工具來傳遞信息的一種方式。微媒體因其使用便捷、價(jià)格便宜和內(nèi)容豐富多彩而廣受青少年喜愛，在信息技術(shù)不斷向前發(fā)展的條件下，微媒體潛移默化的影響著青少年的學(xué)習(xí)生活，在給青少年交流學(xué)習(xí)帶來便利的同時(shí)，微媒體也對(duì)青少年思想道德方面產(chǎn)生了許多正面的和負(fù)面的影響。這種隱藏在微媒體興盛背后的影響青少年思想道德教育的問題，給當(dāng)今學(xué)校進(jìn)行青少年思想道德教育帶來新的挑戰(zhàn)。因此，如何解決微媒體對(duì)青少年思想道德方面的影響，是擺在高校教育工作者面前的一個(gè)難題。

二、微媒體給青少年思想道德教育帶來的機(jī)遇

（一）微媒體的推廣為思想道德教育提供了新的手段和方法，充分體現(xiàn)青少年在其中的主體性地位。傳統(tǒng)思想道德教育手段主要采取書面和面對(duì)面口頭教育，這種思想道德教育手段雖然加強(qiáng)了青少年的思想道德教育，但也在一定程度上影響了青少年的溝通和交流。因?yàn)檫@種僅靠口頭和課堂教育的方式，難免會(huì)讓青少年倍感無聊，這種情況下教育者對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育不僅沒有多少效果，反而讓青少年產(chǎn)生逆反心理；在方法上，傳統(tǒng)思想道德教育經(jīng)常使用“灌輸式”及“填鴨式”的教育方式，這種思想道德教育方式忽視了青少年在實(shí)際生活中具有自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立實(shí)踐的能力，不能充分體現(xiàn)青少年在思想道德教育中的主體地位。傳統(tǒng)的方法和手段，難以滿足青少年在思想道德教育方面的訴求。當(dāng)代的青少年，有活躍的思想、敏捷的思維方式、開闊的視野，因而他們非?？释麑?shí)現(xiàn)自己的訴求。而微媒體在當(dāng)代的普及和快速發(fā)展，為青少年滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)訴求開辟了新的空間。

（二）微媒體豐富了思想道德教育的資源，可以有效的實(shí)現(xiàn)資源共享。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，思想道德教育資源的獲得渠道越來越多。其中微媒體的廣泛應(yīng)用更加豐富了思想道德教育的資源。微媒體在傳播信息方面可以使教育者通過微博、微信、微群體等信息平臺(tái)獲取資源，從而進(jìn)一步豐富思想道德教育資源。微媒體在信息傳播中具有快速、便捷和高效的特征，微媒體的這些特征決定了青少年思想道德教育資源具有豐富性。除此之外，在思想道德教育內(nèi)容方面，教育者不僅可以了解本地區(qū)思想道德教育資源、青少年思想道德教育現(xiàn)狀、地區(qū)民族傳統(tǒng)等相關(guān)資源，還可以獲取國內(nèi)外關(guān)于青少年思想道德教育研究的資料和信息。微媒體的應(yīng)用，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想道德教育資源匱乏的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了思想道德教育資源共享的目標(biāo)，使教育者和青少年在這一信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)平等交流。

（三）微媒體促使青少年思想道德教育工作效率提升，從而提高青少年的綜合能力。微媒體得到廣泛應(yīng)用后很快介入到青少年思想道德教育中，一改傳統(tǒng)思想道德教育中的那種僵硬的灌輸方式，開始采用圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻等方式對(duì)青少年進(jìn)行教育，促使青少年充分調(diào)動(dòng)自己的積極性去獨(dú)立學(xué)習(xí)和養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，從而大大提高思想道德教育資源和信息的傳播效率。思想道德教育的工作效率提升后，青少年不需要死記教條按照書本行事，可以通過微媒體學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。在思想道德教育過程中，教育者利用微媒體指導(dǎo)青少年有效甄別微媒體傳播的信息，通過提高效率的方式促進(jìn)青少年道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使青少年具備適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活和思想道德教育的綜合能力。

三、微媒體對(duì)青少年思想道德教育帶來負(fù)面影響

（一）微媒體傳播的內(nèi)容給青少年帶來負(fù)面影響，思想道德教育效果減弱。微媒體主要是以微博、微信等平臺(tái)傳遞信息的，微媒體中的內(nèi)容可以說是良莠不齊、好懷皆有。微媒體中的信息有一部分是有利于青少年發(fā)展的，但其中有一部分內(nèi)容對(duì)青少年思想道德教育產(chǎn)生惡劣影響。如：網(wǎng)絡(luò)中西方意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)，不利于青少年集體精神和民族精神的形成；不真實(shí)、淫穢信息，影響青少年的道德行為；商業(yè)廣告泛濫，影響青少年價(jià)值判斷。青少年是微媒體信息的主要接收者，難免會(huì)受到不良信息的困擾。微媒體對(duì)青少年道德教育產(chǎn)生的消極影響，讓青少年的社會(huì)公德意識(shí)減弱，從而削弱了思想道德教育的效果。

（二）微媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響。首先，微媒體傳播的信息逐漸商業(yè)化和娛樂化，其中不少信息摻雜黃、淫、賭等不良內(nèi)容，顛覆了傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀。青少年在這些信息的影響下容易產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)美德中傳播的真善美的懷疑，對(duì)拜金主義的崇拜的情緒。其次，有些不法分子利用微媒體做一些違法犯罪的勾當(dāng)，自制力弱的青少年容易受他們的蠱惑走上犯罪道路。另外，傳播信息多元化和多樣化影響青少年正確價(jià)值觀的形成。微媒體中傳播的信息豐富多樣，反而讓青少年迷失了方向，不知如何確立正確的價(jià)值觀。

