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前赤壁賦賞析范文第1篇

一、不同時(shí)期作品有不同特點(diǎn)，教學(xué)要把握好品析的重心

我國(guó)古代游記散文大致經(jīng)過(guò)了魏晉誕生期、唐代成熟期、宋代高峰期、元明復(fù)興期和清代衰變期，教學(xué)中要根據(jù)山水游記散文各時(shí)期的不同特點(diǎn)進(jìn)行品析。

教學(xué)魏晉山水游記，要注重感受風(fēng)物，在山水的描寫(xiě)中去體會(huì)文人學(xué)士的寄懷。魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安，朝代更迭，社會(huì)黑暗，這使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行自覺(jué)性的觀賞，他們對(duì)大自然的審美以及覺(jué)醒，使得這時(shí)期的山水景物不再如秦漢時(shí)期只是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫(xiě)對(duì)象。東晉陶淵明文風(fēng)舒爽自然，情味雋永，教《桃花源記》，要讓學(xué)生去想象那個(gè)和平、寧?kù)o、幸福、淳樸的理想世界；讀鮑照駢文《登大雷岸與妹書(shū)》，眼前要能浮現(xiàn)出廬山、九江一帶氣象萬(wàn)千，煙云變幻，光色耀目的景色；觀吳均《與朱元思書(shū)》，水之清澈急猛，山之峻拔奇秀，要能讓學(xué)生感受其描寫(xiě)的傳神效果。

教學(xué)隋唐游記，文人對(duì)山水景物描繪時(shí)融入的主觀感受以及情景交融、借景抒情的寫(xiě)法是賞析的重點(diǎn)。隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有些動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)還是比較安定的，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。這一時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變，不但培養(yǎng)自己與自然之間相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，還積極探索旅游價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。讀唐元結(jié)《右溪記》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生玩賞右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”的清秀美景，還要品讀出作者借景而抒發(fā)的“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”的懷才不遇的感傷之情。讀《永州八記》，就要了解柳宗元借山水之樂(lè)排遣內(nèi)心抑郁，將寫(xiě)景抒情融合為一的寫(xiě)法。

教學(xué)宋代山水游記，要把握描寫(xiě)、敘述、議論并用，景情理融成一體的特點(diǎn)。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又另辟一條蹊徑。教歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，體會(huì)作者描寫(xiě)美山、秀亭、四季、醉翁、游人眾景之后，歸結(jié)到太守之樂(lè)，是要表現(xiàn)為官要“與民同樂(lè)”才為真正樂(lè)趣的理念；讀蘇軾《石鐘山記》，要明了蘇軾對(duì)景物的游覽、觀察是為最后發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞”不可“臆斷其有無(wú)”的議論作鋪墊。

明清山水游記，文人注重個(gè)性表達(dá)、借山水抒發(fā)的獨(dú)特游賞趣味則是最有特點(diǎn)的鑒賞之處了。明清兩代，古代山水游記散文發(fā)展得更成熟多樣，文人都刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人在山水審美中獨(dú)特的生活情調(diào)，在“獨(dú)抒性靈”的旗幟下，作品富有個(gè)性。若讀《游蘇門(mén)山百泉記》，要賞析袁宏道以游百泉而借題發(fā)揮，充分表達(dá)自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性。而“桐城派”姚鼐《登泰山記》記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰，考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處，這些正是要表現(xiàn)“義理、考據(jù)、辭章”三者結(jié)合的文學(xué)主張。將文學(xué)主張與旅游情趣融為一體，也正是文人在山水游記中的個(gè)性表達(dá)。

二、入景入境，重誦讀促聯(lián)想感受山水風(fēng)物

讀山水游記，必要跟隨作者感受景物，走進(jìn)有“佳木異竹”的山林，欣賞如“搗珠崩玉”的瀑布，如何走入這美景呢？

反復(fù)吟誦感受畫(huà)面美和音韻美。作者運(yùn)用準(zhǔn)確到位的詞語(yǔ)、變化多樣的句式、靈活豐富的修辭手法、朗朗上口的音韻去描寫(xiě)景物，營(yíng)造意境，這些只有在朗讀中才能更深刻地體會(huì)。杜牧《阿旁宮賦》善于運(yùn)用排比“廣文勢(shì)，廣文義”，“五步一樓，十步一閣……矗不知其幾千萬(wàn)落”。用“四字句”為主軸，整散相間，長(zhǎng)短錯(cuò)落，顯示阿房宮浩蕩的氣勢(shì)?！笆关?fù)棟之柱……多于市人之言語(yǔ)”，一連六個(gè)比喻，夸張的手法和蟬聯(lián)的句式相結(jié)合，環(huán)環(huán)扣緊，表現(xiàn)出阿房宮雄渾奢華。這樣的才思，鋪采文，不值得我們千百遍的吟誦回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，句句對(duì)偶，其華麗的辭藻、豐富的內(nèi)容、流暢和諧的音律、工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，更覺(jué)作者獨(dú)具匠心，勾畫(huà)出的壯美的山水樓臺(tái)如卷軸鋪在眼前。

比較閱讀，感受寫(xiě)景的不同趣味。古人在不同境遇下對(duì)待山水有不同的態(tài)度，不同心境下述諸筆端則有不同景觀。比較蘇軾前、后《赤壁賦》，《前赤壁賦》寫(xiě)景句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……白露橫江，水光接天”，月如美人，徘徊有情，寥寥數(shù)筆，蘇軾便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖?！逗蟪啾谫x》寫(xiě)景句“霜露既降，木葉盡脫……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，景物卻空寂清冷，虛無(wú)縹緲。同一個(gè)人，同樣寫(xiě)赤壁，不同的心境下呈現(xiàn)出的景物卻有著截然不同的意境，正是因蘇軾寫(xiě)《前赤壁賦》表達(dá)的是其樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，而寫(xiě)《后赤壁賦》時(shí)，卻寄托其孤獨(dú)苦悶之意。《滕王閣序》中王勃的語(yǔ)言辭藻華麗，色彩絢爛，寫(xiě)景的名句化用前人詩(shī)句，卻更有凌然之勢(shì)。如“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”與漢代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連驥而過(guò)”比較起來(lái)，辭藻更華麗，描繪更細(xì)膩?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，但它描繪的畫(huà)卷更為曠遠(yuǎn)明麗。從這些與前人的不同以及《滕王閣序》的文墨詞彩中，我們能看到大唐盛世刻在年輕詩(shī)人骨子里的昂揚(yáng)與樂(lè)觀，即使后文有懷才不遇的身世之悲，但這種文采激情照亮了失落的悲壯。

