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科普論文范文第1篇

我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。

我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙在寫了那兩個字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。

小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！

因為用糖水在紙上寫了字后，晾干了，字形，圖案，就會消失，火烤之后，字形圖案會因糖分脫水，而呈現(xiàn)淺褐色。

動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？

科普論文范文第2篇

一次弟弟拿著他媽媽給他新買的電風(fēng)扇來炫耀“嗯，真是舒服?。　惫室鈦硪T我們，邊扇還邊吹呢，我心里暗暗想到。誰會對他這破電扇動心？我更是不屑一顧?？筛绺鐓s走過去，拿了起來，弟弟還不讓，因為這是他的自豪，哥哥一瞪眼弟弟就松手了。

我也奇了怪了，怎么哥哥------，不一會兒，剛才英姿颯爽的電風(fēng)扇，現(xiàn)在卻七零八碎了，粉身碎骨了，弟弟急得快要哭了，“會給你裝好的！”哥哥的一句話嚇得弟弟不敢再生氣了。

哥哥又到處翻想找到泡沫，后來總算給他找到了盛蛋糕的泡沫盒，劃好一條線以后，把它折成了幾份，不平的地方再靠著墻磨，然后又在小船的尾部挖了一個凹槽，幾翻折騰，一只小船就在哥哥的手中誕生了。接著哥哥把電風(fēng)扇的葉子裝了上去，然后又把電風(fēng)扇的電池放進了凹槽，又找了兩根導(dǎo)線，“泡沫、電池、風(fēng)扇、導(dǎo)線，這是干什么呢？”出于好奇心我連忙跟了過去。

我隨哥哥來到后園，他把導(dǎo)線貼在電池的正極，又把另一根導(dǎo)線頂在電池的負(fù)極，那幾片小葉子嘩嘩扇了起來，弟弟高興得說：“真涼爽?。∥抑懒烁绺缒闶遣皇且龃偷碾婏L(fēng)扇?！薄耙话雽σ话脲e?！闭f完哥哥又忙了起來，他在水槽放起了水，水一會兒就滿了，哥哥就把泡沫船放了進去，船在水上嘩嘩游蕩，可有趣了，弟弟拍手直叫好。我們一起玩得可待勁了。

原來哥哥是利用了電池里的電，通過導(dǎo)線帶動風(fēng)扇運動，風(fēng)扇轉(zhuǎn)了起來，又利用風(fēng)力把泡沫小船向前推。

科普論文范文第3篇

【摘要】要提高大學(xué)生科普能力，高校應(yīng)該發(fā)揮其孵化器的作用，為學(xué)生提供更多的實踐平臺，更多地將理論轉(zhuǎn)化為實踐。文章認(rèn)為大學(xué)科技園建設(shè)與提升高校大學(xué)生科普志愿者能力有緊密聯(lián)系，從而分析了北農(nóng)科技園運作制度、體系與承擔(dān)的科普教育職能等基本問題。北農(nóng)科技園的科普教育職能主要體現(xiàn)在園區(qū)功能分區(qū)、園區(qū)發(fā)展環(huán)境、園區(qū)科普旅游開展三個方面。最后討論認(rèn)為：北農(nóng)科技園運作是生態(tài)農(nóng)業(yè)科普教育與科普旅游的良好載體，兼顧經(jīng)濟效應(yīng)、社會效益、生態(tài)效益，合理運作之后具有一定文化輻射帶動作用。

【關(guān)鍵詞】高?？萍紙@；科普教育；北農(nóng)科技園；都市型農(nóng)業(yè)；輻射帶動

為弘揚和踐行“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，北京市委教育工委組織“市屬高校青年教師成立社會實踐團”，暑假期間深入企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村開展“見證輝煌成就，踐行北京精神”首都城鄉(xiāng)社會體驗日活動。2012年7月20日，北京市委教育工委、北京高校青年教師代表、中央和市屬媒體代表共100余人參加啟動儀式。首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)青年教師張祖群副教授與王波博士研究生等一行6人參加了上述活動，2014年下半年補充進行調(diào)研與電話訪談，重新補錄文獻(xiàn)分析，本文主要圍繞“十二五”、“十三五”的轉(zhuǎn)型時期北農(nóng)科技園運作制度、體系與承擔(dān)的科普教育職能等方面進行思考，主要目標(biāo)是如何探索出一種兼顧經(jīng)濟效應(yīng)、社會效益、生態(tài)效益的農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展新模式這一問題。