（三）微媒體嚴(yán)重影響青少年思想道德教育的效率和效果。由于微媒體信息傳播平臺(tái)的信息豐富多彩且五花八門，青少年在使用微媒體時(shí)很容易受到不良信息影響，甚至有許多青少年沉迷其中，整天只顧刷微博、瀏覽網(wǎng)頁、看小說、聽音樂玩自拍，忽視文化課學(xué)習(xí)和自身道德修養(yǎng)的形成，從而嚴(yán)重影響了青少年思想道德教育的效率和效果；在信息技術(shù)時(shí)代有的青少年認(rèn)為微媒體可以代替教師的教學(xué)，自己只需要利用微媒體學(xué)習(xí)，而不需要自己去上課。另外，微媒體傳遞信息迅速，一個(gè)電話或者一個(gè)短信就可以讓青少年及時(shí)應(yīng)對(duì)教師對(duì)青少年思想道德的考驗(yàn)，在微媒體的作用下，許多青少年僥幸、投機(jī)與欺騙的心理大大增強(qiáng)，引起誠信危機(jī)，讓青少年道德教育工作面臨巨大挑戰(zhàn)。

四、消除微媒體對(duì)青少年思想道德教育影響的應(yīng)對(duì)對(duì)策

（一）規(guī)范青少年對(duì)微媒的使用行為。學(xué)校了維護(hù)良好思想道德教育秩序，可以制定相關(guān)制度，規(guī)范青少年微媒體的使用行為，例如，為杜絕青少年使用微媒體時(shí)產(chǎn)生的不良行為，學(xué)校管理部門和家長應(yīng)利用微媒體信息管理技術(shù)加以控制；學(xué)校可以嘗試在教學(xué)區(qū)安裝微媒體信號(hào)屏蔽器；在青少年上課、自習(xí)或者考試期間對(duì)微媒體信號(hào)進(jìn)行屏蔽；同時(shí)，為盡可能的避免青少年濫用微媒體，影響思想道德教育的質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)要求，任課老師對(duì)青少年使用微媒體產(chǎn)生的不良行為時(shí)應(yīng)予以制止和教育。

（二）組織各種校內(nèi)校外活動(dòng)，為青少年道德實(shí)踐創(chuàng)造條件。教育工作者可以利用青少年空余時(shí)間，組織各種校內(nèi)校外道德實(shí)踐活動(dòng)，讓青少年參與各種道德實(shí)踐活動(dòng)，也可以讓青少年自發(fā)組織各種健康積極的活動(dòng)。如空閑時(shí)間參與社團(tuán)活動(dòng)，外出做志愿者和參與勞動(dòng)實(shí)踐。在參與這些課外活動(dòng)時(shí)，青少年之間、青少年和教育者之間可進(jìn)行面對(duì)面交流。教育者通過榜樣、激勵(lì)等方法影響青少年的思想道德行為，讓青少年在實(shí)踐中提升自己的思想道德水平。

參考文獻(xiàn)：

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作者：蒲蕓蕓單位：西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第二篇：青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的困境思考

摘要:思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想教育工作的一種必然選擇。作為思想政治教育的一個(gè)新領(lǐng)域和一種新形式，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化與傳統(tǒng)的思想政治教育差異明顯。在界定思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，探討青少年思想道德教育失范的原因，尋找相應(yīng)的解決對(duì)策，以期提高思想道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:青少年;思想政治教育;網(wǎng)絡(luò)化;困境;出路

如何提高青少年的思想道德境界始終是困擾思想道德教育工作的一個(gè)難題，能否合理而有效地尋找到解決對(duì)策在一定程度上決定著我國中等教育的成敗，究其原因在于思想道德教育必須做到與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)變化了的客觀和思想實(shí)際。“思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化”是針對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)化生存方式的新情況而對(duì)傳統(tǒng)“思想道德教育”模式的一種拓展，是目前青少年“思想道德教育”研究的重要主題并在一定程度符合“思想道德教育”的發(fā)展方向。

一、思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的界定

在信息化的時(shí)代，人們的生活世界已經(jīng)分為現(xiàn)實(shí)版和虛擬版，由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬版已成為人們?nèi)粘Ｉ钏夭豢缮俚牟糠?，很多人變成了低頭族、網(wǎng)絡(luò)控、鼠標(biāo)手，離開網(wǎng)絡(luò)將不知道如何去“生活”。由此可知思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的重要性。在多種思潮不斷交融和碰撞的今天，多元化成為了時(shí)代的特征。在多元文化并存、多重信息交匯的時(shí)代，為了提升青少年的辨別力，使其形成符合社會(huì)要求的道德規(guī)范，有教育者有目的、有計(jì)劃、有組織的開展思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的教育活動(dòng)。思想道德教育是一項(xiàng)遠(yuǎn)離抽象概念的實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，在吸取傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也融合大量的西方先進(jìn)文化，以新的、具有時(shí)代特征的、進(jìn)步的民族文化和道德規(guī)范為載體，對(duì)青少年進(jìn)行教育，提升其修養(yǎng)，使其成為社會(huì)發(fā)展所需要的后備人才。對(duì)于青少年另一生活板塊的網(wǎng)絡(luò)世界，我們應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體，實(shí)施并踐行思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化。對(duì)于何謂思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化，雖然目前還沒有一個(gè)完整、權(quán)威的學(xué)術(shù)定義，但網(wǎng)絡(luò)德育是人們認(rèn)知思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要視角。有學(xué)者認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)德育就是指在局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)上開展的一系列德育活動(dòng)，其內(nèi)容包括德育信息、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)德育課、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上答疑、在線討論、網(wǎng)上德育基地、網(wǎng)上家長學(xué)校、網(wǎng)上漫游等。”［1］還有學(xué)者認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)德育是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的手段，圍繞現(xiàn)代德育目標(biāo)和內(nèi)容，開展德育管理和一系列德育活動(dòng)的過程”。不同研究者對(duì)思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)注視角不同。筆者認(rèn)為，思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化是以網(wǎng)絡(luò)為載體所開展和實(shí)施的一系列思想道德活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)版思想道德教育的活動(dòng)拓展和延伸，是思想道德教育與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的一種教育形式，是思想道德教育的一種現(xiàn)代方式。簡言之，就是通過網(wǎng)絡(luò)的形式，在網(wǎng)上開展一系列的思想道德教育活動(dòng)。具體到青少年來說，思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化必須抓住青少年這一主體，結(jié)合學(xué)校這一實(shí)體領(lǐng)域，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)所具有開放性、及時(shí)性等特征以有效地發(fā)揮其在青少年思想道德教育中的積極作用，使青少年合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的對(duì)待外在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，健康的對(duì)待自己的身心。

