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在先秦以至秦漢時(shí)期的人看來，“樂教”具有社會(huì)政治、道德和宗教等多方面的社會(huì)功能，因此，作樂舞歌詩是歷代先王治國平天下的重要手段［3］。古人關(guān)于“樂教”的追述大多集中在舜帝時(shí)代。漢初陸賈說：“昔舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩。寂若無治國之意，漠若無撫民之心，然天下治。”［4］認(rèn)為舜奏樂歌詩，而實(shí)現(xiàn)無為之治，音樂、歌詩已成為治國平天下的工具。《淮南子•診言訓(xùn)》也有相近看法：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下?！边@里，樂舞歌詩成為舜教化天下的重要手段。《尚書•堯典》中關(guān)于舜命夔“典樂”以“教胄子”的說法，大概就是在這一背景下出現(xiàn)的。古人所謂的“樂教”雖不以舜帝為始，但舜帝無疑在“樂教”歷程中占有重要地位［5］。在原始氏族時(shí)期，“事神”的宗教儀式，主要通過“事神”的樂舞等灌輸給全部氏族成員，借以促進(jìn)全體成員的整合、團(tuán)結(jié)、互助、繁衍和興盛，從而維系政治的穩(wěn)定和社會(huì)的秩序化。

西周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著奴隸制的產(chǎn)生，思想政治教育逐漸擺脫宗教神學(xué)的控制和束縛，思想政治教育方法逐漸采用詩歌、文章、音樂等禮樂教育方式。這可以看做是我國古代思想政治教育方法美學(xué)思想的初步形成。當(dāng)時(shí)教育家孔子教授弟子，曾提出“文之以禮樂，亦可以為成人矣”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等“六藝”及美育主張。孔子主張學(xué)詩，看重詩教的作用。他曾提出“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)?！妒酚?#8226;孔子世家》說“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教”，其中的《詩》就是指孔子在《論語》中一再提起的“詩三百篇”。誦詩不僅使人了解歷史，還能從詩中領(lǐng)會(huì)到道德教化的倫理指向。學(xué)詩可以激發(fā)人的熱情，產(chǎn)生聯(lián)想，更重要的是可以通過比喻和聯(lián)想，增加美感體驗(yàn)，振奮精神，從感性的“美”上升到理性的“善”。在當(dāng)時(shí)這種道德教化的美學(xué)方法已成共識(shí)，比如“教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”?？鬃用鞔_地將詩教與成就君子結(jié)合起來，“入其國，其教可知也。溫柔敦厚，《詩》教也”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”［6］。這是對(duì)詩歌社會(huì)作用最高度的贊頌，此說體現(xiàn)了詩歌的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用?？鬃右彩种匾晿方?。正因如此，孔子在音樂實(shí)踐上有相當(dāng)?shù)脑煸?。他學(xué)習(xí)音樂和唱歌，用音樂語言來表達(dá)各種感情，包括維護(hù)政治統(tǒng)治的所謂“雅樂”。綜上可以看出，孔子的文藝思想所具有的教育目的和教育特色，也就是看中了文藝所具有的思想政治教育的工具價(jià)值。中國傳統(tǒng)道德的核心是“仁”“仁者愛人”，中國的詩歌、文章、音樂等都把道德和政治教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了“詩言志”“文以載道”“樂以教化”等一系列美學(xué)及藝術(shù)命題，提高了公民的思想政治及道德素質(zhì)和高尚人格。由此可見中國公民以善為美的傳統(tǒng)積淀［7］。