一、科普教育綜述：如何提升大學(xué)生科普能力？

2010年我國頒布《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》，以顯著提高全民科學(xué)素質(zhì)為重要目標(biāo)，要求進一步普及科學(xué)技術(shù)教育。因此，我國高校急需加強大學(xué)生科普教育，提升其科普能力。我國學(xué)者在這方面的研究早已經(jīng)開始了。王曉紅（2001）[1]提出高校應(yīng)積極組織學(xué)生投身科學(xué)實踐活動，營造校園的科學(xué)氛圍，重塑大學(xué)生科學(xué)精神；薛世平（2002）[2]提出高校應(yīng)開設(shè)科普創(chuàng)新課程；廖洪元（2002）[3]等認(rèn)為，通過建立現(xiàn)代科普理念、弘揚科學(xué)精神，來引導(dǎo)大學(xué)生參加科學(xué)實踐，提升大學(xué)生的科技素質(zhì)；楊東銘（2003） [4]指出高?？破宅F(xiàn)狀存在一定的盲區(qū)；王歐（2003）以2002年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)等，運用主成分分析方法對部分國家農(nóng)業(yè)園區(qū)效益進行綜合性評價[5]；葉華松 （2005） [6]認(rèn)為，應(yīng)使科學(xué)精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生教育的主題；趙大中（2006） [7]針對目前高校普遍存在的問題，指出要普及科學(xué)知識及弘揚科學(xué)精神，應(yīng)廣泛開展大學(xué)生科普活動，并建立科普活動的長效機制；許志峰（2007）[8]認(rèn)為應(yīng)借鑒國外成熟科學(xué)素質(zhì)理論和先進經(jīng)驗，建立大學(xué)生綜合性科學(xué)素質(zhì)評價體系和培養(yǎng)體系；王宇良，沈瑤琴，戚敏（2008）[9]認(rèn)為高校科普人才嚴(yán)重短缺、科普能力被忽視，并思考“高校大學(xué)生不僅是科普的受眾體，還是科普的傳播者”；李同升、王武科（2008） [10]以“技術(shù)創(chuàng)新-中介平臺-技術(shù)受體”之間關(guān)系為研究框架，分析了楊凌示范區(qū)農(nóng)業(yè)科技園技術(shù)擴散系統(tǒng)、動力機制、主要類型。

近年來很多高校啟動了“高校科普工程”，其目的和宗旨在于通過開展多種形式的科普活動，以達(dá)到傳播科學(xué)思想、培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)意識、豐富大學(xué)生的課余活動的效果。很多地方政府、企業(yè)與之合作，成立了大學(xué)生科普志愿者服務(wù)站、實習(xí)基地等，在全國高校建立大學(xué)科普櫥窗，因地制宜開展各類高校大學(xué)生科普活動。對提升大學(xué)生科普志愿者的工作不應(yīng)僅僅限于從高校的視角來研究，更應(yīng)拓寬研究視角，在兼顧多種效益的同時提升大學(xué)生科普志愿者的科普能力。

綜上所述，要提高大學(xué)生科普能力，高校就應(yīng)發(fā)揮其孵化器的作用，為學(xué)生提供更多的實踐平臺，更多將理論轉(zhuǎn)化為實踐，而大學(xué)科技園就是發(fā)揮高校孵化器作用的一條很好的途徑。大學(xué)科技園與科普教育是緊密關(guān)聯(lián)的。一方面，大學(xué)科技園為科普教育提供了實踐教學(xué)的平臺，大學(xué)科技園實際運作中的基礎(chǔ)設(shè)施為科普教育提供必要的硬件服務(wù)，大學(xué)科技園的專家學(xué)者大多是高校教師，又為學(xué)生提供了軟件服務(wù)，大學(xué)生在完善的硬件和軟件的平臺下，將會發(fā)揮更好實踐能力，提高自身的科普能力，完善我國的科普教育。另一方面，大學(xué)科技園的發(fā)展需要高校的支撐，高校為大學(xué)科技園提供高科技和科研技術(shù)人才，高校的教師和博士生研究生、研究生及本科生等都促進了科技園的發(fā)展。因此，大學(xué)科技園建設(shè)完善與提升高校大學(xué)生科普志愿者能力之間有緊密聯(lián)系。

二、北農(nóng)科技園的運作與科普教育的有機結(jié)合

（一）功能分區(qū)