運(yùn)用聯(lián)想與想象進(jìn)入美境。山水游記中的“景”，既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開(kāi)想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充，再創(chuàng)造，才能常讀常新，獲得裨益?？梢試L試用散文化的語(yǔ)言改寫(xiě)文句，既能訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力和聯(lián)想能力，還能讓學(xué)生更深入地感受作者的情懷。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》雖不是出游，卻描寫(xiě)多年未回的田園風(fēng)景，也是山水之間的抒懷，文中可以改寫(xiě)“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這樣寫(xiě)景的句子，感受田園的靜好風(fēng)物；也可以改寫(xiě)“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”這樣景中寫(xiě)事的句子，體會(huì)他于美景中樂(lè)安天命，追求閑適與自由的人生理想。

入景之所以要聯(lián)想，還因?yàn)橛斡涀髌芬渤３＿\(yùn)用想象來(lái)寫(xiě)虛景。《醉翁亭記》中寫(xiě)道“環(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周?chē)](méi)有那么多山?！对狸?yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫(xiě)，岳陽(yáng)樓周?chē)怨啪蜎](méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”，這些寫(xiě)景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。而杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》，全然是靠想象再現(xiàn)了秦宮的壯麗和秦皇的驕奢。

三、入情入理，抓脈絡(luò)巧設(shè)問(wèn)加深理解情理

古人游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫(xiě)景的只有“月色入戶(hù)”、“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即抒發(fā)了作者被貶黃州仕途失意的傷感和英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入作者的心靈，理解情理呢？

1.抓住情感變化的脈絡(luò)，把握寫(xiě)景、抒情和議論的關(guān)系

教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生找出貫穿全文的情感線，學(xué)生便能更好地理解文章的靈魂――情理的深意。如《蘭亭集序》中，找到文中情感變化句子“信可樂(lè)也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，理出作者的情感脈絡(luò)為“樂(lè)―痛―悲”。蘭亭盛會(huì)，暢敘幽情，游目騁懷，這是縱情山水之“樂(lè)”，樂(lè)在景中。但這樣的清談忘俗，真能帶給人永恒之樂(lè)嗎？這引發(fā)了王羲之的深沉思索，發(fā)出“修短隨化”“死生亦大”的“痛”感，以及文章結(jié)尾對(duì)人生代代生死的興嘆莫不相似的千古“悲”嘆啊。由景入情，這樣的思考和覺(jué)醒中，抓住情感的脈絡(luò)，學(xué)生能體會(huì)到生的豐厚怎能與死的虛無(wú)相提并論，人生也不能只是在無(wú)為避世之樂(lè)中消極度過(guò)。

再如《赤壁賦》，找出情感句“于是飲酒樂(lè)甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”，整理蘇子的情感變化為“樂(lè)―哀―喜”，整理出脈絡(luò)可以自然地帶出問(wèn)題：這前“樂(lè)”后“喜”是否為同樣的情懷呢？深入到蘇軾的內(nèi)心，“樂(lè)”為山水之樂(lè)，美景之樂(lè)，暫娛心情，卻生出了人生如蜉蝣的短暫渺小之感和羨長(zhǎng)江天地永恒的“哀”嘆之情?！跋病睘椤傲宋蛑病保蝗绮涣w，與清風(fēng)明月“共適”，這是蘇軾在人生遭遇重挫之后，在自然造化中對(duì)人生的理性思考，樂(lè)景雖暫生哀情，思考卻終得釋然的理趣。

《游褒禪山記》是游記名篇，不重在寫(xiě)景，而重在說(shuō)理。文章表達(dá)作者內(nèi)心感受的關(guān)鍵詞是“悔―嘆―得―悲”，通過(guò)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生研讀：作者“悔”于何因？“嘆”于何事？“得”出何理？“悲”從何來(lái)？王安石“悔”自己跟隨別人而沒(méi)能盡情享受游洞的樂(lè)趣；由“嘆”古人求思之深而無(wú)不在，“得”出做好一件事要有志、有力、借物幾個(gè)因素；“悲”為感懷學(xué)者做學(xué)問(wèn)不可以不深思而慎取。由此來(lái)看前文寫(xiě)“有碑仆道，其文漫滅”，“華山”乃“花山”之誤，以及游洞一事，實(shí)為抒情議論作鋪墊，在情感脈絡(luò)的探討中，王安石的深思慎取，不盲從，盡志可以無(wú)悔等思想，便讓學(xué)生理解得更清晰更深刻。

2.課堂巧妙設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，往往能使學(xué)生潛入文意

研讀補(bǔ)白，深味作者心懷。設(shè)計(jì)一些需要補(bǔ)充的句子，帶動(dòng)學(xué)生閱讀，是一個(gè)較好的方法。如《蘭亭集序》中設(shè)計(jì)補(bǔ)句子“死生亦大矣，（ ），豈不痛哉？”學(xué)生在反復(fù)誦讀后，會(huì)由開(kāi)始填“修短隨化”，“快然自足，不知老之將至”慢慢變?yōu)椤褒R彭殤，一死生”“詩(shī)酒清談，虛度時(shí)日”等答案。在補(bǔ)寫(xiě)中品讀出了王羲之在世人都回避死亡的時(shí)候，去思考生死區(qū)別的勇氣和胸襟。《赤壁賦》中設(shè)計(jì)“客的簫聲‘如怨如慕’，根據(jù)客的回答，補(bǔ)全句子?？徒韬嵚暎磉_(dá)出羨慕（ ），哀怨（ ）。”同學(xué)們從這個(gè)方向去品讀，很快能理解在赤壁懷想曹操的緣由。羨慕曹操這樣的人生，英雄得志，文韜武略流傳恒久；哀怨自身渺小，生命短暫，平凡失志。這也正是才華橫溢的蘇軾借客之口而言自己貶謫黃州后的心情。研讀補(bǔ)白，給了學(xué)生一個(gè)閱讀體驗(yàn)指向，往往可以讓思考進(jìn)行得更深入。