漢代的董仲舒極力尊崇儒學(xué)，提出了“春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”［8］的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的思想。漢武帝采納了董仲舒的建議，使思想政治教育方法從知、情、意、行的結(jié)合上進(jìn)行審美教化，儒家禮樂教化思想得以不斷發(fā)揚(yáng)光大。另外，道家代表人物莊子在思想政治道德教化方面提出了寓言的美學(xué)方法。通過擬人、比喻和夸張的語言修辭手段和令人神往的審美境界，把富有教育意義、構(gòu)思巧妙的寓言故事廣泛傳播開去，使人在潛移默化中受到了教育。明王守仁認(rèn)為，教育應(yīng)包括書本知識(shí)、道德知識(shí)、審美能力的培養(yǎng)，所以教育內(nèi)容應(yīng)包括詩、書、禮、樂等文化課，認(rèn)為“誘之歌詩”，可以“發(fā)其志意”。課程設(shè)置考慮人身心發(fā)展的規(guī)律，把學(xué)與習(xí)、動(dòng)與靜、智與德很好地協(xié)調(diào)起來。王守仁還主張教育的和諧之美，認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者來說，教育就要“開其知覺”“調(diào)理其性情”“發(fā)其志意”或“順導(dǎo)其志意”，就是使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動(dòng)蕩其血脈”“固束其筋骸”，使心身也處于和諧發(fā)展之中，最終“入于中和而不知其故”。他并且指出，這種使人獲得自由和諧發(fā)展的主張是教育的基本方法和根本目的。明末清初的戲劇家李漁認(rèn)為，戲劇藝術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)有一定的能動(dòng)作用，具有勸善懲惡的作用，能使人向善，使人避惡，能對(duì)大眾進(jìn)行道德教育。他主張戲劇應(yīng)發(fā)揮思想道德教育作用，特別是對(duì)那些文化層次較低、目不識(shí)丁的鄉(xiāng)村農(nóng)民，是最直接、最有效、最廣泛、最完美的藝術(shù)手段，是其他任何形式都無法比擬的思想道德教育手段，是使普通群眾在輕松愉快、嬉笑詼諧中受到思想道德教育的有效方式。中國古代對(duì)于思想政治教育方法美學(xué)及藝術(shù)思想并未給予深入研究和足夠的重視。由于當(dāng)時(shí)實(shí)施思想政治教育的目的是宣傳封建禮教和忠君思想，是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的工具，具有歷史的局限性。

近代以來思想政治教育方法的美學(xué)探索近代以來思想政治教育及其方法的發(fā)展有著深刻的內(nèi)外原因。從我國清末后期來看，資本主義開始萌芽，封建禮教已經(jīng)阻礙社會(huì)的發(fā)展，需要先進(jìn)的思想武裝人們的頭腦。另外，隨著半殖民地半封建社會(huì)的加深，愛國之士尋找救國救民道路，發(fā)展科學(xué)與教育得到共識(shí)，在此形勢(shì)下思想政治教育越來越受到重視。近代改良者把西方的學(xué)術(shù)及近代教育制度逐漸傳入我國，美學(xué)和藝術(shù)理論是其中的重要組成部分。從這個(gè)意義上說，這就為思想政治教育方法美學(xué)思想的研究和應(yīng)用提供了條件。這個(gè)時(shí)期，倡導(dǎo)思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的代表人物是梁?jiǎn)⒊?、王國維和蔡元培。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“美”的理解是其思想政治教育方法美學(xué)思想的基礎(chǔ)，他曾說：“我確信‘美’是人類生活一種要素，或者還是各種要素之中最要者。倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！保?］梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感與趣味是人類活動(dòng)的原動(dòng)力，他說：“天下最神圣的莫過于情感”；用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸再壓服淘汰下去?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為“情感教育的最大的利器，就是藝術(shù)”，他探討思想政治教育美學(xué)方法問題，主要針對(duì)小說這種形式。他主張“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”他認(rèn)為小說對(duì)人的情感影響有“四種力”，即“熏”“浸”“刺”“提”，就是通過小說，可以使人“入而與之俱化”，形成頓覺，增加感悟，成為一種無形的力量，達(dá)到教育和提高境界的作用［10］113。清末學(xué)者王國維在把西方哲學(xué)與美學(xué)介紹到中國的過程中，十分重視美對(duì)人的作用，主張美育。他說：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。”又說：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教育者不可不留意也。”［11］王國維把美學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來，并作了許多深刻的心理分析，認(rèn)為人的心理活動(dòng)離不開“食色之欲”和“勢(shì)力之欲”，而唯有高尚的“嗜好”，才能超功利，使人心獲得真正的快樂［10］113。近代著名教育家蔡元培第一個(gè)公開提倡以美育代替宗教說，認(rèn)為美育可以陶冶人的情感和精神境界，使人受到一種新的思想政治教育。他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！保?2］蔡元培不僅對(duì)美育的理論作了系統(tǒng)的論述，而且對(duì)美育的實(shí)施，也提出了許多具體的設(shè)想。他把美育的途徑分為家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育三個(gè)方面，并分別提出了許多具體要求。近代以來雖然思想政治教育方法涉及了美學(xué)的內(nèi)容，但由于當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)不高，思想政治教育也沒有科學(xué)的體系，加之當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度的限制，相關(guān)的思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的效果十分有限。