北農(nóng)科技園位于北京市昌平區(qū)馬池口鎮(zhèn)亭自莊村西，其始建于2008年，至2011年8月學(xué)?？偼顿Y5000余萬元，已初步建成了一個水電路暖通訊等基礎(chǔ)設(shè)施齊全、功能相對完善的實踐教學(xué)基地?？萍紙@總占地面積1023畝，其中1號地373畝主要是設(shè)施種植、設(shè)施養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工、綜合服務(wù)，2號地186畝包括主要是設(shè)施果樹、蔬菜園藝種植，3號地234畝主要是大田作物、精品種子實驗區(qū)，4號地230畝主要是特色園林花卉植物苗圃種植區(qū)。

北農(nóng)科技園通過對功能區(qū)的劃分，一是便于對園區(qū)的管理，二是便于科普教學(xué)。不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生可以在各自的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)實踐研究，增加其對理論知識的認(rèn)知，在專業(yè)領(lǐng)域里研究的更深入。北農(nóng)科技園的園區(qū)功能分工明確，不但有種植區(qū)、養(yǎng)殖區(qū)，還有農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)?？萍紙@不但可以培養(yǎng)學(xué)生在種植、養(yǎng)殖方面的技術(shù)，進行科學(xué)種植、科學(xué)養(yǎng)殖，而且還為學(xué)生提供了現(xiàn)代科技中的農(nóng)產(chǎn)品加工的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)?？萍紙@功能區(qū)包括設(shè)施種植、露地種植、養(yǎng)殖區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)等，對提高學(xué)生的科普教育具有重要推動作用。

（二）園區(qū)發(fā)展環(huán)境

北農(nóng)科技園具有極強的教育職能，它不但在基礎(chǔ)設(shè)施上滿足了大學(xué)生進入到實踐活動中的硬件要求，而且在技術(shù)指導(dǎo)和實驗研究方面，有高校教師和專家、企業(yè)也可以滿足大學(xué)生實踐的軟件要求。因為農(nóng)業(yè)技術(shù)屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品，因此農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣可以分為公益型、市場型和兩者混合型三種類型。農(nóng)業(yè)科技園區(qū)技術(shù)推廣屬于公益與市場混合型的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣類型[11]。管理部門對入駐北農(nóng)科技園的企業(yè)有特殊要求，一般入駐園區(qū)的企業(yè)負(fù)責(zé)人同時身兼教學(xué)廠長（主任）、項目經(jīng)理、項目研發(fā)合作伙伴三個職位，體現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研“三位一體”的角色扮演[12]，為北農(nóng)科技園在提高大學(xué)生科普能力、進行農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣技術(shù)孵化、發(fā)展科普旅游科普示范功能、輻射帶動周邊社區(qū)發(fā)展等創(chuàng)造了條件。

一個良好的園區(qū)發(fā)展環(huán)境是科技園區(qū)良好運行、發(fā)揮功效的外部保證，而能否理順管理體制、兼顧各個利益主體、融合現(xiàn)代政府治理與現(xiàn)代公司治理等是科技園區(qū)能否良好運行、發(fā)揮功效的內(nèi)部保證。北農(nóng)科技園目前入駐企業(yè)平均畝產(chǎn)值只有3000-4000元，與國內(nèi)同類園區(qū)企業(yè)相比處于中游水平，發(fā)展?jié)摿?、目?biāo)與創(chuàng)新空間還很大（從4000上升到10000元）。已有研究表明，農(nóng)業(yè)科技園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境、園區(qū)政策環(huán)境、園區(qū)市場環(huán)境和園區(qū)金融環(huán)境等直接影響到園區(qū)的績效創(chuàng)新，并間接影響園區(qū)創(chuàng)新能力[13]。只有以現(xiàn)代政府治理方法與現(xiàn)代公司治理理論為引領(lǐng)，培育現(xiàn)代公司治理機制，才能為農(nóng)業(yè)生態(tài)科技創(chuàng)新提供體制動力，從而創(chuàng)造一流的農(nóng)業(yè)生態(tài)效益和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益[14]。

以小湯山農(nóng)業(yè)科技園為對比，它作為目前北京市唯一的國家級農(nóng)業(yè)科技園，早在8年前，田新豹（2007）從總部經(jīng)濟的視角來對小湯山農(nóng)業(yè)科技園進行分析，將加大吸引企業(yè)入駐的力度作為解決轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的突破口[15]。8年過去了，小湯山農(nóng)業(yè)科技園的轉(zhuǎn)型取得了可喜成績，而北農(nóng)科技園的輻射還不夠，要輻射全國，需要從北京市級大學(xué)科技園躍升到國家級平臺，積極申報國家級農(nóng)業(yè)科技園。2014年12月，國家農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新聯(lián)盟在北京成立，這是國家級、省級和地市級三級農(nóng)（牧）業(yè)、農(nóng)墾科學(xué)院共同參與的全國科技創(chuàng)新協(xié)作平臺，使聯(lián)盟成為國家農(nóng)業(yè)科研聯(lián)合攻關(guān)的核心平臺、國家農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的骨干網(wǎng)絡(luò)以及支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要力量[16]。作為一個北京市屬的農(nóng)業(yè)科技園，北農(nóng)科技園應(yīng)該在國家農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新聯(lián)盟中扮演不可替代的重要角色。