二、青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化失范的原因

青少年思維活躍，易于接受新事物，尤其愿意通過不斷嘗試新奇事物來更直接地認(rèn)識(shí)周圍的世界。作為一種不期而遇的生存方式，網(wǎng)絡(luò)世界一出現(xiàn)就受到當(dāng)代青少年的熱烈歡迎。目前手機(jī)、電腦、移動(dòng)電視逐漸步入了當(dāng)代青少年的學(xué)習(xí)、生活和工作中并發(fā)揮著越來越突出的積極作用，但同樣也應(yīng)該重視它們的消極作用。網(wǎng)絡(luò)化生存方式構(gòu)成了新時(shí)期青少年思想道德教育不得不面臨的新課題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)在一定程度改變了當(dāng)代青少年的生存境遇，甚至在相當(dāng)嚴(yán)重的情況下讓當(dāng)代青少年在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中迷失了人生前進(jìn)的方向，沉淪為網(wǎng)絡(luò)世界的“異化人”。在極度開放的網(wǎng)絡(luò)世界里，不同的意識(shí)形態(tài)由于缺少了必要的屏障而同時(shí)共存，彼此交鋒，導(dǎo)致在價(jià)值導(dǎo)向上存在著一元與多元激烈沖突的局面。

在一個(gè)相對(duì)寬松的校園里，自制力的強(qiáng)弱充分體現(xiàn)在如何科學(xué)地處理網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)娛樂的關(guān)系;如果處理不好，就會(huì)導(dǎo)致過度追求網(wǎng)絡(luò)娛樂的“網(wǎng)癮”出現(xiàn)?！熬W(wǎng)癮”是影響青少年思想道德教育實(shí)效性的最大障礙。美國心理學(xué)家格登博格最早提出了“網(wǎng)癮”的概念，隨后這一概念不斷被發(fā)展和完善，其中代表性的人物是匹茲堡大學(xué)的金伯利•揚(yáng)博士。網(wǎng)癮”，也就是“網(wǎng)絡(luò)成癮”(英文簡稱IAD)。通俗來講，這是在網(wǎng)絡(luò)世界表現(xiàn)出的一種病態(tài)，是在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)過渡依賴的情況下出現(xiàn)的心理異常或者行為異常的現(xiàn)象。對(duì)于青少年來說，一般指由于長時(shí)間地和不由自主、反復(fù)地馳騁于網(wǎng)絡(luò)天地里不能自拔，深深的沉陷在網(wǎng)絡(luò)的世界里，甚至達(dá)到癡迷的程度，最終形成無法自拔的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)。

由此可知，對(duì)于“網(wǎng)癮”者，如果離開作為他們生活必需品的網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于他們來說生活就沒有任何意義。青少年多數(shù)是“游戲型網(wǎng)癮”，少數(shù)是“交往型網(wǎng)癮”，而不是“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型網(wǎng)癮”。這都影響了青少年通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想道德教育的積極性。思想單純、活潑可愛階段的青少年之所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)，影響其正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)提升道德素養(yǎng)的原因有客觀和主觀兩個(gè)方面。從客觀方面主要有四方面:

一是社會(huì)因素。當(dāng)今社會(huì)的生存法則是優(yōu)勝劣汰、適者生存、不進(jìn)則退。競爭已成為一種常態(tài)，到處講實(shí)力，講能力。通過競爭，優(yōu)勝者會(huì)得到社會(huì)各界的大力吹捧，而處于弱勢(shì)地位的人們則缺少了應(yīng)有的關(guān)懷。這種畸形的優(yōu)勝劣汰的社會(huì)法則滲透到廣大青少年的世界，導(dǎo)致處于心里叛逆階段的他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生淡漠情懷。他們需要在一種新的社會(huì)形態(tài)下宣泄自己的情感，于是網(wǎng)絡(luò)世界開始在他們的世界風(fēng)靡一時(shí)，以排斥對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，尋求網(wǎng)絡(luò)世界里的平衡和滿足感，達(dá)到心理上的慰藉。

二是學(xué)校因素。目前學(xué)校大都注重應(yīng)試教育，只看分?jǐn)?shù)，而很少看學(xué)生其他方面的能力，導(dǎo)致部分學(xué)習(xí)成績不好者體會(huì)不到學(xué)習(xí)成功的喜悅和褒獎(jiǎng)，也得不到老師的較多關(guān)懷，得到的只是別人投來的冷眼，他們被冠上了“壞孩子”的頭銜。他們于是就選擇了上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實(shí)，并且網(wǎng)上玩游戲還可以獲得虛擬獎(jiǎng)勵(lì)，宣泄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)習(xí)不成功的壓抑。第三、家庭因素。希望子女成龍成鳳是大多數(shù)父母的期盼，他們關(guān)注最多的是孩子成績單上的分?jǐn)?shù)，為了孩子他們可以忍受任何的艱難困苦，只要孩子學(xué)習(xí)成績好。這無論在有形還是無形中都給孩子施加了很大的壓力，很多孩子的個(gè)性被泯滅。另外，由于受中國傳統(tǒng)思想的影響，中國父母在孩子面前都以權(quán)威者出現(xiàn)，父母認(rèn)為教育孩子最好的辦法是打罵或者進(jìn)行強(qiáng)制干涉孩子的行為，而無視與孩子心靈的溝通，在強(qiáng)烈的精神壓抑下，網(wǎng)絡(luò)成為很多青少年尋求精神解脫的最好渠道。在這些外部因素中我認(rèn)為家庭引導(dǎo)的缺失是青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)的最主要原因。任何存在都有其內(nèi)外因影響和決定的。