中國共產(chǎn)黨建立及新中國成立以后思想政治教育方法的美學(xué)實(shí)踐中國共產(chǎn)黨自建立之日起就十分重視對(duì)廣大黨員和干部的思想政治教育，教育方式多種多樣，其主要特點(diǎn)之一就是與革命實(shí)踐相結(jié)合，充分利用文學(xué)藝術(shù)作為載體。1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢?zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！保?3］847認(rèn)為文藝工作者是戰(zhàn)勝敵人的重要力量，文學(xué)和藝術(shù)是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。當(dāng)然，這就是思想政治教育問題，思想政治教育的方式和方法問題。在當(dāng)時(shí)，關(guān)于馬克思主義大眾化的問題，就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬?！保?3］851的這一觀點(diǎn)，說明要讓群眾掌握馬克思主義理論（也就是對(duì)大眾的思想政治教育），必須講究方法，需要感情，需要文藝創(chuàng)造，采取適合于人民群眾樂于接受的方法和形式，這就是思想政治教育的美學(xué)方法。主席說：“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！保?3］861主席不僅從理論和實(shí)踐的角度闡明了思想政治教育美學(xué)方法的重要性、合理性，還提出了一些具體的方法。他說：“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)?！保?3］863主席關(guān)于群眾文藝的思想政治教育方法對(duì)中國革命的勝利起到了不可忽視的重大作用，這個(gè)方法不僅在當(dāng)時(shí)的條件下，在當(dāng)代的中國，仍然可以指導(dǎo)現(xiàn)階段對(duì)群眾的思想政治教育，其美學(xué)藝術(shù)教育思想仍然閃耀著真理的光芒?，F(xiàn)階段黨中央提出的馬克思主義大眾化，以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，其美學(xué)方法應(yīng)該受到足夠的重視。新中國成立以后，由于是歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，鞏固政權(quán)和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)成為這一時(shí)代的主題，思想政治教育側(cè)重于對(duì)廣大群眾的政治教育。同時(shí)，新舊思想的沖突尖銳，思想問題也是教育的重點(diǎn)。但這一時(shí)期的教育方式主要以灌輸為主，注重說服教育，以理服人。雖然也倡導(dǎo)以情感人，但貫徹的力度不大，效果不佳。思想政治教育美學(xué)方法主要體現(xiàn)在榜樣的樹立上，樹立了一批時(shí)代的楷模，如焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜等人物，把他們作為典型對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育。今天，我們?nèi)匀辉诔缇催@些英雄人物，向他們學(xué)習(xí)。其影響之深遠(yuǎn)，也為我們今天的思想政治教育提供了方法借鑒，發(fā)揮榜樣的作用，弘揚(yáng)典型之美。