（三）園區(qū)科普旅游開展

北農(nóng)科技園因為區(qū)位相對優(yōu)越，除接待北京市內(nèi)農(nóng)業(yè)高校學(xué)生在此實習(xí)以外，也歡迎其他非農(nóng)業(yè)高校、非北京所在地的高校學(xué)生到北農(nóng)科技園參觀體驗。例如北京大學(xué)團委就于2012年上半年組織學(xué)生參觀了北農(nóng)科技園日光節(jié)能異型溫室、靈芝蟲草研究孵化基地、智能有機奶牛和家禽養(yǎng)殖場、葡萄酒和牛奶生產(chǎn)加工車間、特色蔬菜種植、生態(tài)雞場和生態(tài)奶牛養(yǎng)殖場等典型園區(qū)，了解生態(tài)農(nóng)業(yè)，體會到統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展思想。北京市教委多次組織市屬高校青年教師、相關(guān)專業(yè)大學(xué)生下基層，到北農(nóng)科技園進行社會服務(wù)實踐。

以科技園、公園、植物園等為依托開展科普旅游已逐漸成為都市人追求的一種時尚。例如2012年5月，在北塢公園、海淀公園和上莊鎮(zhèn)舉行“樂活農(nóng)耕，播種希望”主題的京西御稻插秧節(jié)，開展京西稻文化推廣和市民農(nóng)耕體驗大型活動，該活動深受家長與孩子們的歡迎[17]。2013年杭州植物園為拓展中小學(xué)生素質(zhì)教育，建立農(nóng)耕科普園，向?qū)W生展示糧食作物、蔬菜作物、纖維作物和油料作物的區(qū)別，展示農(nóng)業(yè)輪作、間作制度和生物固氮等科學(xué)機理，從農(nóng)作物展示和農(nóng)耕體驗兩方面開展農(nóng)耕科普旅游，達(dá)到了極好的科普教育效果[18]。相比較而言，北農(nóng)科技園做得更出色。北農(nóng)科技園還積極開展針對小學(xué)生、兒童的親子農(nóng)耕體驗，推出農(nóng)耕類、創(chuàng)意手工類、廚藝類、游戲拓展類、科普實踐類等40多項體驗活動，不同數(shù)量家長與孩子的組合可選擇不同的套餐，如周六歡樂之旅、周日芳香之旅等。家長與孩子一同喂奶牛、采摘蔬菜，栽盆栽，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識，享受田園綠色生活。北農(nóng)科技園還與旅行社合作，推出親子科普旅游產(chǎn)品。一對夫妻帶著孩子一家三口一天體驗特價326元，若加一名兒童一家四口則是480元，每5個家庭就成團。主要活動包括：參觀蘑菇基地、牛奶養(yǎng)殖場、有機餐廳、栽花、采摘蔬菜、喂羊、田野蕩秋等，在家長、孩子與泥土親近活動中，增加了孩子對泥土的自然情感、對父母的親情以及與其他小伙伴的團隊合作精神。這種親子農(nóng)耕體驗推廣了古老農(nóng)耕文明，普及了農(nóng)業(yè)科技，啟發(fā)了兒童的科學(xué)探索精神，倡導(dǎo)了綠色生活理念，取得了極大成功。當(dāng)前主要有“下鄉(xiāng)體驗式農(nóng)耕”和“農(nóng)業(yè)進城的都市農(nóng)耕”兩種農(nóng)耕體驗方式，前者更親近泥土，后者因為交通通達(dá)性較好、來回時間可受控，更受家長與孩子歡迎?？傊?，城市家長帶著孩子的農(nóng)耕體驗不僅拉近了市民和農(nóng)民之間的距離，更拉近了城市和鄉(xiāng)村之間的距離和人與土地之間的距離。這實際上是踐行一種“人本、生態(tài)、和諧”的生活方式，具有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、追尋綠色田園生活方式的重大意義[19] [20]。