內(nèi)因是“存在”之所以存在的根本原因，外因是“存在”得以變化發(fā)展的條件。為什么在青少年群體中有那么多“網(wǎng)癮”存在，這需要分析青少年自身的原因。第一，不成熟的心理，使得青少年面對(duì)新事物及其突發(fā)事物不能作到全面、正確的思維，很難做到自己控制自己。同時(shí)，青少年面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)的挫折不能冷靜對(duì)待，容易走極端。該時(shí)期的青少年大多還處于人們常說的叛逆階段，他們極不服從現(xiàn)實(shí)空間的社會(huì)規(guī)范，為了突破束縛，尋找自由、快樂，網(wǎng)絡(luò)就成為了他們的棲息地。第二，強(qiáng)烈的求知欲使然。青少年時(shí)期正好是探索新知，追求時(shí)尚的階段，如果引導(dǎo)不恰當(dāng)容易導(dǎo)致一些錯(cuò)誤傾向。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界來說，青少年認(rèn)為它是一種新穎，并且很時(shí)髦的東西。一些青少年“意氣風(fēng)發(fā)”具有引領(lǐng)時(shí)尚的理想、抱負(fù)，有些青少年在自我實(shí)現(xiàn)欲望的驅(qū)動(dòng)下，越來越頻繁、越來越持久深陷網(wǎng)絡(luò)世界中不能自拔。第三，叛逆心理作祟。對(duì)于身處叛逆期的青少年來說，灌輸式的傳統(tǒng)教育方式容易讓其產(chǎn)生厭煩情緒。面對(duì)單純的正面說教，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)他們只能違心的聽從，長期以往，網(wǎng)絡(luò)世界成為他們宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)說教不滿的主要場所。

然而，網(wǎng)絡(luò)世界上的肆意所為，折射到現(xiàn)實(shí)世界容易引發(fā)一系列的道德問題?？梢姡瑢?duì)于身心還沒有完善和成熟的青少年來說，如何正確的面對(duì)周圍的世界、自己的人生，秉持正確的價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)需要發(fā)揮很好的宣傳和誘導(dǎo)作用。在科學(xué)網(wǎng)絡(luò)觀基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)認(rèn)知和運(yùn)用對(duì)于青少年的健康發(fā)展極其重要。再有，網(wǎng)絡(luò)自身的特征也容易使相關(guān)的道德教育處于失范狀態(tài)。一是網(wǎng)絡(luò)的虛擬化，使得人們可以逃避現(xiàn)實(shí)空間的限制，只要自己掌握一定的技術(shù)，就能夠在網(wǎng)絡(luò)世界里暢通無阻。在缺少相應(yīng)規(guī)范的虛擬空間里，使得網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用者在認(rèn)知和行為上出現(xiàn)偏差，以至于做出很多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不敢做的事情來，如果自身的認(rèn)知力和道德控制力不強(qiáng)，就會(huì)使得偏離現(xiàn)實(shí)生活道德規(guī)范越來越遠(yuǎn)。二是網(wǎng)絡(luò)信息源的復(fù)雜化。在公開化的網(wǎng)絡(luò)世界，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)用戶而言沒有嚴(yán)格的限制，用戶只要在一定的網(wǎng)站進(jìn)行注冊(cè)，就能闡述自己的言論，甚至可以發(fā)一些與我國主流意識(shí)形態(tài)向左的信息。面對(duì)海量的良莠不齊的信息，對(duì)于認(rèn)知能力以及抵抗力不強(qiáng)的青少年來說，無疑增加了對(duì)其進(jìn)行思想道德教育了困難。三是網(wǎng)絡(luò)的自由化。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，個(gè)體的交往目的讓人真假難辨。

在一個(gè)天馬行空的自由空間里，各種信息兼容并包，豐富多彩、五顏六色，青少年可以感受到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里不能得到的東西。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)為了得到更多人的支持，不斷創(chuàng)造各種游戲，關(guān)關(guān)相扣，層層迭起，極大的激起了青少年的探索欲望。在相對(duì)自由、開放的網(wǎng)絡(luò)世界里，青少年可以無拘無束，由衷的產(chǎn)生了沒有任何監(jiān)督的解放感，易引起青少年的向往和迷戀。可以說，網(wǎng)絡(luò)的高度開放性和極具交互性以及網(wǎng)絡(luò)信息的龐雜性和迷惑性渙散了青少年的主流意識(shí)觀念，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的超現(xiàn)實(shí)性和虛擬性誘發(fā)了青少年反現(xiàn)實(shí)的叛逆心理。另外，在隱匿性和虛幻性的網(wǎng)絡(luò)世界里，青少年扮演角色的多重轉(zhuǎn)換極易誘其人格的分裂，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的高度開放性和自由性極易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪行為等。［4］我們知道導(dǎo)致青少年不能正確地利用網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)外兩方面原因外還有網(wǎng)絡(luò)自身特性的使然。對(duì)此應(yīng)該有的放矢、有針對(duì)性、有重點(diǎn)的制定政策，提出解決措施。

三、加強(qiáng)青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟和新媒體的應(yīng)用，“思想道德教育”的內(nèi)涵和外延在不斷地豐富，教育模式在不斷地發(fā)展，“思想道德教育的網(wǎng)絡(luò)化”則是這豐富和發(fā)展的具體表現(xiàn)。它不同于傳統(tǒng)模式下“一支粉筆、一塊黑板、一本教材、一個(gè)課堂”的教育模式，而是把網(wǎng)絡(luò)作為開展思想道德教育的新渠道，促進(jìn)教育理念、方法的全面改革。要想真正發(fā)揮思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化作用取得應(yīng)有效果，可以從以下幾個(gè)方面入手。一是擴(kuò)大德育師資隊(duì)伍。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的思想道德教育主體具有了多元化和虛擬化的特征。這就決定了凡是在網(wǎng)絡(luò)上以公開的方式傳播正能量的人，都可以是思想道德教育的主體。傳統(tǒng)的僅僅局限在現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行傳輸正能量的工作者如果不在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域獻(xiàn)言獻(xiàn)策，就喪失了主體的資格。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，馬克思主義、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、高尚的道德不去主動(dòng)占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)陣地，就會(huì)被一些消極、落后甚至反動(dòng)的思想所侵占。