課堂延伸遷移，能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章情意的揣摩。如寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)描述滕王閣，上聯(lián)“三江為襟，五湖為帶，平地起高閣，成就千古妙筆”，下聯(lián)“四海升平，七星拱月，青天顯明辰，訴說(shuō)百世滄?！?。在對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的訓(xùn)練中，再次品讀文本，咀嚼俯拾即是的美詞落英。還可以聯(lián)系學(xué)生的閱讀體驗(yàn)來(lái)拓展。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)設(shè)問(wèn)，同學(xué)們是如何看待“死生”這樣的大事呢？聯(lián)系你讀過(guò)的作品和自我人生體驗(yàn)來(lái)談?wù)勀銓?duì)生與死的理解。當(dāng)學(xué)生答出“生命如流水，只有在他急流奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義”、“生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)”這樣的答案，他們已然感受到王羲之“一死生為虛誕”的思考。

前赤壁賦賞析范文第2篇

一、職業(yè)院校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的必要性

首先，語(yǔ)文文本具有極強(qiáng)的包容性。中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)從其誕生之日起就是與政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等許多門(mén)類(lèi)的學(xué)科融合在一起的，文本中許多作品其內(nèi)容本身就蘊(yùn)涵著人類(lèi)相關(guān)生命的種種體驗(yàn)與思考，關(guān)聯(lián)著人類(lèi)生活世界的各方面，具有無(wú)限豐富性與復(fù)雜性?！拔氖凡环旨摇薄霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。如，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿……流言家看見(jiàn)宮閨秘事”，成了人們百讀不厭的百科全書(shū)；大家熟悉的《史記》，既是文學(xué)著作也是歷史著作，具有極高的文學(xué)和歷史價(jià)值；《徐霞客游記》中用文學(xué)的筆觸記述了大量的地理學(xué)知識(shí)。語(yǔ)文無(wú)限豐富，包羅萬(wàn)象，從中我們可以看到社會(huì)生活的各個(gè)方面，這也就為大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)的興趣、提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)人文精神提供了前提條件。其次，教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的闡釋也表明大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的興趣，提高專(zhuān)業(yè)的人文精神具有很好的作用。興趣是最好的老師。心理學(xué)告訴我們：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的重要心理成分。具有學(xué)習(xí)興趣，會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心的滿(mǎn)足，而不是一種負(fù)擔(dān)。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是圍繞著專(zhuān)業(yè)方向來(lái)組織的，學(xué)習(xí)興趣與專(zhuān)業(yè)興趣密切聯(lián)系。學(xué)生的興趣是其知識(shí)、素養(yǎng)等方面因素在其外在選擇上的綜合體現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，符合學(xué)生興趣需要的，也往往是符合學(xué)生知識(shí)水平、文化素養(yǎng)的，也是學(xué)生最容易接受的。教師有培養(yǎng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的任務(wù)，但也同樣有適應(yīng)學(xué)生興趣愛(ài)好的需要。大學(xué)語(yǔ)文教師利用學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣而主動(dòng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)等做相應(yīng)的調(diào)整，使其更貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，突出其專(zhuān)業(yè)特色，是符合教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的，這也勢(shì)必使我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更具魅力，更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的興趣。第三，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)自身的不斷深化也要求走與專(zhuān)業(yè)結(jié)合的道路，對(duì)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)職業(yè)素質(zhì)具有不可替代的作用。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程定位與專(zhuān)業(yè)有機(jī)結(jié)合的措施

一是在教材內(nèi)容的取舍上，教師要突出專(zhuān)業(yè)特色，對(duì)現(xiàn)行教材內(nèi)容進(jìn)行取舍。在目前還沒(méi)有一種具有專(zhuān)業(yè)特色的《大學(xué)語(yǔ)文》教材的情況下，按照因材施教的原則，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定具體的教學(xué)內(nèi)容。因此，我們完全可以根據(jù)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)愛(ài)好及需要來(lái)增刪課文內(nèi)容。如果教的是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章。如，張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李商隱的《無(wú)題》、蘇軾的《前赤壁賦》等文章，就可以補(bǔ)充一些古代的有關(guān)音樂(lè)評(píng)論等內(nèi)容；如果面對(duì)的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可選取那些畫(huà)面感強(qiáng)、色彩明快、具有詩(shī)情畫(huà)意的文章。如，王維的山水田園詩(shī)、的詞等，還可補(bǔ)充一些古代文人(同時(shí)常常又是畫(huà)家、書(shū)法家)的書(shū)論、畫(huà)論；如果面對(duì)的是園林、建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可多選像劇作家李漁《閑情偶寄》中關(guān)于農(nóng)林營(yíng)造等方面的文章；如果是汽車(chē)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生多選取結(jié)合汽車(chē)文化方面的文章；如果是旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就相應(yīng)選取歷史典故和地理方面的課文……這樣以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來(lái)，相信這樣的取舍一定會(huì)令學(xué)生興趣大增。二是那些經(jīng)典美文，對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，教師應(yīng)根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)確定不同的教學(xué)重點(diǎn)。經(jīng)典美文，學(xué)生都要學(xué)習(xí)。如，同是蘇軾的《前赤壁賦》，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可側(cè)重在對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏感、音樂(lè)美的把握以及“嗚嗚然蕭聲”的賞析與想象；而對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則重在對(duì)“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”以及主客們“相與枕籍乎舟中”等意境的賞析與畫(huà)面的描繪；同是《琵琶行》，對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可把重點(diǎn)放在對(duì)“大珠小珠落玉盤(pán)”那千百年來(lái)不絕于耳的琵琶曲的“聆聽(tīng)”與感悟上；對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)“別時(shí)茫茫江浸月”那一種離別情境的理解與構(gòu)想則又成了他們的重點(diǎn)；而對(duì)服裝專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可引導(dǎo)他們由青衫進(jìn)而對(duì)古代官服加以識(shí)別與再繪……學(xué)生對(duì)自己專(zhuān)業(yè)的興趣與熱愛(ài)，定能為我們的語(yǔ)文課堂營(yíng)造出一片生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)造精神的新天地。三是在教學(xué)方法的選擇上根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)具有的專(zhuān)業(yè)特色來(lái)選擇不同的教學(xué)方法。如，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多性格外向、活潑、善表演，有很不錯(cuò)的音色和標(biāo)準(zhǔn)的普通話；美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生喜安靜，善用色彩、畫(huà)面來(lái)思維。如，教李煌的《虞美人》時(shí)，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可讓其聲情并茂美聲清唱，極富表現(xiàn)力地把作者那種故國(guó)之思、昨是而今非之感唱出來(lái)，課堂一片悲寂。這一唱，意境全出，遠(yuǎn)比師生反復(fù)的朗讀和教師仔細(xì)講解更有效。如，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)《衛(wèi)風(fēng)•氓》時(shí)，教師可讓學(xué)生想象女主人公各個(gè)時(shí)期(婚前、新婚、婚后)的著裝，將其勾勒出來(lái)，來(lái)一次作品展示會(huì)，效果很不錯(cuò)?？傊?，我們要很好地挖掘和利用富有專(zhuān)業(yè)特色的教學(xué)資源，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師在教學(xué)中要了解他們的特長(zhǎng)，為我所用，大膽地選取能發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在我們的語(yǔ)文課堂里唱起來(lái)、跳起來(lái)、畫(huà)起來(lái)。這既可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可提高課堂教學(xué)效果，事半功倍。四是在作業(yè)布置及考核中可按照研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式方法，將專(zhuān)業(yè)與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)。如“從XX文中看X時(shí)X地的建筑(或音樂(lè)、美術(shù)、服飾、園林設(shè)計(jì)等)的特點(diǎn)”等，學(xué)生可自主的確定研究課題便于查找、搜集資料。研究可以是小組合作也可以個(gè)人來(lái)完成，研究所得撰寫(xiě)成論文上交，既作為作業(yè)也作為這門(mén)課的成績(jī)。學(xué)生已具備較強(qiáng)的自學(xué)和獨(dú)立思考能力，有較寬裕的課余時(shí)間，這為語(yǔ)文的這種作業(yè)及考核提供了方便。在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)、資料搜集后，學(xué)生都能交上一份較好的答卷。學(xué)生的作業(yè)內(nèi)容各個(gè)不同，但他們對(duì)所鉆研的問(wèn)題都有較深的理解，能夠仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，展示了高職學(xué)生較為獨(dú)特的思考與見(jiàn)解。因?yàn)橛兴?，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)、研究也就更有興趣了。

