1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀(jì)30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻(xiàn)、法式研究，建立起古建筑營造學(xué)的基本知識、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻(xiàn)如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進(jìn)行研究。這是中國建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展和認(rèn)識的深入，對民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護(hù)的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀(jì)前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠(yuǎn)離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化。“嶺南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進(jìn)一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計劃推進(jìn)完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進(jìn)行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對于保護(hù)嶺南文化，保護(hù)嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對此，本項目以將以大木作營造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點、材料工藝、文獻(xiàn)研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個文化圈都有相對穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，有經(jīng)驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對其進(jìn)行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價值。（4）加強研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟(jì)特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護(hù)工作的緊迫性相當(dāng)突出，本項目的研究有助于準(zhǔn)確有效的開展調(diào)查評估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴(yán)重缺失，該項研究對認(rèn)識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

從客觀上來講，古建筑與一般建筑不同，其價值具有獨特性，亦即是說，當(dāng)某一古建筑在某一方面的價值特別突出時，即便其他方面價值較低也不會明顯弱化該古建筑的綜合價值。從這一角度考慮，在對古建筑價值進(jìn)行綜合評價時，對于價值突出的因素，其影響力或權(quán)重應(yīng)增加，而價值差的因素的權(quán)重應(yīng)相應(yīng)降低，否則較好的因素及較差的因素會因“中和”作用而使古建筑價值得不到客觀評價。以往相關(guān)研究采用常權(quán)評價模型，使各因素的權(quán)重保持不變，這與以上古建筑價值的特殊性不符，不能有效反映評價對象特別突出的價值的激勵作用，在評價中也不能靈活調(diào)整各價值因素的權(quán)重系數(shù)，而在20世紀(jì)80年代由我國學(xué)者汪培莊［10］提出的變權(quán)理論可以彌補這一不足。鑒于此，本文在分析傳統(tǒng)常權(quán)評價模型不足及變權(quán)模型優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，引入變權(quán)理論對傳統(tǒng)評價模型與方法進(jìn)行改進(jìn)，確保評價結(jié)果更符合專家決策行為及客觀實際，并以蘇州市控保建筑為例進(jìn)行研究，以求為其綜合價值評價及保護(hù)提供更為科學(xué)的理論與決策支持。

1古建筑價值評價模型分析

1．1傳統(tǒng)常權(quán)模型評述

常權(quán)模型較為簡單，同時考慮了各因素的相對重要性，使綜合評價值在一定程度上能綜合反映各指標(biāo)的影響。因而，常權(quán)模型廣泛應(yīng)用于許多評價工作中。然而，對于古建筑價值評價而言，該類模型會導(dǎo)致評價不合理，其原因在于當(dāng)某一古建筑某一方面的價值特別高時，其綜合價值就應(yīng)較高，此時該方面因素得分對該古建筑綜合價值影響較高，因而古建筑的各種因素對其價值的影響程度會隨著評價對象的不同發(fā)生變化，特別突出因素的綜合價值效應(yīng)較優(yōu)，需要對其進(jìn)行有效的激勵，而常權(quán)模型無法有效體現(xiàn)其動態(tài)變化。例如，對古建筑甲、乙價值進(jìn)行評價，設(shè)定這兩處古建筑的綜合價值受到無形價值和有形價值的影響，經(jīng)測算，古建筑甲的無形價值和有形價值得分分別為95和50，古建筑乙的無形價值和有形價值分別為75和75。根據(jù)實際工作經(jīng)驗和專家論證結(jié)果，一致認(rèn)為古建筑甲的綜合價值高于古建筑乙。其依據(jù)是:雖然古建筑甲的建筑保存狀況較差，不具有建筑代表性(有形價值為50分)，但作為名人故居(無形價值95分)，它反映了特定歷史時期和歷史事件，體現(xiàn)出特定的文化載體;相對而言古建筑乙的有形價值和無形價值沒有顯著特點。采用常權(quán)模型進(jìn)行評價，一般可分為等量權(quán)重和不等量權(quán)重兩種，如按等量權(quán)重(即有形價值和無形價值權(quán)重分別為0.5)進(jìn)行評價，則古建筑甲和乙的綜合分值分別為72.5和75，此時與專家結(jié)論不一致;如按不等量權(quán)重(即有形價值與無形價值權(quán)重不等)，如無形價值和有形價值權(quán)重分別為0.7和0.3，那么古建筑甲和乙的綜合分值分別為81.5和75，雖然這一評價結(jié)果與專家結(jié)論一致，但如有形價值權(quán)重大于無形價值權(quán)重，那么古建筑甲的綜合分值將低于古建筑乙的綜合分值，因而不等量權(quán)重也僅能合理評價部分古建筑價值。綜上，傳統(tǒng)的常權(quán)評價方法不能反映決策者對于組態(tài)①的偏好要求，可能“中和”某些“瓶頸”因素而導(dǎo)致評價結(jié)果的不合理性［10-11］。因而，常權(quán)綜合評價模型不能有效解決古建筑綜合價值評價的問題，而變權(quán)理論為解決這一問題提供了思路。