我國傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的歷史局限

（一）傳統(tǒng)思想觀念制約思想政治教育方法的美學(xué)應(yīng)用從教育的狹義方面理解，一般多指學(xué)校的教育。那么，思想政治教育也就可以錯(cuò)誤地認(rèn)為只是對(duì)在校學(xué)生的教育、學(xué)校的教育和課堂講授式的教育。我國思想政治教育方式，從古代起就往往采取灌輸式的教育方式，而對(duì)其他教育方式往往缺少必要的深入研究。學(xué)生的道德品質(zhì)從某種程度上也受成人的行為和社會(huì)環(huán)境的影響。所以，思想政治教育應(yīng)該是對(duì)全體國民的教育，不單純是學(xué)校課堂的教育和單純灌輸?shù)恼f教。不能忽視社會(huì)教育，特別是暗示、滲透教育。這種教育就包括思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用。以前我國道德教育往往“重規(guī)范、輕人格”，從教育內(nèi)容上傾向于灌輸具體的規(guī)范，弱化了道德人格和道德自由，不是培養(yǎng)人對(duì)道德修養(yǎng)的興趣，而是一種強(qiáng)制的過程。這種教育思想往往導(dǎo)致方法簡(jiǎn)單，效果不佳，思想政治教育方法的美學(xué)應(yīng)用往往被忽略。

（二）傳統(tǒng)技術(shù)手段制約思想政治教育美學(xué)方法的創(chuàng)新技術(shù)手段是科學(xué)技術(shù)在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用，直接影響其美學(xué)教育方法的運(yùn)用，從而影響教育效果。以往思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的手段和載體比較單一，只限于文學(xué)藝術(shù)方式和美育等，美學(xué)方法的設(shè)計(jì)還不夠直觀和形象，多為傳統(tǒng)的方式，如文字（讀書）、語言（演講）、行為（動(dòng)作）、電影、音樂等，在培養(yǎng)人的興趣方面還有欠缺，沒有充分發(fā)揮思想政治教育美學(xué)方法的作用。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育已經(jīng)成為一門與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的重要科學(xué)。利用信息傳播技術(shù)如聲、光、電、音、影、形、字、圖及計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代多種科技手段，有效傳遞思想政治教育信息，這為思想政治教育美學(xué)方法創(chuàng)新提供了有效載體。

（三）社會(huì)物質(zhì)條件制約思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起教育內(nèi)容更新和教育方法的改進(jìn)。曾經(jīng)指出：“教育（或?qū)W習(xí)）是不能孤立地去進(jìn)行的，我們不是處在‘祿在業(yè)中’的時(shí)代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作，離開經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過是多余的空話。”［14］思想政治教育亦如此。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，思想政治教育作為社會(huì)中的一種教育以及特定的系統(tǒng)存在必然要受到社會(huì)發(fā)展各方面的制約，包括社會(huì)物質(zhì)條件的因素。思想政治教育美學(xué)方法的應(yīng)用也依賴于物質(zhì)條件的支持力度。我國古代和近代生產(chǎn)力相對(duì)低下，物質(zhì)條件缺乏，制約思想政治教育美學(xué)方法應(yīng)用的因素客觀地存在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富有一定積累的社會(huì)，順應(yīng)規(guī)律，加大投入，思想政治教育美學(xué)方法才能得到更好的研究和實(shí)踐，才能更好地履行為思想政治教育服務(wù)的任務(wù)。

（四）美學(xué)理論自身發(fā)展制約思想政治教育美學(xué)方法的建構(gòu)美學(xué)思想古已有之。在我國，產(chǎn)生于殷商之際的《易經(jīng)》，就蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的美學(xué)思想。西方在古希臘時(shí)期就有了關(guān)于美的問題的討論。但在歷史上美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。尤其在我國，作為一門專門學(xué)科研究始于20世紀(jì)初期，不過，發(fā)展也比較緩慢。在當(dāng)時(shí)，思想政治教育方法的美學(xué)思想的零星應(yīng)用有其實(shí)，但無其名。很少有人從學(xué)術(shù)的角度來探討思想政治教育的美學(xué)問題。思想政治教育美學(xué)方法問題涉及教育學(xué)和美學(xué)學(xué)科，屬跨學(xué)科和邊緣學(xué)科性質(zhì)。由于歷史的原因，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)不愿提美和研究美，對(duì)于什么是思想政治教育的美，美的思想政治教育是否能引起人的興趣，思想政治教育怎樣設(shè)計(jì)才算美等問題缺乏深入的研究，也制約了思想政治教育美學(xué)方法的建構(gòu)。新中國成立后五六十年代的美學(xué)大討論，80年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，為我國思想政治教育方法的改進(jìn)迎來了新的契機(jī)。在這樣的理論背景下，逐漸有學(xué)者思考美學(xué)對(duì)思想政治教育的作用問題，主張美學(xué)應(yīng)有所作為。但系統(tǒng)的理論構(gòu)建和實(shí)踐構(gòu)架尚屬空白。