三、結(jié)語(yǔ)

前赤壁賦賞析范文第3篇

之所以選擇杜詩(shī)《江南逢李龜年》作為范例，是因?yàn)檫@首詩(shī)歌的情感可以從不同角度解讀。

《江南逢李龜年》 杜甫

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。

最是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

一、看“象”

“象”指對(duì)象，即詩(shī)歌的抒情對(duì)象。抒情對(duì)象可以由此及彼、由小到大，可以是己（自己）、彼（他人）、家（家園）、國(guó)（國(guó)家）。具體而言，看“象”就是看“己”、看“彼”、看“家”、看“國(guó)”。

（一）看“己”。王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！币磺形锵?，因?yàn)椤拔摇钡挠^照而附帶上了喜怒哀樂(lè)等主觀感彩。

杜甫寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)已是暮年，拖著殘軀，“奔走苦不暖”，流浪到了潭州（今湖南長(zhǎng)沙），一把老骨，無(wú)心美景。暮春初夏的草長(zhǎng)鶯飛作者無(wú)心觀看，滿(mǎn)眼所及的是“落花時(shí)節(jié)”，詩(shī)人遲暮，晚景凄涼，內(nèi)心凄楚。

（二）看“彼”?！凹骸迸c“彼”，就是詩(shī)歌中的主與客。主客互動(dòng)，從而讓詩(shī)歌的情感色彩更加多元?？陀袝r(shí)還起著推動(dòng)主的情感發(fā)展變化的作用。很多時(shí)候，明明只有自己，也要虛擬一個(gè)“客”，好讓文章不至于單調(diào)，如《前赤壁賦》中的客，很有可能是作者為了更好地表達(dá)自己的情感而虛擬的。因此，“彼”可以是實(shí)有其人，也可虛擬為之。

李龜年是開(kāi)元時(shí)期的著名宮廷藝人，他的地位與收入，肯定比琵琶女這樣的坊間藝人要有保障。杜甫是一個(gè)大喜不多大悲常有的人，而李龜年在事業(yè)上卻大喜大悲，以前為歧王演奏、為崔大官員演奏，錦緞珠玉無(wú)數(shù)，而今只能混跡酒肆，雖傾心演奏，卻難以糊口，李龜年內(nèi)心的失落無(wú)望就不難理解了。

（三）看“家”。家是一個(gè)人發(fā)達(dá)了想衣錦還鄉(xiāng)、窮困了想尋求溫暖的地方。作者少年抱著“致君堯舜上，要使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大理想離開(kāi)家鄉(xiāng)，而今寫(xiě)詩(shī)愁知己、做官已無(wú)望、飄零獨(dú)憔悴，父母的早亡和妻兒的孱弱把詩(shī)人推到了責(zé)任的最前沿，自己現(xiàn)在最緊迫的身份是父親、是丈夫，父親、丈夫的職責(zé)就是要建立一個(gè)真正的家，此時(shí)的江南風(fēng)景再好，恐怕也比不上北方的那個(gè)可能片瓦無(wú)存的家?！皻w去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”思念家鄉(xiāng)，心在北方。

（四）看“國(guó)”。這首詩(shī)，容易只看到小我，而看不到大國(guó)。杜甫的詩(shī)歌，幾乎都離不開(kāi)自己、家園、國(guó)家這三個(gè)對(duì)象。杜甫是一個(gè)把家安放在路上而把國(guó)家安放在心上的人?！督戏昀铨斈辍愤@首詩(shī)里有兩個(gè)背景，一個(gè)是開(kāi)元全盛日，倉(cāng)廩實(shí)稻米香;一個(gè)是安史之亂，尸橫遍野民有饑色。國(guó)家的昔盛今衰、輝煌不再令人哀嘆。

二、看“景”

“一切景話皆情語(yǔ)”，景的美與丑、暖與冷、樂(lè)與悲都是情感的體現(xiàn)。這首詩(shī)不是暮春三月的生機(jī)勃勃的暖景、樂(lè)景，而是落花時(shí)節(jié)、詩(shī)人遲暮的冷景、悲景。

三、看“事”

有閨閣之事，有懷鄉(xiāng)之事，有送別之事，有婚喪嫁娶之事，有家國(guó)之事，等等。古人的事，說(shuō)得最多、糾結(jié)最多的還是事業(yè)。

《江南逢李龜年》這首詩(shī)高度濃縮了杜甫的一生。少年杜甫才華橫溢，敏捷多情，自然能夠成為喜好文藝的歧王李范和秘書(shū)監(jiān)崔滌的座上賓，之后又成為一心要籠絡(luò)知識(shí)分子的唐肅宗的閑臣，到了晚年，杜甫明白了，自己的詩(shī)難有知己，自己的官運(yùn)早已無(wú)望。

四、看“情”