三、結(jié)論與建議

北農(nóng)科技園以種植、養(yǎng)殖、加工、循環(huán)四個產(chǎn)業(yè)平臺為基礎(chǔ)，合理搭配，做到上、中、下游結(jié)合，打通全產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，探索出一種經(jīng)濟效應(yīng)、社會效益、科普教育職能、生態(tài)效益良好的新模式，這種發(fā)展模式使之在中國諸多農(nóng)業(yè)科技園中成為一顆璀璨的明珠。

（一）北農(nóng)科技園良性運作是提升科普教育的基礎(chǔ)

北農(nóng)科技園對生態(tài)豬場、生態(tài)奶牛教學(xué)示范牧場、生態(tài)養(yǎng)雞教學(xué)示范場、農(nóng)業(yè)種植、園林果藝等生態(tài)養(yǎng)殖和培育技術(shù)的運作，不但可以提高大學(xué)生的實踐操作能力和科技研究能力，而且可以充分發(fā)揮北農(nóng)科技園的生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)的輻射作用?？萍紙@本身可以借助其高校教師科研能力的優(yōu)勢指導(dǎo)生態(tài)養(yǎng)殖及農(nóng)業(yè)種植，運用高科技的生態(tài)養(yǎng)殖及種植技術(shù)增加產(chǎn)品的產(chǎn)量，提高產(chǎn)品的品質(zhì)，為專門從事養(yǎng)殖和種植的人員提供示范作用。

如北農(nóng)科技園的生態(tài)養(yǎng)雞的教學(xué)示范場，雞場以“生態(tài)農(nóng)業(yè)、健康綠色”為出發(fā)點，建立了統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一育雛、統(tǒng)一防疫、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一銷售的五“統(tǒng)一”生產(chǎn)體系的現(xiàn)代化雞場，對養(yǎng)殖區(qū)、種植區(qū)進行科學(xué)合理布局，創(chuàng)造性地把現(xiàn)代化雞舍建設(shè)和農(nóng)業(yè)設(shè)施相結(jié)合，在保障雞蛋健康和環(huán)境安全的前提下，實現(xiàn)了有機雞蛋的現(xiàn)代化、規(guī)模化和可持續(xù)生產(chǎn)。生態(tài)養(yǎng)雞，是指在動物福利思想指導(dǎo)下，把雞放養(yǎng)在果園、山林和菜園，讓雞群在自然、自在、自由的環(huán)境中生活、生產(chǎn)。雞群能夠享受到明媚的陽光、清新的空氣、潔凈的飲水，有廣闊的活動場地，符合雞的喜好，有利于雞的身體和精神健康，養(yǎng)殖出的雞適應(yīng)性和抗病力強、食性雜、耐粗飼、節(jié)省糧食、易于管理、體型清秀、黃羽或黑黃相間羽色、柴雞特征顯著，雞蛋品質(zhì)也更加健康。又如生態(tài)奶牛教學(xué)示范牧場，牧場的占地面積是50畝，最大容量是120頭牛，牛的品種主要是荷蘭牛和本地牛，學(xué)名叫荷斯坦牛，俗稱黑白花牛。牛場設(shè)計風(fēng)格采用澳大利亞和新西蘭的建筑風(fēng)格，在牛棚內(nèi)部安裝了風(fēng)扇、噴淋、自動噴射系統(tǒng)、TMR的日糧攪拌機等基礎(chǔ)設(shè)施，并裝有阿拉伯?dāng)D奶系統(tǒng)，牧場采用的是科學(xué)養(yǎng)殖技術(shù)，整個養(yǎng)殖過程都是機械化的。整個牛場只有兩個管理人員，并且管理比較人性化，牛棚外面是運動場，而且配有音樂和自動撓癢的設(shè)配，牛用過餐后可以出來散散步、聽聽音樂。北農(nóng)科技園對牛奶質(zhì)量也可以進行全程跟蹤，只要掃描牛奶包裝上的二維碼，通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就可以追溯每個家庭喝的每一袋牛奶是哪一天從哪一頭牛身上擠出來的、這頭牛吃的草生長在哪里、擠奶工人是誰、配送員是誰、牛奶的營養(yǎng)價值多少等多重信息。這種高科技的生態(tài)養(yǎng)殖對專門從事養(yǎng)殖業(yè)的人員起了模范作用。這種生態(tài)養(yǎng)殖的產(chǎn)量很高，每頭牛每天平均產(chǎn)量大約是四十公斤，產(chǎn)下來的奶被直接運送到乳制品加工車間進行加工生產(chǎn)。這種集養(yǎng)殖、加工的一體化生產(chǎn)模式是一種示范的典型。