作為人們學(xué)習(xí)、消遣以及了解外面世界的網(wǎng)絡(luò)，已深深的融為人們生活世界的一部分。黨要想真正的實(shí)現(xiàn)馬克思主義的普及和傳播，必須抓住祖國的未來和希望在思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化中發(fā)揮主體作用。另外，理論工作者作為先進(jìn)思想的解釋和宣傳者，其價(jià)值所在就是明道、正氣。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，理論工作者必須充分利用網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)黨的指導(dǎo)思想、方針政策以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等進(jìn)行闡釋和解讀，讓廣大青少年通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀和學(xué)習(xí)，用最簡潔的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行思想道德的熏陶。再有，凡是網(wǎng)絡(luò)上具有一頂正能量的人物事例，都是思想政治教育的主體。所以說多元化構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的特性。二是提升青少年的主體意識(shí)。思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化中的客體突破了以往以“人與物的關(guān)系”為視角的劃分和界定。我們這里所講的客體從人與人的關(guān)系出發(fā)，探討在思想政治教育過程中何者處于作用和教育的位置，誰處于被作用和被教育的位置，以此來界定何謂主客體。具體來說，“思想政治教育客體是相對(duì)于思想政治教育主體而言的，思想政治教育主體是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者、實(shí)施者，即主動(dòng)作用者，思想政治教育客體是思想政治教育的受動(dòng)者、受控者、被塑造者，是思想政治教育主體的作用對(duì)象?！?/p>

在信息多元化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)于青少年來說，他們面對(duì)著真假、高低、積極以及消極等信息的融匯，就像生活在一個(gè)龐大的信息迷宮中，如何遠(yuǎn)離低、假、消極的信息，獲取高、真、積極的信息，需要青少年提高自己的主體意識(shí)。青少年必須提高判斷思維能力，“以批判的態(tài)度審視各種道德和價(jià)值觀，根據(jù)所處的文化背景及倫理道德來作出自己正確的選擇。”只有具備了透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的能力，才能在各種信息交匯的形勢(shì)下，選出具有正能量導(dǎo)向的信息源。另外，青少年還必須提高自己的自律能力。網(wǎng)絡(luò)世界的匿名性社交使得人們可以在沒有過多約束的壓力下，常常帶著偽善的面具，以多種身份與他人交往。如果沒有較高的自律能力，違反現(xiàn)實(shí)道德的行為就會(huì)時(shí)有發(fā)生?！熬W(wǎng)絡(luò)德育不能只是要求學(xué)生接受幾條道德規(guī)范而是要面對(duì)日益復(fù)雜的信息環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、選擇能力和創(chuàng)新能力?！比绱瞬拍苁箯V大青少年在無人監(jiān)管的條件下，對(duì)相關(guān)道德準(zhǔn)則進(jìn)行自覺的遵守和踐行，避免知行不一、知情不一、行信不一等奇怪現(xiàn)象的發(fā)生。三是教育內(nèi)容的創(chuàng)新。思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的“思想道德教育”模式中，盡管我們從教育的主體方面采取了一定的舉措，教育主體單方面的積極投入?yún)s沒有獲得教育客體的熱情響應(yīng)和反饋，“冷拒絕”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這就使得思想道德教育難以達(dá)到盡如人意的效果。

其原因之一在于思想政治教育的內(nèi)容相對(duì)陳舊而缺少創(chuàng)新，特別是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“新、奇、怪、異”內(nèi)容的沖擊中更加突顯其新穎性的不足，網(wǎng)絡(luò)給思想道德教育帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)化生存方式，思想道德教育必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的當(dāng)代青少年的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來促使其內(nèi)容的創(chuàng)新。具體來講，馬克思主義觀教育必須是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的主流，以此塑造和培育廣大青少年科學(xué)的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。另外，注重理想信念教育。在人們?cè)絹碓疥P(guān)注個(gè)人的生存、發(fā)展和利益的時(shí)候，理想信念教育成為時(shí)代之必需，以解決青少年的信仰、信念、信任、信心等問題。再有，強(qiáng)化幸福教育。幸福是每個(gè)人都希望獲得的一種感受，雖然每個(gè)年齡段的人具有不同的幸福感，青少年階段的幸福感在人生的歷程中或許更讓人難以忘懷。一個(gè)人一旦幸福感洋溢，悲觀、消極、叛逆就會(huì)遠(yuǎn)離。通過對(duì)青少年進(jìn)行幸福教育，使其在理解幸福含義的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造幸福和體驗(yàn)幸福，使思想政治教育變得更有吸引力，成為青少年自覺融入的教育，在幸福感不斷提升的同時(shí)健康的成長。

同時(shí)，加大網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的教育力度。在中小學(xué)課堂上開設(shè)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓他們從小就有一種正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，避免由于不能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)而出現(xiàn)的各種問題。可以說，教育內(nèi)容的創(chuàng)新并不等于內(nèi)容的改變，思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化內(nèi)容的創(chuàng)新要求思想道德教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，隨著形勢(shì)的變化而不斷豐富和發(fā)展教育內(nèi)容，對(duì)廣大青少年進(jìn)行正確的引導(dǎo)，以正確的看待社會(huì)變革中出現(xiàn)的各種問題。四是教育手段的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)，思想道德教育能否引起受教育者的關(guān)注，教育手段需要首當(dāng)其沖。新的社會(huì)形勢(shì)下，教育方法是否正確，關(guān)鍵看其是否結(jié)合人們思想實(shí)際以及他們自身要求。具體到思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化，其手段應(yīng)包括下面幾種形式:首先，灌輸手段的傳承和保持。灌輸并不是面對(duì)面的思想輸入，在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?qū)噍斒侄蔚某珜?dǎo)和運(yùn)用，注重的是思想政治教育內(nèi)容的時(shí)效性和覆蓋面，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后臺(tái)操控，在網(wǎng)絡(luò)世界大量傳播具有正能量的消息和內(nèi)容。另外，采取新穎的形式和色彩吸引青少年這一受眾的眼球。對(duì)此，美國的政治學(xué)家奧勒姆明確的講到:“任何社會(huì)為了生存下來必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維護(hù)其制度的思想?！比绱?，在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，我們必須堅(jiān)持在主渠道上向青少年灌輸我國的主流道德體系。充分考慮廣大教育者不在場性和多元性特征，綜合運(yùn)用多媒體的各種手段和方法，逐步提升廣大青少年邁向更高的思想境界。