古人抒發(fā)的情感，類(lèi)型繁多，而朋友之情是其中的一個(gè)大類(lèi)?！洞喝諔浝畎住贰额}張氏隱居二首》《短歌行贈(zèng)王朗司直》等都是杜甫抒發(fā)友情的詩(shī)歌?！督戏昀铨斈辍纷罡腥说倪€是詩(shī)人與藝術(shù)家的惺惺相惜、同病相憐。如果“落花時(shí)節(jié)”沒(méi)有遇到對(duì)方，而是自己一個(gè)人在承受痛苦，這首詩(shī)就只有悲涼，而沒(méi)有溫暖;僅有個(gè)人的遭遇，而缺乏普遍的意義。

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，抒發(fā)的是失落人互相理解、互相憐惜的感情，這種心底的共鳴很有感染力。這兩句的療效在于兩人在傾訴痛苦與失落時(shí)，將其分擔(dān)與消解，情感的共鳴之后是一種自己并不孤獨(dú)的釋放。這種情感，僅限于個(gè)人的遭遇。

前赤壁賦賞析范文第4篇

于漪老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“進(jìn)入語(yǔ)文織就的‘寶藏’，能開(kāi)闊視野，提升精神，凈化感情，增添智慧，認(rèn)識(shí)社會(huì)，品嘗人生，其中快樂(lè)，難以言表?！闭Z(yǔ)文教學(xué)本身就是最富情趣最有生氣的藝術(shù)活動(dòng)。尤其對(duì)于在藝術(shù)類(lèi)學(xué)校從事語(yǔ)文教學(xué)的教師若能將藝術(shù)教育與語(yǔ)文教學(xué)巧妙融合，有機(jī)滲透，一定能讓語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)藝術(shù)魅力和無(wú)窮樂(lè)趣。 下面就自己在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣滲透藝術(shù)教育的實(shí)踐談三點(diǎn)做法。

一、恰當(dāng)選擇課程內(nèi)容，取專(zhuān)業(yè)所需。

語(yǔ)文教學(xué)與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)結(jié)合，就是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合各門(mén)藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，按照各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)際需求，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)取舍，各取所需。任何教材都只是一個(gè)范本，教育的因材施教原則要求我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，確定具體教學(xué)的內(nèi)容。因此我們完全可以根據(jù)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)愛(ài)好及需要來(lái)增刪課文內(nèi)容，并擇取學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)。如果你教的是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，首先你可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章。蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煜的《虞美人》、李商隱的《無(wú)題》等都是上好的范本。在講授中，教師可以根據(jù)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)因材施教，將授課重點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)的側(cè)重。如講授《琵琶行》時(shí)，可把重點(diǎn)放在詩(shī)中音樂(lè)部分的賞析上，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味“大弦與小弦”的交錯(cuò)美，“大珠小珠落玉盤(pán)”的節(jié)奏美、聲律美；賞析張若虛的《春江花月夜》時(shí)則可讓學(xué)生聆聽(tīng)本曲目的古箏讓學(xué)生談音樂(lè)感受，進(jìn)行樂(lè)評(píng)。在課堂教學(xué)中，教師有意識(shí)的挖掘語(yǔ)言中的音樂(lè)美，引導(dǎo)學(xué)生走入美的殿堂，讀中品，品中讀，從而無(wú)限的擴(kuò)大了語(yǔ)言文字的教學(xué)空間。如果你面對(duì)的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可選取那些畫(huà)面感強(qiáng)、色彩明快、具有詩(shī)情畫(huà)意的文章。王維的山水田園詩(shī)《山居秋暝》、陶淵明的《歸園田居》、孫犁的《荷花淀》等篇章是首選，除此之外還可補(bǔ)充一些古代文人（同時(shí)常常又是畫(huà)家、書(shū)法家如豐子愷）的書(shū)論、畫(huà)論。如果面對(duì)的是戲劇和影視表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，就選擇適合排演課本劇的文章如的《雷雨》、老舍的《茶館》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》等，教師把課堂交給學(xué)生去創(chuàng)、演、評(píng)，讓他們?cè)趯?shí)踐體驗(yàn)中感受戲劇藝術(shù)的魅力。這樣一來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)在各專(zhuān)業(yè)上的特色也從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來(lái)，相信這樣的教學(xué)一定會(huì)讓學(xué)生興趣大增，從而漸入語(yǔ)文佳境的。

二、正確選用教學(xué)方法，取專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)。

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生其性格脾氣及愛(ài)好特長(zhǎng)也往往能體現(xiàn)出一種專(zhuān)業(yè)特色。學(xué)舞蹈和影視、戲劇表演的學(xué)生大多性格外向、活潑、愛(ài)表現(xiàn)自我，學(xué)音樂(lè)和播音主持的學(xué)生有漂亮的外形、美妙的音色和標(biāo)準(zhǔn)的普通話；美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則文靜內(nèi)斂，善于用色彩、畫(huà)面來(lái)思維……教師在教學(xué)中要了解他們的特長(zhǎng)，為我所用，大膽地選取能發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)的最好的教學(xué)方法，讓學(xué)生在我們的語(yǔ)文課堂里唱的唱、舞的舞、畫(huà)的畫(huà)，盡顯風(fēng)采。這既可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可提高課堂教學(xué)效果，事半功倍，何樂(lè)而不為？

在《林教頭風(fēng)雪山神廟》教學(xué)中，請(qǐng)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生演唱?jiǎng)g的《好漢歌》讓學(xué)生對(duì)“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”的梁山好漢們有了更高興致的探究欲望，對(duì)英雄形象和落草原因有了更全面和深刻的了解，從而理解掌握小說(shuō)“”的藝術(shù)主題。讓音樂(lè)來(lái)感染學(xué)生，強(qiáng)化主題氛圍，引人入勝，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。。這樣的語(yǔ)文教學(xué)不僅能引導(dǎo)學(xué)生如臨其境，更重要的是啟發(fā)學(xué)生自身去體驗(yàn)，感悟那些難以言傳的弦外之妙。

評(píng)朱自清的經(jīng)典名作《荷塘月色》時(shí)，學(xué)生對(duì)通感“高樓上渺茫的歌聲”理解不能到位，我思索用語(yǔ)言來(lái)描述那是多此一舉，就請(qǐng)一位器樂(lè)生當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)奏古箏一曲。琴聲悠悠，清音裊裊，至此，學(xué)生已進(jìn)入一種特定的情境，一切語(yǔ)言都成為多余。