（二）對擴大科教職能的建議

北農(nóng)科技園科普的輻射作用未來將表現(xiàn)在三方面。

1.北農(nóng)科技園將高科技的科研成果與大學(xué)生參加實踐活動、科研實驗結(jié)合起來，提高大學(xué)學(xué)生的科普能力，實現(xiàn)高校“產(chǎn)、學(xué)、研”的一體化教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)校的教育職能。

2.科技園內(nèi)的企業(yè)及其員工的企業(yè)輻射功能?？萍紙@實現(xiàn)了將其科技成果和運作模式輻射給科技園里的企業(yè)，提高企業(yè)對科技應(yīng)用的觀念和科學(xué)的運作模式的思路，增強企業(yè)的核心競爭力，并且提升企業(yè)員工的科學(xué)觀念和科技思維，進而提高企業(yè)員工的科普能力。

3.北農(nóng)科技園可以將其與運作模式及科普教育職能輻射給周邊的企業(yè)、高校及中小學(xué)。從事養(yǎng)殖、種植的企事業(yè)，可以參照北農(nóng)科技園的運作模式，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)從事生態(tài)養(yǎng)殖及種植，提高產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，增強人們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識，提高人們的科普能力。周邊的高校中小學(xué)可以在學(xué)校的組織下到北農(nóng)科技園參觀實習(xí)實踐，增加科普見識，使科普思想和科普精神深入到學(xué)生的價值體系當(dāng)中，提升學(xué)生的科普觀念，進而全面提升學(xué)生的科普素質(zhì)。

所以從國家科普教育的角度以及提高全民的科普素質(zhì)和能力方面來看，可以把北農(nóng)科技園的這種運作模式看作是生態(tài)農(nóng)業(yè)科普教育的載體[21]。未來北農(nóng)科技園的科普教育、農(nóng)耕旅游體驗活動將開展得更加精彩。

四、結(jié)束語

北農(nóng)科技園后期發(fā)展應(yīng)該在高層次研究平臺上下功夫，重點增強其科普教育的輻射功能。在積極爭取申報國家級農(nóng)業(yè)科技園區(qū)中，對自己未來轉(zhuǎn)型發(fā)展正確定位，揚長避短，與北京其他科技園區(qū)保持良好“競合”關(guān)系。北農(nóng)科技園在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)的科技運用以及科普教育等方面的輻射作用還比較小，在以后的運作與發(fā)展中，應(yīng)加強高校、政府與科技園三者之間的緊密聯(lián)系，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，增強其輻射帶動作用，給各個利益主體帶來更大經(jīng)濟效益與社會效益，創(chuàng)造更好的生態(tài)效益[22]。

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科普論文范文第4篇

一、探索之旅

普里戈金生于1917年，十月革命前夕隨父母離開俄國，最后在比利時定居。他作為受過良好教育，具有人文背景的自然科學(xué)家，其研究工作最初階段中最有價值的成果是“最小熵產(chǎn)生原理”。該原理解釋了衡結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。接著他就把眼光投向了當(dāng)時經(jīng)典熱力學(xué)無人問津的遠(yuǎn)離平衡的方向上。從1944年開始，普里戈金著手對遠(yuǎn)離平衡的化學(xué)反應(yīng)過程進行理論研究。整整耗費了近二十年的心血，他和他的同事們終于得出了“耗散結(jié)構(gòu)”的概念──在遠(yuǎn)離平衡的條件下，有可能通過耗散環(huán)境的有效能量形成新的有序結(jié)構(gòu)的觀念。在這個觀念最終能用數(shù)學(xué)形式表達(dá)出來后，科學(xué)研究的新階段就開始了。從此普里戈金工作的進程明顯加快，與此同時，各國的一些物理學(xué)家、化學(xué)家的實際成果不斷傳來，使普里戈金的關(guān)于耗散結(jié)構(gòu)的理論一次次得到明確的驗證。人們越來越意識到，普里戈金理論的重要性。布魯塞爾大學(xué)普里戈金小組的規(guī)模迅速擴大，耗散結(jié)論的概念被運用到進化論、胚胎學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃等各個方面。與此同時，普里戈金的論著也源源不斷地出版，并被譯成各種文字。1977年他達(dá)到了榮譽之巔，成為首次獲得諾貝爾獎的比利時化學(xué)家。以后，他陸續(xù)榮獲了來自19個國家的榮譽稱號，獲得比利時的洪萊諤獎和韋特思獎，他還是20個科學(xué)院的榮譽院士，德克薩斯大學(xué)將他每年工作三個月的中心重新命名為伊里亞．普里戈金統(tǒng)計力學(xué)研究中心，世界第一流的科學(xué)家定期在那里舉行學(xué)術(shù)研討會。