1．2變權(quán)理論及優(yōu)越性

1．2．1變權(quán)理論變權(quán)的思想最早由汪培莊教授提出，李洪興在此基礎(chǔ)上提出了變權(quán)綜合決策模型［10-13］。變權(quán)是指標(biāo)權(quán)重因評價時間或評價對象的變化而變化，即在不同條件下隨指標(biāo)狀態(tài)的不同而不同。

摘要：以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運動的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個社會的建筑文化素養(yǎng)。這對于弘揚建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實意義和理論意義。

關(guān)鍵詞：園林建筑傳統(tǒng)現(xiàn)代

了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對待傳統(tǒng)建筑文化，對于促進(jìn)文化現(xiàn)代化，弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。

1傳統(tǒng)文化與建筑

1.1傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義

摘要：在文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)方面，對文化脈絡(luò)的保護(hù)和尊重能夠形成解決建筑理論趨同問題的良好對策。以敘事建構(gòu)的視角保護(hù)、更新建筑園林遺產(chǎn)，就是讓遺產(chǎn)成為激發(fā)回憶與保留傳統(tǒng)的文化空間，成為連接建筑園林遺產(chǎn)與當(dāng)代觀眾的文化橋梁。在保護(hù)與更新建筑園林遺產(chǎn)的過程中，形成對歷史文化的敘事性建構(gòu)，既是對遺產(chǎn)的合理保護(hù)，又是更新遺產(chǎn)的可行路徑。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)保護(hù)；遺產(chǎn)更新；敘事建構(gòu)；傳統(tǒng)文化

作為建筑園林設(shè)計中重要的議題，歷史遺產(chǎn)建筑的保護(hù)與更新日益成為學(xué)界研究的重要方向。隨著對這些文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷推進(jìn)與深入，人們在關(guān)注中國傳統(tǒng)建筑、園林等文化遺存方面的研究對象時，刻意回避了一些較為重要的問題。其中比較關(guān)鍵的，如在研究中未涉及對具體藝術(shù)形式（具象形式）傳達(dá)出的敘事建構(gòu)的當(dāng)解。同時，人們也竭力回避了建筑園林景觀產(chǎn)生過程中事件的發(fā)生帶來的影響問題。當(dāng)在歷史建筑遺存的研究中頻繁使用諸如“空間”“結(jié)構(gòu)”“形式”等概念時，趨同化的現(xiàn)代建筑概念帶來的往往是千篇一律的對功能形式的探討，卻忽視了隱藏在歷史進(jìn)程之中的關(guān)聯(lián)，而對這種文化脈絡(luò)的保護(hù)和尊重能夠形成解決建筑理論趨同問題的良好對策。歷史遺產(chǎn)建筑的保護(hù)和更新已經(jīng)成為中外研究者都十分重視的研究內(nèi)容，文章運用敘事建構(gòu)的研究方法，針對紛繁復(fù)雜的歷史建筑遺存的描述與解釋，評價、歸納并總結(jié)歷史上重要園林與建筑的多元價值觀、保護(hù)更新策略，以期為當(dāng)前建筑園林遺產(chǎn)的保護(hù)和更新提供有益參考[1]。文章從分析建筑園林和現(xiàn)存的建筑形式語言入手，以建立敘事性環(huán)境系統(tǒng)的實踐發(fā)展為手段，探討通過合理的機(jī)制建構(gòu)基于地域文化特色的、具有整體文化特征的文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)機(jī)制；同時，在研究中結(jié)合實例展開分析，既梳理地域文化中建筑園林發(fā)展變化的歷史，又尋求建筑形式、空間秩序和社會價值之間的關(guān)系；最終通過對分析典型案例形態(tài)，總結(jié)出敘事空間中的多種敘事策略框架，以為文化遺產(chǎn)形式語言的發(fā)展不偏離地域文化，并以傳統(tǒng)地域文化為設(shè)計根基提供理論與現(xiàn)實保護(hù)的依據(jù)。