給美術(shù)系學(xué)生上《葛朗臺(tái)》一文，我要求學(xué)生默讀全文，再用一刻鐘畫(huà)葛朗臺(tái)速寫(xiě)，真是“一千個(gè)讀者就是一千個(gè)哈姆雷特”，他們?cè)诋?huà)面上“復(fù)制”的葛朗臺(tái)各具風(fēng)采，經(jīng)同學(xué)們?cè)u(píng)選，推出了其中一幅為全班“代表作”：畫(huà)中的葛朗臺(tái)“人頭虎身”，做餓虎捕食狀搶奪閃閃發(fā)光的金子。

講的《雷雨》、郭沫若的《屈原》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、老舍的《茶館》等課文，我設(shè)計(jì)了“讀、演、評(píng)、創(chuàng)”教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交與學(xué)生，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，學(xué)生上完課后，意猶未盡，興致頗高。

由此看來(lái)，只要我們的教師開(kāi)動(dòng)腦筋，善于利用教學(xué)資源，根據(jù)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)和教學(xué)手段，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，又使他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)一步鞏固了自己專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，將兩者有機(jī)融合，相得益彰。

三、自主選做習(xí)作，取學(xué)生所愛(ài)。

練習(xí)和寫(xiě)作訓(xùn)練也可以很好地體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色。教師先確定大的研究范圍――將語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)結(jié)合起來(lái)，具體的研究課題可以由學(xué)生自己設(shè)定，如可確定這樣的課題：“我看文學(xué)作品中的音樂(lè)描寫(xiě)”、“我論‘詩(shī)中有畫(huà)’”、“從xx文中看x時(shí)x地的服飾（或音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等）的特點(diǎn)”等。教師在開(kāi)學(xué)初的幾堂課內(nèi)就將這一作業(yè)及考評(píng)方法告知大家，便于大家盡早地根據(jù)專(zhuān)業(yè)、愛(ài)好確定寫(xiě)作方向，并在以后的學(xué)習(xí)中能有意識(shí)地查找、搜集資料。研究可以是小組合作也可以由個(gè)人來(lái)完成，研究所得撰寫(xiě)成小論文上交，既作為作業(yè)也作為這門(mén)課的成績(jī)。在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)、資料搜集后，學(xué)生不僅閱讀、寫(xiě)作能力有所提升，對(duì)專(zhuān)業(yè)理論、動(dòng)態(tài)都有了更多、更詳盡的了解，理解上也見(jiàn)仁見(jiàn)智，鍛煉了創(chuàng)新能力，都能交上一份較好的答卷。因?yàn)橛兴?，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)、研究也就更有興趣了。

前赤壁賦賞析范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水園林　寫(xiě)意韻味

中國(guó)的山水園林一向不在中國(guó)文化――諸如詩(shī)歌、戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)等的排列之中。作為藝術(shù)的符號(hào)。很難在藝術(shù)的樂(lè)章中找到她美麗的影子，只能在中國(guó)古建賞析中看到她的芳容。其實(shí)。園林有她獨(dú)特的兼容性?！八且环N薈萃文化、積淀傳統(tǒng)的有力形式”。園林中一山一水、寸草片石、亭臺(tái)樓閣、小橋流水總關(guān)乎情，它們的疊山理水、建筑布局、栽花植木都與園林的設(shè)計(jì)者、園林的主人所要抒發(fā)的幽思逸趣緊密相聯(lián)，王國(guó)維說(shuō)得好“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，園林也不例外。

一、園林本身的題名即是造園者或園主人的思想表現(xiàn)。

1　心境表白。南方園林規(guī)模均小。大都為江南達(dá)官富豪或文人雅士之家園。他們有的功成名就。告老還鄉(xiāng)。為的是渡過(guò)平靜和諧的晚年：有的不滿(mǎn)于城市優(yōu)越的物質(zhì)生活。極力尋求山水泉林之樂(lè)。其中大部分是因政治受挫、棄官還鄉(xiāng)。無(wú)論那種原因，他們的共同特點(diǎn)是：家池之上，宅邊竹間。小小的天地，點(diǎn)綴幾片古石，呈現(xiàn)出自然而然的一方天地，頤養(yǎng)天年者可從一草一木中體味無(wú)限的安之若索的永恒：政治受挫者可從這勺水杯波間調(diào)節(jié)出仕與處隱、役使與自由的矛盾：追求自然者可從這壺中天地里享受到天人合一的悠然適意。江南名園如：滄浪亭、個(gè)園、曲園、梅園、怡園等，只要從這些園名就可知園林主人熱愛(ài)自然、清高超然的性情。

個(gè)園。取“竹”字的一半，園中修竹巨篁，是園主人(清嘉慶年間兩淮鹽總黃玉筠)取清袁枚“月映竹成千個(gè)字”的句意，是坡“寧可食無(wú)肉。不可居無(wú)竹”那種獨(dú)立不羈、自然清高的文人情韻的寫(xiě)真。

怡園，建于清代，園主人顧文彬與其子顧承取《論語(yǔ)》“朋友切切。兄弟怡怡”之意，說(shuō)的是朋友之間情真意切、互相督促。兄弟之間和悅相處，共同進(jìn)步。

滄浪亭，是宋代詩(shī)人蘇舜欽取意于《楚辭?漁父》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮?？梢藻易恪?。是蘇舜欽閑來(lái)獨(dú)釣湖畔的吟唱，是退隱不預(yù)世事的表白。蘇舜欽所以要起這樣一個(gè)園名，用他自己的話說(shuō)就是：“觴而浩歌。踞而仰嘯，野老不至，魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)，形骸既適。則神不煩。觀聽(tīng)無(wú)邪。則道以明……”在這片水竹相映。魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)的自然里，終于可以放縱自己的心靈與飛鳥(niǎo)游魚(yú)一樣從容自由了。在蘇舜欽的心里，滄浪的符號(hào)意義便完全是自然與神逸。

2　政治用意。江南文人園林中借物景以游心述志的寫(xiě)意手法影響了明清的皇家園林。如：現(xiàn)存世界最大的皇家園林――避暑山莊?？滴踝鳛橐怀蟮邸Ｎ捻w武略。治國(guó)安邦，史中難覓。他親自選擇的塞北宮苑――避暑山莊，自認(rèn)為“自有山川開(kāi)北極，天然風(fēng)景勝西湖”，可是康熙卻取了一個(gè)極普通的名字――“避暑山莊”?？滴醪⒎菦](méi)有文化意蘊(yùn)深長(zhǎng)的精言煉句。也并非沒(méi)有文人雅士般欣賞山水的林泉心致，他的苦心在于“不貪玉宇瓊樓看，獨(dú)在遐陬理外疆”，用意在于“凜天戒，鑒前車(chē)，察民瘼，備邊方，合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”(乾隆《避暑山莊百韻詩(shī)序》)。