其次，人文關(guān)懷的運(yùn)用和發(fā)展?！八^人文關(guān)懷，就是要尊重思想政治工作對(duì)象的尊嚴(yán)和價(jià)值，體諒思想政治工作對(duì)象的實(shí)際困難，使思想政治工作者和思想政治工作對(duì)象之間產(chǎn)生共鳴，形成情感共識(shí)。”在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們一點(diǎn)鼠標(biāo)不但能看到國際以及國內(nèi)大事，還能關(guān)注某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生的細(xì)微事件以及我們黨是如何處理這些事件的。在如此方便和快捷的形式下，如果教育者不能反映青少年內(nèi)心的想法，就會(huì)被其他信息所取代。要想在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中讓青少年走心，必須同他們進(jìn)行心靈的互換，“將心比心”，通過圖文并茂、以情感人的理論以及事例宣傳，讓青少年感受到人情味的歷時(shí)空覆蓋。另外，心理疏導(dǎo)的運(yùn)用和發(fā)展。所謂心理疏導(dǎo)，就是在強(qiáng)調(diào)尊重的基礎(chǔ)上，改變過去對(duì)受教育者采用的訓(xùn)誡式和命令式的工作方法，貼近實(shí)際了解受教育者的發(fā)展特征和心理訴求，讓他們自己認(rèn)識(shí)自身存在的問題和不足，進(jìn)而啟發(fā)他們積極尋找解決自身問題的辦法，達(dá)到自我教育的目標(biāo)。由于思想政治工作本身就是一種塑造人們靈魂的工程，要少一些硬性的“管”和“治”，多一些柔性的“疏”和“導(dǎo)”。這就要求思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化過程中充分發(fā)揮其中的視頻語音功能，讓廣大青少年可以在一定的時(shí)間廣開言路，發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法和意見，共同探討，最后達(dá)到修正錯(cuò)誤、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，走向積極健康。

總而言之，在思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化過程中要做到情、理、德的完美融合，達(dá)到感人、服人、教人的目的，在坦然、坦誠、坦率、坦蕩的基礎(chǔ)上與青少年交心談心，使其在“情”的陶冶中受到“理”的熏陶，從而正確定位，健康成長。另外，思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化的良好運(yùn)行還需要建立并完善相關(guān)的法律制度，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理的覆蓋力度和強(qiáng)度。我國應(yīng)以維護(hù)青少年網(wǎng)上安全為原則，制定有關(guān)青少年網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和保護(hù)的法律法規(guī)。在法律的威懾力下，凈化源頭，規(guī)范上網(wǎng)信息，建立一批有質(zhì)量，有特色，有層級(jí)的網(wǎng)絡(luò)道德教育基地，通過相對(duì)固定的網(wǎng)站、不斷更新的內(nèi)容以及積極健康的活動(dòng)引導(dǎo)青少年參與的熱情，在其思想道德境界的提升上達(dá)到潛移默化的作用?？傊?，當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)化生存方式對(duì)傳統(tǒng)模式下的“思想道德教育”既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，而“思想道德教育的網(wǎng)絡(luò)化”從教育主客體、教育內(nèi)容、教育手段等方面來進(jìn)行必要的和有益的創(chuàng)新，促使“思想道德教育”從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。因此，“思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化”是“思想道德教育”在應(yīng)對(duì)當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)化生存方式過程中充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體給其帶來的難得機(jī)遇的同時(shí)積極應(yīng)對(duì)其面臨的巨大挑戰(zhàn)，這是在網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下開展“思想道德教育”所進(jìn)行的一種應(yīng)時(shí)探索，是傳統(tǒng)的教育模式向現(xiàn)代教育模式的一種轉(zhuǎn)型。

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作者：楊燕 單位：濟(jì)南大學(xué)

第三篇：精神動(dòng)力與青少年思想道德教育實(shí)效性研究

摘要：精神動(dòng)力缺乏是影響青少年思想道德教育實(shí)效性的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)競爭的日益激烈，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，使青少年的精神自覺性日益缺失，功利性價(jià)值觀逐漸顯現(xiàn)，主體能動(dòng)性逐漸懈怠。引導(dǎo)青少年堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足精神之“鈣”，培養(yǎng)人文精神，增強(qiáng)人文情懷，通過參加社會(huì)實(shí)踐激發(fā)其精神自覺性，是增強(qiáng)青少年思想道德教育實(shí)效性的有效途徑。

關(guān)鍵詞：青少年；思想道德教育；精神動(dòng)力

精神動(dòng)力是人類實(shí)踐的無形力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)壓力使得新一代青少年精神動(dòng)力缺乏日益嚴(yán)重。精神價(jià)值的需求同精神日益缺失間的矛盾已成為青少年思想道德教育面臨的一個(gè)突出難題。

一、精神動(dòng)力：增強(qiáng)青少年思想道德教育實(shí)效性的重要因素

“精神動(dòng)力”這一概念在馬克思主義出現(xiàn)之前已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域。例如，古希臘亞里士多德對(duì)靈魂的探討、斯賓諾莎對(duì)情感精神的研究等哲人的心靈動(dòng)力論、馬斯洛的需要層次論提出的人的高層次的精神性需要等。馬克思主義提出社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，“理論一經(jīng)群眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量”，而中國夢(mèng)在理想與現(xiàn)實(shí)之間釋放的精神正能量等都體現(xiàn)了精神動(dòng)力的作用。精神動(dòng)力與思想道德教育有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第一，從精神動(dòng)力所要協(xié)調(diào)的關(guān)系角度來看，它“是思想、理論、理想、信念、情感、意志等精神因素對(duì)人從事的一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的精神推動(dòng)力量”，也就是人的知、情、信、意、行的統(tǒng)一，這正是一個(gè)人完整的思想品德結(jié)構(gòu)所需具備的要素。通過青少年思想品德要素了解青少年的內(nèi)在思想矛盾轉(zhuǎn)化過程，總結(jié)青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，這體現(xiàn)了對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的規(guī)律性要求。