我國傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的當(dāng)代啟示

（一）現(xiàn)代思想政治教育方法研究應(yīng)注重借鑒歷史教育傳統(tǒng)總結(jié)歷史是為了展望未來?，F(xiàn)代思想政治教育方法研究也必須本著歷史唯物主義的觀點(diǎn)和原則，不能孤立地、階段性地、脫離歷史和空中樓閣式地研究。以思想政治教育的美學(xué)應(yīng)用為歷史借鑒探究現(xiàn)代思想政治教育美學(xué)方法，使其具有可能性和實(shí)踐性。通過歷史考察，不難看出我國在各個(gè)歷史時(shí)期的思想道德及政治教育過程中，或多或少都運(yùn)用了美學(xué)及藝術(shù)方法。這些方法經(jīng)過了長期思想政治教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，增強(qiáng)了思想政治教育的審美性，成功地寓思想政治教育內(nèi)容于藝術(shù)之中，得到了人們的一致認(rèn)同，是研究思想政治教育方法的寶貴財(cái)富。這種方法往往具有隱蔽性，使受教者不知不覺地在日常生活實(shí)踐中，在閑情逸致中，受到思想政治和道德的熏陶。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。歷史上思想政治道德教育的美學(xué)及藝術(shù)方法有一定的思想意識(shí)和規(guī)律性，不乏科學(xué)的理論和主張。歷史上的教育家在教育活動(dòng)中挖掘了思想政治道德教育的美的屬性的可貴理論，為我們奠定了具有參考價(jià)值的教育理念。心理學(xué)認(rèn)為，比較、鑒別以及類比方法是人們的思維推理過程中具有最強(qiáng)認(rèn)知能力的方法［15］。這也說明了進(jìn)行思想政治教育方法研究，不能脫離已有的理論基礎(chǔ)，也不能憑空創(chuàng)造，必須是繼承和創(chuàng)新、借鑒和揚(yáng)棄的結(jié)合。借鑒是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，無論是古代、近代還是現(xiàn)代的思想政治教育方法的美學(xué)及藝術(shù)理論，由于很多是科學(xué)的、先進(jìn)的和積極的理論，都是深厚的歷史資源，必須很好地借鑒。

（二）現(xiàn)代思想政治教育方法需要美學(xué)創(chuàng)新在科技革命、信息全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代思想政治教育與以往在時(shí)代背景、思維觀念、教育環(huán)境條件等方面完全不同。思想政治教育方法要想“管用”，就必須緊跟時(shí)代的步伐，適應(yīng)思想政治教育方法理論的新發(fā)展，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。目前我國的思想政治教育方法還是過多地注重理論灌輸和文本化傾向，還沒有形成受教育者思想政治教育的自覺。如果思想政治教育過程借鑒傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的思想和方法，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳媒手段，拓寬傳統(tǒng)思想政治教育方法美學(xué)應(yīng)用的思路，不斷進(jìn)行思想政治教育方法的美學(xué)創(chuàng)新，注重培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的自覺需要和期待，注重教育過程的審美性、藝術(shù)性，增強(qiáng)思想政治教育美的接受能力，必將增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果，必將推動(dòng)個(gè)體思想政治道德素質(zhì)的提高和社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的進(jìn)程。

作者：王鳳志張旗單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)思想政治理論教研部遼寧工程技術(shù)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院