再如蘇州名園拙政園，園主王獻(xiàn)臣，曾任巡按御史，兩次坐事降職，后任永嘉知縣，罷官后來(lái)到蘇州，于嘉靖四年(1525年)建成此園。園名取西晉文人潘岳《閑居賦》“筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”中的語(yǔ)意，意思是居官在朝不一定為政，養(yǎng)花賣(mài)菜也算干點(diǎn)正事，可說(shuō)是王獻(xiàn)臣對(duì)當(dāng)朝者的絕望，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怨憤。

3　遙詮釋禪意?！岸U宗哲學(xué)。其核心無(wú)非是要人不受具體事相的束縛，不要向‘外’尋覓，而要向‘內(nèi)’體悟?！奔袋S檗希運(yùn)禪師在《指月錄》中所說(shuō)的“萬(wàn)法唯心。心外無(wú)別法”、“山河大地，日月星辰，總不出汝心”，只要心中無(wú)執(zhí)，便會(huì)心定神閑，不受塵網(wǎng)束縛，超越一切。禪宗一向被認(rèn)為是士大夫的宗教，“在山水園林中他們以片石為遠(yuǎn)峰，斗水如大波，高枕之上聽(tīng)得滿(mǎn)耳秋波，庭園之內(nèi)體悟‘大道’之美”。

文人園林無(wú)論是白居易的廬山草堂“三間兩柱，二室四牖”(白居易《廬山草堂記》)，還是鄭板橋的庭院“十笏茅齋，一方天井……其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也”(鄭板橋《題畫(huà)?竹石》)。即便是斗水拳石，片葉孤石，也會(huì)有落花無(wú)語(yǔ)，人淡如菊的體悟，也會(huì)有袖里乾坤，瓶中天地的禪意。

李漁的芥子園是最好的例子。禪意講“芥子納須彌”?！敖孀印奔词遣俗觾?。須彌山，佛陀所居，高廣無(wú)垠。將大千世界中心之大山納于芥子之微，正是李漁自性容納萬(wàn)法的禪意。是他逍遙心靈的物化了的綠洲。

二、從園林的要素看園林的寫(xiě)意性。

熱愛(ài)自然，天人合一是中國(guó)文人的共同主題。他們追求林泉之樂(lè)，講究自然本真，用自己獨(dú)特的心境，采用掇石疊山、理水、建筑、栽花植木等多種方法來(lái)妙造自然，從而達(dá)到體味自然。舒暢天性的目的。

1　疊山?！俺厣侠砩?，園中第一勝景”(計(jì)成《園冶》)，同時(shí)也是園中第一要素。園中之山可以分為橫披長(zhǎng)畫(huà)似的巨嶂山和精巧玲瓏的小品山。前者如獅子林中恍惚迷離、音聞人不逢的太湖石假山。上海豫園中數(shù)千噸重、氣勢(shì)磅礴的黃石假山。后者如秀雅靈巧，具通達(dá)活力的豫園玉玲瓏，以挺拔風(fēng)骨而著稱(chēng)的留園冠云峰等。

園中之石在造園者的眼里是山的代稱(chēng)，疊石成山要講究“無(wú)補(bǔ)綴穿鑿之痕，遙望與真山無(wú)異”(李漁語(yǔ))，“(山莊)凡所營(yíng)構(gòu)，皆因巖壑天然之妙”。探究其原因是源于造園者對(duì)三山五岳的熱愛(ài)，對(duì)石頭文化獨(dú)有情鐘。

再者。園林主人大都有極深的中國(guó)文化底蘊(yùn)。白園主人白居易是詩(shī)人，滄浪亭主人蘇舜欽是詩(shī)人。參與設(shè)計(jì)拙政園的文震明是畫(huà)家，中國(guó)第一部全面論述園林藝術(shù)的專(zhuān)著《園冶》的作者計(jì)成本人也是畫(huà)家，李漁為戲劇理論家，康熙、乾隆舞文弄墨與治國(guó)安邦相比也不遜色。由此可見(jiàn)，不論地位高下。不論貧富貴賤，他們熱愛(ài)自然。情鐘于山水，在他們的眼里園林山石都是藝術(shù)化了的自然，自然之中的藝術(shù)。

古人選石注重“瘦――迎風(fēng)玉立；透――紋理貫通；漏――四面玲瓏：皺――凸凹蒼老”。美學(xué)家王朝聞先生說(shuō)?！安徽撌谴肢E的太湖石，還是晶瑩的雨花石，它們的形成不以人們的意志為轉(zhuǎn)移：但人們基于各自不同的生活感受，可能把石頭當(dāng)作人格的象征……人們既有權(quán)把石頭的堅(jiān)固性當(dāng)作人格堅(jiān)定的象征，也有權(quán)把它當(dāng)作頭腦僵化者的人格象征”。李漁在《閑情偶寄》中寫(xiě)道“小山用石，大山用土”。這是文人眼里堆疊假山的營(yíng)造方式。如留園西部占地近十畝的大型假山。土阜隆起，山石嶙峋，采用石包土、石土相間的方法堆疊而成。蹬道可攀，石頭可憩，滿(mǎn)山楓樟，一片自然高爽的野趣。

再如，環(huán)秀山莊的假山，為清康熙時(shí)期的疊石名手戈

裕良所設(shè)計(jì)，他用石如筆，采用俯視、仰視、平視的繪畫(huà)技法，使聳立的假山有了深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，成為千古名作。大有人在山中游，尤在畫(huà)里行的美感。

2　理水。造園家說(shuō)：山是園林的骨架，水是園林的血脈：水隨山轉(zhuǎn)，山因水活。疊山掇石與隨性流動(dòng)的水體互依互存，園林才有了靈動(dòng)的自然妙趣。江南園林一般規(guī)模較小，遵循“咫尺現(xiàn)自然”、“一勺則江湖萬(wàn)里”的原則。不求萬(wàn)頃碧波，百畝方塘，只要天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，達(dá)到怡情悅志即可。如拙政園的中部，以水為主，水面不足兩公頃，但臨水布置形體不一，高低錯(cuò)落的建筑：遠(yuǎn)香堂、香洲、見(jiàn)山樓、小飛虹、枇杷園等，組成一個(gè)精美別致的水上世界。留園中部的水池不大。略成方形，造園家在理水時(shí)，獨(dú)巨匠心。在池中偏東北的地方填土筑島，再架小平橋與岸相通。劃分了水面，打破了方形水池的呆板規(guī)整，豐富了景觀，平添了幾分自然的情趣。游人可以任意東西，隨心賞悅，不再有局促、尷尬之感。