第二，從精神動(dòng)力所具有的價(jià)值角度來看，它的主要功能是充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。從個(gè)體精神動(dòng)力緯度來看，精神動(dòng)力表現(xiàn)為增強(qiáng)青少年實(shí)踐的自覺性和能動(dòng)性；從社會(huì)精神動(dòng)力的緯度來看，精神動(dòng)力具有滿足人們對(duì)道德、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面需求的社會(huì)價(jià)值。這不僅體現(xiàn)了思想道德教育價(jià)值目的性與規(guī)律性的一致，還體現(xiàn)了思想道德教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值都要遵循人類和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，致力于促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)和道德品德素質(zhì)的提高以及人格的完善和主體性的提升上，從而進(jìn)一步創(chuàng)造一個(gè)和諧、文明、健康的社會(huì)。而思想道德教育個(gè)體發(fā)展的功能之一就是要充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，為人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí)，思想道德教育的社會(huì)功能也體現(xiàn)了新時(shí)代彰顯精神價(jià)值的需求，這正與青少年思想道德教育的功能相契合。

第三，從精神動(dòng)力所體現(xiàn)的教育內(nèi)容角度來看，它是對(duì)教育對(duì)象的思想觀念、價(jià)值觀念以及道德規(guī)范等方面的塑造。這與思想道德教育內(nèi)容體系中包含的思想教育、道德教育、道德教育以及心理教育相契合，成為加強(qiáng)青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面教育的重要理論支點(diǎn)。

第四，從精神動(dòng)力所要達(dá)到的目標(biāo)來看，它是要達(dá)到適應(yīng)和滿足教育對(duì)象和社會(huì)發(fā)展的雙重需要。這與思想道德教育所要達(dá)到的不僅要促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展而且要促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)相一致。綜上所述，以精神動(dòng)力所要協(xié)調(diào)的關(guān)系為基礎(chǔ)，深化對(duì)精神動(dòng)力開發(fā)的規(guī)律性認(rèn)知，研究精神動(dòng)力的應(yīng)用價(jià)值和開發(fā)方式，有助于發(fā)揮思想道德教育的職能優(yōu)勢(shì)。把握好精神動(dòng)力開發(fā)的主要內(nèi)容，推進(jìn)對(duì)精神動(dòng)力價(jià)值的深層次認(rèn)識(shí)，才能在對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐價(jià)值。精神動(dòng)力研究是致力于增強(qiáng)青少年思想道德教育實(shí)效性的重要新視角。

二、精神動(dòng)力缺失：影響青少年思想道德教育實(shí)效性的因素

青少年在思想行為上有很多優(yōu)點(diǎn)，他們富有積極、進(jìn)取的精神，個(gè)性獨(dú)立、樂觀，具有很強(qiáng)的自主、競爭意識(shí)。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)帶來的日益增大的各種壓力，新一代青少年精神動(dòng)力缺乏的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。從物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展來看，青少年精神自覺性缺失，是影響青少年思想道德教育實(shí)效性的根本因素。這里的自覺是指具有自覺的意志力，青少年精神自覺性缺失，就會(huì)缺乏內(nèi)部精神動(dòng)力，就不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的、自覺的動(dòng)力。當(dāng)代青少年普遍受過系統(tǒng)的科學(xué)文化的熏陶，他們明是非、講道理，但卻存在“知行不一”的行為。這表現(xiàn)為懷揣美好理想，取向卻猶豫不決；追求積極樂觀，信念卻迷茫困惑；支持公平公正，行為卻以自我為中心。

這些精神要素如果無法轉(zhuǎn)變成主體內(nèi)在的意志，就無法激發(fā)主體的自覺性，主體的行為就只能是自發(fā)的、盲目的行為。這種精神動(dòng)力的缺失，要從起最終作用的主體挖掘，沒有內(nèi)部的動(dòng)力，對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育也只能是隔靴搔癢，起不到實(shí)質(zhì)性的效果。人的精神因素，包括知、情、信、意、行在內(nèi)的要素，都不是主觀自在的，而是人的社會(huì)生活的反映，人的社會(huì)屬性決定了人的生存與發(fā)展必然要受到社會(huì)環(huán)境的制約。在市場經(jīng)濟(jì)競爭體制下，社會(huì)中存在一定的權(quán)錢交易等不良風(fēng)氣，讓青少年感到最突出的問題就是壓力問題，諸如學(xué)習(xí)壓力、考證壓力、升學(xué)壓力，尤其是就業(yè)壓力，使大學(xué)生在擇業(yè)問題上普遍存在功利性的焦慮情緒。

在這樣的競爭壓力面前，青少年對(duì)自身發(fā)展的關(guān)注越來越重視有形的、物化的競爭，忽視無形的、內(nèi)在的精神競爭；越來越重視現(xiàn)實(shí)功用與實(shí)效，忽視持續(xù)與全面發(fā)展；重視個(gè)人眼前利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視感性感官的滿足，忽視理性與理想信念。當(dāng)思想道德教育體系無法體現(xiàn)他們的個(gè)人利益、眼前利益時(shí)，他們就不會(huì)理性地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去引導(dǎo)自己，激發(fā)精神活力。當(dāng)前，智能手機(jī)已成為青少年獲取信息的主要工具，以微博、微信公眾平臺(tái)、QQ、facebook、微網(wǎng)站、微APP等為傳播媒介，微信息跨時(shí)空、跨地域地分享，使得信息傳播更加便捷、高效、平民化，許多信息中也充斥著偏激的、過度的自信和錯(cuò)誤的、沒道理的極端主義。在多元文化和價(jià)值觀的沖擊下，青少年容易喪失對(duì)問題的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)，思想道德教育所傳播的主流文化以及核心價(jià)值觀正在被削弱。