一、敘事建構(gòu)和建筑園林遺產(chǎn)的提出、共識

人的敘事行為，即對故事的講述，通常是按次序組織一系列的事件，形成前后連貫、具有某種特殊意義的事件序列。敘事建構(gòu)包含兩個方面：一方面以時間為引導(dǎo)，以故事性的起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)過去、現(xiàn)在與將來；另一方面是關(guān)于空間的組合，用維系事件的不同空間組合予以鋪陳?！白鳛橐环N基本的思維交流方式，和語言一樣通過挑選、串聯(lián)與并置一系列的事件，形成易于理解的序列，建構(gòu)一個有著首尾關(guān)聯(lián)和時間概念的故事。敘事對歷史意識的傳承與文化繼承發(fā)展的可接受度關(guān)系密切，傳統(tǒng)文化中的山水觀照，看似本身沒有情節(jié)，但以事件和過程構(gòu)建時間，依次將山水景觀納入故事的結(jié)構(gòu)并將之串聯(lián)，以形成使人易于接受的排列；或者說在建立一個前后相應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)后，敘事就成了一種時空上的概念?！盵2]敘事建構(gòu)引入的主題、目的、統(tǒng)一的組合，可以更加清晰地描述建筑園林遺產(chǎn)。這既是人與人、人與建筑溝通的方式，又是面對不同的建筑類型、園林形態(tài)都暗含的不同敘事策略。在保護(hù)與更新建筑園林的過程中，有選擇性地講述時間，以建構(gòu)自己的身份，辯證地分析和提煉，往往可以提供更加鮮活、具體、被建筑表象忽視甚至曲解的歷史。利用這種傳遞信息的方式，可以把建筑園林環(huán)境納入一套系統(tǒng)，以現(xiàn)代視角加以把握和解釋，把建筑遺產(chǎn)視為一種主要通過物質(zhì)載體、空間情節(jié)、場景內(nèi)容等傳遞各種必要信息的承載物，把遺產(chǎn)本身作為歷史敘述的主體。雖然這種敘事不能像章回小說和戲劇那樣直接表達(dá)，但能夠使用一種通過具體環(huán)境語境形成的并綜合了諸多方面的潛在描述。因此，古典園林建筑藝術(shù)的遺產(chǎn)價值就能借助敘事建構(gòu)加以強化，并增強文化遺產(chǎn)的可再生性。這種促進(jìn)遺產(chǎn)的自我表達(dá)，即所謂的“敘事建構(gòu)”。其將蘊含在傳統(tǒng)園林建筑中的人文價值通過故事的講述加以呈現(xiàn)，將觀賞者的歷史認(rèn)同和文化歸屬，以人文現(xiàn)象、歷史想象等更深層次的感受加以強化，從而使建筑文化在保護(hù)中煥發(fā)出新的生機(jī)。在敘事建構(gòu)下，人們在建筑園林遺產(chǎn)保護(hù)與更新的實踐方面逐漸形成共識，《世界文化遺產(chǎn)地管理指南》中有關(guān)建筑文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)文件也強調(diào)了敘事建構(gòu)的作用：每個世界遺產(chǎn)地都有重要的故事表明歷史，歷史建筑遺存被建造、被破壞，曾經(jīng)的生活，曾經(jīng)發(fā)生過的活動和事件，遺址以前的用途和關(guān)于這些著名珍寶的傳說[3]。敘事建構(gòu)的最終目的是通過敘事環(huán)境系統(tǒng)研究范式的建立，探討文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，并基于敘事認(rèn)知和空間認(rèn)知，通過多學(xué)科交叉、量化研究和形態(tài)分析，探索古典園林與建筑藝術(shù)遺產(chǎn)空間形態(tài)的規(guī)律、特征和內(nèi)涵[4]；同時，利用實證研究的方法，強調(diào)對地域文化和形態(tài)的科學(xué)分析，開拓研究新視角，并與城市設(shè)計相結(jié)合，以提供一種新的設(shè)計方法和發(fā)展策略[5]。

二、敘事建構(gòu)下利用遺產(chǎn)保護(hù)與更新延續(xù)傳統(tǒng)文化

摘要：通過對于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國古建筑的主要形式，審視以中國古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。