再看看北方皇家園林的理水。有30公頃水面的避暑山莊是江南園林無(wú)法比擬的。“山莊以山為名，而趣實(shí)在水”(乾隆語(yǔ))。康熙也曾評(píng)價(jià)山莊是“水心山骨”。從秦始皇在長(zhǎng)池中作三仙島――蓬萊、方丈、瀛溯之后，皇家園林不惜引水挖湖堆山蓄水而作一池三山的仙人勝境。

環(huán)碧島，碧水四周環(huán)繞；如意洲。形似如意。水中紅蓮滿(mǎn)湖，游魚(yú)從容。月色江聲島，取坡前、后《赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露為霜。水光接天”、“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”之意境。如此美妙的水上世界。便是當(dāng)年康、乾游豫宴之離官后苑，實(shí)屬其祖孫二人幻想中的美妙飄渺的天上仙境。

3　建筑。建筑是園林的“眼睛”，“眼睛是心靈的窗戶(hù)”。園林中的建筑樣式數(shù)不勝數(shù)：門(mén)、窗、墻、堂、樓、閣、臺(tái)、榭、軒、橋、廊等等，這些建筑，不僅具有可觀、可行、可居、可游的實(shí)用功能，而且具有點(diǎn)綴景致、豐富景觀內(nèi)容、表達(dá)園主內(nèi)心世界的藝術(shù)功能。

橋，在園林中有平直橋，如頤和園中的知魚(yú)橋：曲橋，如獅子林中的小曲橋以及豫園的九曲橋；拱橋。如單拱橋，頤和園中的繡漪橋和玉帶橋；多拱橋，如頤和園中的十七孔橋；廊橋，如拙政園的小飛虹橋。橋也有它的寫(xiě)意韻味。無(wú)錫梅園黃石疊山下的小野橋。是文人“騎驢過(guò)小橋。獨(dú)嘆梅花瘦”那種孤高元賞的內(nèi)心獨(dú)白。頤和園的知魚(yú)橋，橋身極底。水中紅魚(yú)翠草，表達(dá)的是莊子濮水濠橋上所擁有的魚(yú)樂(lè)人亦樂(lè)的好心情。

石舫(船廳)。園中有水，水中需有船。中國(guó)山水園林中往往有一種似船而非船的建筑，這便是石舫或船廳，如拙政園的香洲，怡園的畫(huà)舫齋，暢園的滌我塵襟等等。它們倚岸泊水，伺機(jī)待航。為山水園林錦上添花。

留園中部的主體建筑――涵碧山房，東與明瑟樓相接。兩座建筑毗連。從池對(duì)岸望去，明瑟樓如畫(huà)舫的前艙，涵碧山房猶如中艙，人們既可人廳堂如登舟。又可抒發(fā)水中隱士超然淡遠(yuǎn)的情愫。

南京煦園石舫――不系舟。為乾隆題名，是莊子“無(wú)能者無(wú)所求，飽食而邀游。泛若不系之舟”。說(shuō)的是心靈不受羈絆。瀟灑自由的精神之舟。做為帝王的乾隆尚在追求逍遙與自由。更何況帝制下的文人雅士。

“頤和園昆明湖西北部水中奪目的石舫――清晏舫，同樣是乾隆引用唐代魏征‘水能載舟，亦能覆舟’的典故建造，用來(lái)表達(dá)是他大清帝國(guó)政權(quán)穩(wěn)如磐石，永不能覆的主旨”。相對(duì)而言，“河清海晏”所要表達(dá)的空明為清、慈福宴飲的內(nèi)涵到成了次要的內(nèi)容。

4　栽花植木。園林里有了花遮柳護(hù)，雨打芭蕉。暗香浮動(dòng)。綠上花窗，園林才有了詩(shī)情畫(huà)意。蒼松、銀杏、碧荷、紅梅、翠竹、幽篁……使得園林有了勃勃生機(jī)。顯示了園林與自然的相互呼應(yīng)，尤其是人賦品格的特點(diǎn)，使得栽花植木成了園林特殊的語(yǔ)言。

避暑山莊四分之三的山地，乾隆贊稱(chēng)：“寒山樹(shù)萬(wàn)種，就里老松佳”(乾隆《松風(fēng)》)。古松，漫布在整個(gè)避暑山莊，構(gòu)成巨大的綠色整體，在山莊西北山區(qū)，松云峽、榛子峪、松林峪三條溝壑中，蒼翠挺拔的古松。以它特有的穩(wěn)健、典雅的姿態(tài)并列御路兩側(cè)，隨山勢(shì)向縱深延展，形成絕色的“松廊”，展現(xiàn)“松聲萬(wàn)雷”的氣勢(shì)。乾隆、嘉慶時(shí)期，不惜有意在山莊刻意補(bǔ)種松樹(shù)，其目的主要是“塵世煩囂那許到，只聞謖謖泛松濤。”聽(tīng)松濤陣陣，賞虬枝之氣韻。抒其淡泊敬誠(chéng)之胸臆。

江南文人園林更是講究畫(huà)意，幾根竹子，兩片荷葉都流動(dòng)著主人或造園者的思想情感。典型的鄭板橋的庭園“十笏茅齋。一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”(鄭板橋《題畫(huà)?竹石》)。數(shù)竿修竹，使得庭園平淡而高雅，是文人雅士們天人合一的寫(xiě)意。是他們愉悅絕俗的寫(xiě)照。

5　花街鋪地。人們說(shuō)宋詞的意境便是江南園林的意境。在江南園林里處處可以拾到宋詞的花瓣。晏殊詞：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”(《浣溪紗》)，徑是香的，人是孤獨(dú)的，愁是淡淡的，詞是抒情的。江南園林中的地面同樣也是適意的，如拙政園內(nèi)的枇杷園，地面用白色卵石和磚石砌成冰裂紋的圖案，與小巧的建筑――玉壺冰呼應(yīng)，每當(dāng)雨后，整個(gè)環(huán)境冰清玉潔。素雅寧?kù)o，正是品德高尚的人格寫(xiě)意。