二、關(guān)于科學(xué)的總的觀點

大凡有成就的科學(xué)家，對宇宙的沉思默想往往具有批判的性質(zhì)，而當(dāng)他的這種批判性目光不僅注視自然，而且還注視自己的探索活動本身時，他就是在進行一種哲學(xué)的反思了。普里戈金的目光常常停留在這個層面上。

（一）探索的動機──領(lǐng)略事物的進化

在科學(xué)的殿堂里住著許多卓越的人物，吸引他們到那里去的動機各種各樣，不管這些動機如何不同，它們都來自科學(xué)家對人生的領(lǐng)悟。普里戈金曾談到，“愛因斯坦是以超然于現(xiàn)實之上的態(tài)度來對待科學(xué)的……對他而言，時代是不完善的，但可借助科學(xué)來逃避騷亂和戰(zhàn)爭。他想要發(fā)現(xiàn)某種永恒的安全避風(fēng)港……而我自己的態(tài)度是截然不同的，因為我想要領(lǐng)略事物的進化。”

我們且不說普里戈金對愛因斯坦的議論是否準(zhǔn)確，不過普氏的人生哲學(xué)確實絕少憂郁色彩，對他來說，他的整個學(xué)術(shù)生涯，他的科學(xué)結(jié)論都使他脫離牛頓體系的決定論色彩，抗拒與之相關(guān)的宿命論?！斑M化從來不是命運，永遠(yuǎn)是機遇”，正因為如此，“人類以人的名義所作的一切努力也就更加有意義”。普里戈金信奉的是行動的哲學(xué)，他和大多數(shù)科學(xué)家一樣，厭惡關(guān)于人的無能的理論以及關(guān)于人應(yīng)當(dāng)自愿順從自然界的想法。一些非科學(xué)家往往指責(zé)科學(xué)家的這種樂觀主義態(tài)度為“淺薄的”，其原因是這些科學(xué)家對人類的悲劇性處境的感受不那么強烈。也許科學(xué)家確實比其他人更少陷于悲劇的體驗，他們“不滿足于體驗個人的獨特的悲劇，而聽任別人去繼續(xù)挨餓”，他們渴望去了解是否能做點什么事情，并且傾向于認(rèn)為能去做一些事情，除非這一點被證明是辦不到的。這是他們的一種實實在在的樂觀主義，并且這種樂觀主義正是我們其他人所極度需要的”。普里戈金更關(guān)心的是這個問題的科學(xué)──社會學(xué)方面。他覺得，那種認(rèn)為“科學(xué)應(yīng)當(dāng)只由那些獨立于生活，不問世事的團體去實踐”，“科學(xué)團體的孤立狀態(tài)是正常的，并要加強這種狀態(tài)的傾向”，只是一種幻想，因為科學(xué)不是一個“獨立變量”，它是嵌在社會中的一個開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會連接起來，因此，人的社會行為是由不平衡的條件下社會相互作用產(chǎn)生的。他希望自己的新理論能為科學(xué)與社會的溝通打開新的渠道。

（二）研究的性質(zhì)──實驗對話

遠(yuǎn)古時期的人就開始研究自然了，他們認(rèn)為自然的本性，它的未來“以某種隱匿的方式寫在現(xiàn)在發(fā)生在我們周圍的事件之中”，人們只要去看、去想，再加上神靈的啟示，就能夠發(fā)現(xiàn)秘密。十七世紀(jì)建立起來的西方近代科學(xué)的標(biāo)志是發(fā)現(xiàn)了與自然進行通信的新形式──實驗對話。普氏充分肯定了這一點，不過他指出，人與自然的對話涉及到的不是被動的觀察和科學(xué)家的獨白，而是主動提出問題，自然像在法庭上那樣接受實驗的盤查。自然很可能拒絕提問者的某些假設(shè)。因此，實驗方法是選擇一種有趣問題的藝術(shù)，是考察自然能以所選理論語言作出可能答案的藝術(shù)。當(dāng)然，被如此提問的自然是簡化了的，偶爾還是肢殘體缺的。盡管自然是部分被允許講話，然而它一旦表達(dá)了自己，就不再有異議──自然從來不說謊。在普里戈金看來，隨著科學(xué)研究向縱深發(fā)展，科學(xué)家為了掌握事物而指對這些事物所提的問題變得越來越復(fù)雜和抽象化。有人說現(xiàn)代科學(xué)表現(xiàn)出一種擺脫人的感性直觀的發(fā)展趨勢，它變得越來越遠(yuǎn)離人們的日常觀念。這是否意味著，科學(xué)正在接近它的極限，科學(xué)進步即將終結(jié)？普氏的回答是：“對某個客體的科學(xué)知識與掌握它的可能性之間的相對分離遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有使科學(xué)終結(jié)，而是為大量新的前景和新的問題發(fā)出信號?！?/p>