三、精神動(dòng)力：青少年思想道德教育實(shí)效性的切入點(diǎn)

通過分析精神動(dòng)力對(duì)青少年的影響，可以看出，青少年的精神動(dòng)力應(yīng)該成為增強(qiáng)思想道德教育實(shí)效性的切入點(diǎn)。這不僅是增強(qiáng)青少年思想道德素養(yǎng)的內(nèi)在要求，也是充分發(fā)揮思想道德教育作用的必然要求。

（一）強(qiáng)化科學(xué)理想信念,補(bǔ)足精神之“鈣”

競爭過程中的功利性誘惑和多元文化的選擇性困擾，是影響青少年理想信念形成的主要障礙。理想信念是精神之“鈣”，堅(jiān)定的理想信念是青少年思想精神動(dòng)力的核心，當(dāng)前青少年精神動(dòng)力的缺失，很大程度是由于缺乏科學(xué)理想信念的指引。因此，

第一，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神引領(lǐng)。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《決定》強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！币陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)對(duì)青少年理想信念的教育，首要的是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生身邊多元文化的引領(lǐng)。一是要充分利用多元文化的積極影響。文化是人民的精神家園，科學(xué)的文化價(jià)值觀的引導(dǎo)是筑起青少年精神家園的必要選擇。二是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)青少年的道德價(jià)值判斷，這是引導(dǎo)青少年在市場競爭體制下摒棄功利性競爭意識(shí)的必要選擇。

第二，要加強(qiáng)對(duì)青少年壓力狀況的研究。理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距所帶來的壓力是影響青少年理想信念的主要原因。為了能更有針對(duì)性地了解青少年面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，需要以實(shí)證研究的方式調(diào)查青少年對(duì)壓力的感受、態(tài)度及表現(xiàn)，以真實(shí)的數(shù)據(jù)分析外在壓力產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)、趨勢(shì)等。這樣才能在準(zhǔn)確理解青少年的需求的基礎(chǔ)上，開展面向青少年的專題講座，或以海報(bào)的形式進(jìn)行主題宣傳教育，積極尋找激發(fā)學(xué)生內(nèi)在精神動(dòng)力的源泉，向?qū)W生提供有效的思想應(yīng)對(duì)方法。

（二）善用新媒體技術(shù)滲透人文精神

人文精神的涵義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文明的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。新媒體作為“第五媒體”，已經(jīng)滲透到青少年的日常生活之中，虛擬空間成為青少年釋放壓力的主要空間，利用新媒體對(duì)青少年進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)是必然的選擇。一方面，應(yīng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)人文學(xué)科課程。從根本上來說，人文學(xué)科能系統(tǒng)地提供一種正確的價(jià)值和意義體系，為學(xué)生提供正確的人文導(dǎo)向，從而對(duì)青少年進(jìn)行人文教育，提高他們的文化素質(zhì)和文化品格，這也是青少年理想信念教育的基礎(chǔ)。開設(shè)多種人文課程，跟隨時(shí)代的發(fā)展不斷更新教程內(nèi)容，更容易激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

另一方面，用藝術(shù)陶養(yǎng)精神。藝術(shù)的范疇很大，我們說優(yōu)秀的文學(xué)作品是一種藝術(shù)，高雅的書畫作品是一門藝術(shù)，韜光養(yǎng)晦的哲學(xué)思想也是一門藝術(shù)，新媒體技術(shù)也為承載這些藝術(shù)提供了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)?！八囆g(shù)始終是一種充溢著主體精神的、感性的、具體的、活生生的生命精神活動(dòng)”。藝術(shù)中所蘊(yùn)含的人的價(jià)值、心理情感、審美要求、倫理道德等人文因素，可以引導(dǎo)青少年對(duì)真、善、美的追求。因此，思想道德教育者可以在官方微博、微信中一些中國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化思想、富有哲理的哲學(xué)思想，或分享一些勵(lì)志的影視作品等，用這些生動(dòng)的方式讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和接受思想道德教育內(nèi)容。

（三）通過參加社會(huì)實(shí)踐激發(fā)青少年的精神自覺性

能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與要求，確立理想信念并付諸實(shí)踐，是檢驗(yàn)思想道德教育實(shí)效性的最終標(biāo)準(zhǔn)。思想理論的確立只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，并進(jìn)一步上升為自覺的狀態(tài)來指導(dǎo)實(shí)踐，才是我們激發(fā)青少年精神動(dòng)力的最終目的。第一，要強(qiáng)化“苦難”實(shí)踐教育。生活在“溫室”里的青少年，需要在艱苦的環(huán)境中磨煉自己，錘煉意志，正所謂“艱難困苦，玉汝于成”。思想道德教育工作者可以組織學(xué)生進(jìn)行“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正融入到艱苦的環(huán)境中，親自體驗(yàn)和感受生活的艱辛。還可以組織學(xué)生進(jìn)行一些生存體驗(yàn)、勞動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的意志，開發(fā)精神動(dòng)力。

第二，要重視團(tuán)體協(xié)作的互感教育?！叭后w動(dòng)力”是指來自集體內(nèi)部的一種“能源”，具有不同的智慧水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的成員可以形成一種互補(bǔ)力量，同時(shí)，協(xié)作的集體學(xué)習(xí)有利于自尊、自重情感的產(chǎn)生。例如，青少年在參加社團(tuán)活動(dòng)、一起協(xié)作完成任務(wù)的過程中會(huì)形成一種“同輩感染”力量，各種不同的理想相互感染，相互影響，這不僅是激發(fā)學(xué)生精神動(dòng)力的必要心理基礎(chǔ)，也是通過實(shí)踐挖掘?qū)W生精神自覺性的有效途徑。

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作者：馬曉亮 單位：山西能源學(xué)院