摘要：考古學成為一級學科后，吉林大學考古學專業(yè)已形成由以基礎理論與實踐操作為核心的專業(yè)必修課及以特色優(yōu)勢與知識拓展為補充的專業(yè)選修課所組成的本科生通識課程體系，可以為其他高校提供必要的借鑒。在田野考古實踐教學環(huán)節(jié)，文章認為可以適當增加靈活性，不僅要突出本科生田野考古基本技能的訓練，同時也要增加其對不同類型遺址的認識。

關鍵詞：考古學專業(yè)；本科生；通識課程；實踐教學

我國高等教育已進入高速發(fā)展期。2020年12月教育部公布，2019年我國高等教育的毛入學率已達到51.6%[1]。高等教育如何才能為社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)既合格，又能用的人才，成為了社會各界所熱議的話題。中國現(xiàn)代考古學誕生于1921年，至今已走過了整整100年的發(fā)展歷程。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1952年北京大學創(chuàng)辦考古專業(yè)迄今，已有至少30所高校招收考古學專業(yè)本科生[2]。2011年，考古學成為歷史學門類下獨立的一級學科，這為考古學科的發(fā)展帶來了新的機遇[3]。2020年9月28日，要積極培養(yǎng)壯大考古隊伍，讓更多年輕人熱愛、投身考古事業(yè)，讓考古事業(yè)后繼有人、人才輩出。在新時代背景下，如何進一步加強考古學專業(yè)的人才培養(yǎng)，是整個考古學本科教育必須要深入研究的重要問題，而課程設置則是其中的核心環(huán)節(jié)。近年來，隨著通識教育理念的興起、學校辦學規(guī)模的擴大、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及職業(yè)工作技能的需要，實踐能力的鍛煉和培養(yǎng)在高等教育中越來越受到重視。如何認識考古學科的通識課程，是一個歷久彌新的問題?？脊艑W既有百年發(fā)展的通識積淀，又需要從業(yè)人員掌握科學的田野考古發(fā)掘技能。在考古學本科專業(yè)人才培養(yǎng)中，通識教育需要更好地與實踐教學相結(jié)合，才能發(fā)揮其理論與實踐相結(jié)合的作用。

一、通識課程的針對性分析———以吉林大學考古學專業(yè)為例

吉林大學考古學專業(yè)有著悠久的本科教育傳統(tǒng)。1972年，吉林大學創(chuàng)建考古學專業(yè)。1995年，考古學入選國家基礎學科人才培養(yǎng)和科學研究歷史學基地。1998年，考古學入選國家基礎科學人才培養(yǎng)基金特殊學科點。2007年，考古學及博物館學被增補為國家重點學科。2017年，考古學入選國家“世界一流大學”A類高校的“世界一流學科”建設名單。2019年，考古學專業(yè)獲批“國家一流本科”專業(yè)建設點。2020年，考古學入選教育部基礎學科拔尖學生培養(yǎng)計劃2.0基地。2018年6月，吉林大學成立獨立建制的考古學院，標志著吉林大學考古學進入了學科建設和人才培養(yǎng)的新時代。同年9月，2018級本科生實行大類招生，開始使用新版教學大綱。在通識教育理念的指導下，吉林大學考古學院在考古學專業(yè)課程設置方面，進行了一系列更符合考古學特色的通識教育改革嘗試。第一，以學科理論和實踐操作為核心的專業(yè)必修課體系。當考古學成為一級學科后，擁有自身的發(fā)展訴求和教學特色便成為了可能。經(jīng)過多年探索，吉林大學2018版本科培養(yǎng)方案中，考古學專業(yè)的必修課基本以學科理論和實踐操作為主。例如，“考古學導論”課程主要是針對考古學基本概念和知識的闡釋；中國考古傳統(tǒng)的“六大段”課程，即“舊石器考古”“新石器考古”“夏商周考古”“戰(zhàn)國秦漢考古”“魏晉隋唐考古”“宋元明考古”，側(cè)重對中國考古學發(fā)展至今各個時期的重大發(fā)現(xiàn)和研究成果的介紹；“田野考古學”“考古技術(shù)”“田野考古實踐教學”則是對田野考古基本理論和操作方法的講解和學習。此外，還有“中國古代史”“博物館學概論”“文物學概論”“古文字學”等課程，也是考古學專業(yè)本科生必修課程。20世紀80年代以來，吉林大學建設了多個田野考古實踐教學基地，培養(yǎng)了一批又一批高水平的田野考古人才。2020年10月，吉林大學山西夏縣田野考古實踐教學基地正式揭牌，這是目前國內(nèi)硬件設施一流和管理理念最為先進的同類基地，被國家文物局高度認可[4]，并將在未來很長一段時間內(nèi)引領中國考古學的田野考古教學?？偟膩碚f，吉林大學考古學專業(yè)本科生的專業(yè)必修課體系，主要是為了使學生對中國考古學基本脈絡、中國歷史基本常識、田野考古基本技能以及與考古學密切相關的文物與博物館領域基本知識有初步了解，為下一階段的拓展學習奠定扎實的基礎。第二，以特色優(yōu)勢和知識拓展為補充的專業(yè)選修課體系。擁有考古學專業(yè)的高校分布于全國多個省份，每個高校都會基于傳統(tǒng)或立足本地，形成一定的特色或優(yōu)勢方向，即所謂的“人無我有是特色、人有我優(yōu)是水平”[5]，這些課程構(gòu)成了各高校考古學專業(yè)的選修課體系。在考古學基礎理論學習和田野考古實習結(jié)束后，吉林大學考古學專業(yè)本科教學在第三、四學年開設有地域特色的課程———“漢以前東北考古”“高句麗渤?？脊拧薄氨狈角嚆~時代”“日本考古學”“西伯利亞考古”等，以及傳統(tǒng)優(yōu)勢課程———“骨化學考古”“分子考古”“中國古代人種研究”等。除此之外，現(xiàn)代考古學的發(fā)展已經(jīng)不再局限于單純地對考古遺存的提取和研究，對考古遺存的保護和利用也是近年來的重要發(fā)展方向。吉林大學考古學專業(yè)本科生還可以在考古學主流課程以外，選修“文物政策法規(guī)”“文物保護概論”“文化遺產(chǎn)概論”“博物館展陳與教育”等課程，旨在拓展考古學科延伸領域的相關知識。與此同時，考古學雖然屬于人文科學，但它與理、工、醫(yī)、農(nóng)等學科聯(lián)系緊密?？脊艑W需要在本專業(yè)通識教育之外，讓學生盡可能多地了解能夠與本學科交叉的其他學科的知識。吉林大學考古學科也正在逐漸探索引入其他學科的交叉課程，而不是讓本專業(yè)的教師去跨學科學習和講授非專業(yè)知識，這樣更能激發(fā)學生的學習興趣和跨學科的交叉思維。

二、實踐教學的靈活性探討

中國藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學和藝術(shù)史研究者的關注，但對藝術(shù)考古學的理論思考仍屬起步階段，特別是對藝術(shù)考古學的學科定位、“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這兩個基本學科概念的理解，以及藝術(shù)考古學的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。[摘要]中國藝術(shù)考古學理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來，但對該學科的深入思考卻似乎剛剛開始。中國藝術(shù)考古學作為一門在藝術(shù)學科和考古學科之間成長起來的交叉學科，由于其研究對象和研究目的主要傾向于考古學，故其學科基點應該定位于考古學；“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這一對學科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學是建立在藝術(shù)學科發(fā)展、美術(shù)考古學研究取得較大成果的基礎之上的；藝術(shù)考古學的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學者對藝術(shù)考古學理論建設的關注和高等院校對藝術(shù)考古學人才的培養(yǎng)。中國藝術(shù)考古學理論研究的前景輝煌。

[關鍵詞]中國藝術(shù)考古學；美術(shù)考古學；藝術(shù)學科；考古學科

中國藝術(shù)考古學名稱的提出，最早見于民國時期的岑家梧先生。他在1941年寫成的《中國藝術(shù)考古學之進展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國學者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國藝術(shù)考古學之趨向。這是一篇繼往開來的具有學術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時代的局限性而沒有得到重視。新中國建立以后，由于過于強調(diào)人類社會中生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用，考古學家往往把目光聚焦在對出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進步狀況方面，對反映古代人類意識形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領域卻長期冷落、忽略。直到進入1980年代，伴隨著改革開放的腳步，西方較為成熟的新考古學理論和藝術(shù)學理論開始在中國傳播，藝術(shù)考古的實踐活動蓬勃發(fā)展起來，改變了在古代藝術(shù)研究領域單純由藝術(shù)史學者包辦的格局，考古學家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對考古出土的彩陶、漢畫像石、壁畫、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎上，對藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論探討也開始出現(xiàn)。著名考古學家夏鼐先生在為1986年出版的《中國大百科全書·考古學》所寫的序言中，將“美術(shù)考古學”作為一門特殊考古學公之于眾。1992年出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國社會科學院考古研究所楊泓研究員撰寫的“美術(shù)考古學”條目，對美術(shù)考古學的研究對象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關系等作了比較詳細的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫、山東大學出版社出版的《美術(shù)考古學導論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國美術(shù)考古學的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對象、目的與任務，明確其性質(zhì)乃是考古學的一個分支，又同美術(shù)史有密切的關系”；下卷是分類研究，“對美術(shù)考古研究內(nèi)容分門別類地進行論述”。2004年12月，由筆者撰寫、文物出版社出版的《中國藝術(shù)考古學初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學理論和實踐成果，最終完成對中國藝術(shù)考古學理論體系的建構(gòu)。

一、對藝術(shù)考古學學科定位的再思考

在藝術(shù)考古學理論建構(gòu)過程中，美術(shù)考古學最早是被考古學家從考古學學科發(fā)展的角度，看成特殊考古學的。同時，“作為考古學的一個分支，美術(shù)考古學是從歷史科學的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實物標本，研究的目標在于復原古代的社會文化。這與美術(shù)史學者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認識是基于對考古學研究對象的不同而得出的結(jié)論，具有時代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長期被考古學家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學研究初論》中所描述的：“在以往中國考古學的報告和簡報里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進行分類。這一分類的認識論基礎，是對政治經(jīng)濟學中關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究價值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學只是被視為考古學的一個特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學復原古代社會的歷史面貌。稍后出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》美術(shù)考古學條目的解釋中，盡管對美術(shù)考古學的研究對象沒有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程”。這說明美術(shù)考古學已經(jīng)突破了考古學理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領域，美術(shù)考古學作為考古學與美術(shù)學兩大學科的交叉性學科開始初見端倪。

藝術(shù)考古學與藝術(shù)學科和考古學科相關，但是這兩者之間的關系，卻不是簡單的相加?？脊艑W是根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門科學，換句話說，考古學田野調(diào)查和發(fā)掘得到的各種實物，是研究人類古代社會歷史的重要資料，它為研究古代人類社會歷史提供真實可信的研究對象?？脊艑W的研究對象是豐富多樣的，既可以是與古代人類的生產(chǎn)生活有關的遺跡和遺物，也可以是與人類活動有關而能夠反映人類活動的自然物，如各種農(nóng)作物、家畜及漁獵或采集所獲得的動植物遺存等。這些研究對象既是考古學研究古代人類社會歷史的對象，同時也能夠成為研究其它學科發(fā)展歷史的珍貴資料。因此，考古學的最大貢獻主要不是體現(xiàn)在理論指導方面，而更見長于通過田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取科學的研究資料的重要性。任何學科，只要涉及到史的研究，必然需要考古學提供資料作支持。同樣，這些學科的研究成果間接地豐富了研究古代人類社會歷史的內(nèi)容。因此，在考古學取得較大成就的基礎上，衍生出與各門類學科的交叉關系，并不是削弱了考古學和其它學科的發(fā)展，相反地更是拓寬了研究者的思路和視野，從而促進學科建設的繁榮。

[摘要]中國藝術(shù)考古學理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來，但對該學科的深入思考卻似乎剛剛開始。中國藝術(shù)考古學作為一門在藝術(shù)學科和考古學科之間成長起來的交叉學科，由于其研究對象和研究目的主要傾向于考古學，故其學科基點應該定位于考古學；“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這一對學科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學是建立在藝術(shù)學科發(fā)展、美術(shù)考古學研究取得較大成果的基礎之上的；藝術(shù)考古學的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學者對藝術(shù)考古學理論建設的關注和高等院校對藝術(shù)考古學人才的培養(yǎng)。中國藝術(shù)考古學理論研究的前景輝煌。

[關鍵詞]中國藝術(shù)考古學；美術(shù)考古學；藝術(shù)學科；考古學科

中國藝術(shù)考古學名稱的提出，最早見于民國時期的岑家梧先生。他在1941年寫成的《中國藝術(shù)考古學之進展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國學者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國藝術(shù)考古學之趨向。這是一篇繼往開來的具有學術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時代的局限性而沒有得到重視。新中國建立以后，由于過于強調(diào)人類社會中生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用，考古學家往往把目光聚焦在對出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進步狀況方面，對反映古代人類意識形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領域卻長期冷落、忽略。直到進入1980年代，伴隨著改革開放的腳步，西方較為成熟的新考古學理論和藝術(shù)學理論開始在中國傳播，藝術(shù)考古的實踐活動蓬勃發(fā)展起來，改變了在古代藝術(shù)研究領域單純由藝術(shù)史學者包辦的格局，考古學家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對考古出土的彩陶、漢畫像石、壁畫、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎上，對藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論探討也開始出現(xiàn)。著名考古學家夏鼐先生在為1986年出版的《中國大百科全書·考古學》所寫的序言中，將“美術(shù)考古學”作為一門特殊考古學公之于眾。1992年出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國社會科學院考古研究所楊泓研究員撰寫的“美術(shù)考古學”條目，對美術(shù)考古學的研究對象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關系等作了比較詳細的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫、山東大學出版社出版的《美術(shù)考古學導論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國美術(shù)考古學的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對象、目的與任務，明確其性質(zhì)乃是考古學的一個分支，又同美術(shù)史有密切的關系”；下卷是分類研究，“對美術(shù)考古研究內(nèi)容分門別類地進行論述”。2004年12月，由筆者撰寫、文物出版社出版的《中國藝術(shù)考古學初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學理論和實踐成果，最終完成對中國藝術(shù)考古學理論體系的建構(gòu)。

盡管中國藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學和藝術(shù)史研究者的關注，但對藝術(shù)考古學的理論思考仍屬起步階段，特別是對藝術(shù)考古學的學科定位、“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這兩個基本學科概念的理解，以及藝術(shù)考古學的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對藝術(shù)考古學學科定位的再思考

在藝術(shù)考古學理論建構(gòu)過程中，美術(shù)考古學最早是被考古學家從考古學學科發(fā)展的角度，看成特殊考古學的。同時，“作為考古學的一個分支，美術(shù)考古學是從歷史科學的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實物標本，研究的目標在于復原古代的社會文化。這與美術(shù)史學者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認識是基于對考古學研究對象的不同而得出的結(jié)論，具有時代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長期被考古學家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學研究初論》中所描述的：“在以往中國考古學的報告和簡報里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進行分類。這一分類的認識論基礎，是對政治經(jīng)濟學中關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究價值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學只是被視為考古學的一個特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學復原古代社會的歷史面貌。稍后出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》美術(shù)考古學條目的解釋中，盡管對美術(shù)考古學的研究對象沒有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程”。這說明美術(shù)考古學已經(jīng)突破了考古學理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領域，美術(shù)考古學作為考古學與美術(shù)學兩大學科的交叉性學科開始初見端倪。

摘要：中國藝術(shù)考古學理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來，但對該學科的深入思考卻似乎剛剛開始。中國藝術(shù)考古學作為一門在藝術(shù)學科和考古學科之間成長起來的交叉學科，由于其研究對象和研究目的主要傾向于考古學，故其學科基點應該定位于考古學；“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這一對學科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學是建立在藝術(shù)學科發(fā)展、美術(shù)考古學研究取得較大成果的基礎之上的；藝術(shù)考古學的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學者對藝術(shù)考古學理論建設的關注和高等院校對藝術(shù)考古學人才的培養(yǎng)。中國藝術(shù)考古學理論研究的前景輝煌。

關鍵詞：中國藝術(shù)考古學；美術(shù)考古學；藝術(shù)學科；考古學科

中國藝術(shù)考古學名稱的提出，最早見于民國時期的岑家梧先生。他在1941年寫成的《中國藝術(shù)考古學之進展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國學者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國藝術(shù)考古學之趨向。這是一篇繼往開來的具有學術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時代的局限性而沒有得到重視。新中國建立以后，由于過于強調(diào)人類社會中生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用，考古學家往往把目光聚焦在對出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進步狀況方面，對反映古代人類意識形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領域卻長期冷落、忽略。直到進入1980年代，伴隨著改革開放的腳步，西方較為成熟的新考古學理論和藝術(shù)學理論開始在中國傳播，藝術(shù)考古的實踐活動蓬勃發(fā)展起來，改變了在古代藝術(shù)研究領域單純由藝術(shù)史學者包辦的格局，考古學家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對考古出土的彩陶、漢畫像石、壁畫、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎上，對藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論探討也開始出現(xiàn)。著名考古學家夏鼐先生在為1986年出版的《中國大百科全書·考古學》所寫的序言中，將“美術(shù)考古學”作為一門特殊考古學公之于眾。1992年出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國社會科學院考古研究所楊泓研究員撰寫的“美術(shù)考古學”條目，對美術(shù)考古學的研究對象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關系等作了比較詳細的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫、山東大學出版社出版的《美術(shù)考古學導論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國美術(shù)考古學的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對象、目的與任務，明確其性質(zhì)乃是考古學的一個分支，又同美術(shù)史有密切的關系”；下卷是分類研究，“對美術(shù)考古研究內(nèi)容分門別類地進行論述”。2004年12月，由筆者撰寫、文物出版社出版的《中國藝術(shù)考古學初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學理論和實踐成果，最終完成對中國藝術(shù)考古學理論體系的建構(gòu)。

盡管中國藝術(shù)(美術(shù))考古學的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學和藝術(shù)史研究者的關注，但對藝術(shù)考古學的理論思考仍屬起步階段，特別是對藝術(shù)考古學的學科定位、“美術(shù)考古學”與“藝術(shù)考古學”這兩個基本學科概念的理解，以及藝術(shù)考古學的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對藝術(shù)考古學學科定位的再思考

在藝術(shù)考古學理論建構(gòu)過程中，美術(shù)考古學最早是被考古學家從考古學學科發(fā)展的角度，看成特殊考古學的。同時，“作為考古學的一個分支，美術(shù)考古學是從歷史科學的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實物標本，研究的目標在于復原古代的社會文化。這與美術(shù)史學者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認識是基于對考古學研究對象的不同而得出的結(jié)論，具有時代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長期被考古學家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學研究初論》中所描述的：“在以往中國考古學的報告和簡報里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進行分類。這一分類的認識論基礎，是對政治經(jīng)濟學中關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究價值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學只是被視為考古學的一個特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學復原古代社會的歷史面貌。稍后出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》美術(shù)考古學條目的解釋中，盡管對美術(shù)考古學的研究對象沒有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程”。這說明美術(shù)考古學已經(jīng)突破了考古學理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領域，美術(shù)考古學作為考古學與美術(shù)學兩大學科的交叉性學科開始初見端倪。

摘要：新時期的考古學需要大力推進復合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，為考古學專業(yè)教學和研究提供了重要支撐，推動了考古專業(yè)教學方式的轉(zhuǎn)變。充分利用新興數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新教學方法和教學理念，是轉(zhuǎn)型時期的中國考古學發(fā)展的必由之路。

關鍵詞：考古學；數(shù)字技術(shù)；教學

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和考古學多學科發(fā)展趨勢的加強，信息化、數(shù)字化成為學科發(fā)展的必然趨勢。以地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)等為主的3S技術(shù)，現(xiàn)代測繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實與重建技術(shù)等在考古學與文化遺產(chǎn)保護和研究中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新興技術(shù)的引領下，考古學研究突飛猛進，取得了豐碩成果。[1]與此同時，考古學科本身也在經(jīng)歷著一場深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在研究的內(nèi)容和研究目的上，之前以物質(zhì)文化史為主要內(nèi)容的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)糯撕蜕鐣娜嫜芯俊２粌H如此，考古學田野操作的方式也在不斷變革，發(fā)展到今天，田野考古已經(jīng)成為一門精細化操作的學科。從研究資料、獲取資料的技術(shù)和手段、分析和研究方法、闡釋理論和對社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等不同層面，考古學逐漸從形成了一套完整而系統(tǒng)的科學體系。[2]研究內(nèi)容、研究目的和操作方式的轉(zhuǎn)變必然要求數(shù)據(jù)采集、存儲、分析和展示手段的革新，相應的，在專業(yè)教學領域也必須適應這種新形勢發(fā)展的需要。在這種思維的主導下，考古學新理論新方法不斷引入，不同區(qū)域各具特色的考古學實踐也不斷推陳出新。所有這些，都對新時期考古專業(yè)教學提出了新的要求。

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學發(fā)展的必然趨勢

中國現(xiàn)代考古學是一門年輕的學科，自上個世紀二三十年代誕生伊始就與科學技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當代田野考古學的兩大基礎地層學與類型學便分別借鑒了自然科學上的地質(zhì)學和生物分類方法。近年來，考古學與科技緊密結(jié)合的趨勢更是突飛猛進，上個世紀九十年代以來，越來越多的新興科技手段融入到考古學的研究中，如DNA技術(shù)，同位素技術(shù)等，科技考古實驗室也如雨后春筍般在各個高校紛紛建立，服務于教學和科研的需要。這其中，數(shù)字科技的發(fā)展，更是為考古學研究和文化遺產(chǎn)保護工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應用于考古學最開始興起于上個世紀五六十年代的西方，主要以電子計算機技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應用和發(fā)展為主要標志。當時推動這一趨勢迅猛發(fā)展的主要推動力源自于考古學研究和文化遺產(chǎn)保護的迫切需求。二十世紀以來，隨著現(xiàn)代測繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展，考古學數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢不可阻擋，無論在學科研究還是文化遺產(chǎn)保護及虛擬重建和展示領域都有著日益重要的應用。推動現(xiàn)代考古學向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學空間分析技術(shù)的進步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進展開拓了考古學研究的新視野，為宏觀和微觀視角下的考古學解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個世紀五六十年代的北美地區(qū)，文化生態(tài)學、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時并進的三個焦點。[3]聚落考古甫一誕生，便帶來了考古學研究上的重要變革。八十年代引入中國之后便迅速普及，得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展，必然要求中國考古學傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革，客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動作用。

二、傳統(tǒng)考古學作業(yè)和教學的主要方式