普里戈金關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)中人與自然的實驗對話的看法提示了人的科學(xué)研究的性質(zhì)，肯定了人在實驗研究中的主體地位，同時表明，事物越是遠(yuǎn)離人類，人要把握它所付出的主觀努力就越多。

（三）知識的本性─一相對于一定的智能結(jié)構(gòu)

普里戈金指出，科學(xué)的實驗對話所得到的關(guān)于宇宙事物的意義構(gòu)成了我們通常所說的科學(xué)知識。正因為科學(xué)家是以自己的理論假說和實驗程序的方式向自然提問，自然的回答就是針對一定問題的，科學(xué)知識總是相對于某一智能結(jié)構(gòu)，而決非如科學(xué)的經(jīng)典時期所認(rèn)為的那樣，是對事物“本來面目”的反映。以科學(xué)知識中的普適常數(shù)為例，牛頓物理學(xué)中沒有普適常數(shù)，因為它研究的是與主體同層次的事物，可是19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)了普適常數(shù)的存在，如光速C，普朗克常數(shù)h，任何觀測者都不能以高于真空中光的速度發(fā)出信號，我們不再能定義兩個遠(yuǎn)離事件的絕對同時性，只能參照一定的坐標(biāo)系定義，在微觀層次，對量子現(xiàn)象的描述意味著選擇一種實驗裝置，一種提問方式，因此，沒有一種理論語言能把一個系統(tǒng)的物理內(nèi)容表達(dá)無遺。各種可能的語言和觀點可以是互補的。普里戈金進一步指出，即便對我們生活的宏觀尺度，單個的人（宏觀的觀測者）要認(rèn)識數(shù)目巨大的元素組成的體系就受到這個限制。“普適常數(shù)的存在限制了我們認(rèn)識和控制自然的能力。”由此得出的結(jié)論是：“無論現(xiàn)實的意義可能是什么，它只能通過我們所參加的活動結(jié)構(gòu)而被揭示給我們，因此，科學(xué)知識總是對應(yīng)一種積極的智能結(jié)構(gòu)，它不再能和我們提問的活動分開了”。這些見解與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的見解不謀而合了，在后者看來，科學(xué)知識的客觀性問題既涉及到包括研究者在內(nèi)的自然界在各個層次上所具有的尺度(體現(xiàn)為各種普適常數(shù)),還涉及到與研究者所處的整個物質(zhì)──文化背景有關(guān)的諸如問題興趣、提問方式、理論假說等物質(zhì)、文化和智能因素。所有這一切構(gòu)成了科學(xué)抽象的客觀間隔。在這個間隔內(nèi)，理論思維將感知到的(直接的或間接的)各種現(xiàn)象凝集在一起，構(gòu)成盡可能首尾一致的意義體系。構(gòu)成一個整體。復(fù)雜性、隨機性、不可逆性、漲落、進化、時間、組織、混沌這一批牛頓范式中未加研究的重要概念成為新的進化范式中的基本概念。它們所到之處顯示出的有效、新穎和別開生面，充分表明科學(xué)研究的方法進入了更高的理性層次。更為重要的是，這種綜合的、整體的、建構(gòu)式方法必然引入一種基本觀念：我們自身就是一種被嵌入物理世界的宏觀存在物，我們與自然是渾然一體的。普里戈金一再說，他是從東方哲學(xué)中汲取了智慧，對東方人來說，自身與世界是同一事物，它們之間存在天然的和諧。并且，在“以為有物”，而“未始有封”之際，還可保持天機的完整，可“一旦有封”（分解、概念化）,天機的完整便開始分化、破碎為片斷的單元──東方的整體自然觀強調(diào)的是綜合，是直觀地把握事物。它們具有獨立于具體研究者的客觀意義。

（四）方法的變革──拆零與建構(gòu)的統(tǒng)一

普里戈金探視的目光還常常駐留科學(xué)研究的藝術(shù)。他指出，在科學(xué)的經(jīng)典時代，人們普遍以為，為了了解一座建筑物，只需對它的磚塊的“行為”給出一種描述，就可能說明整個建筑過程。確實，近代科學(xué)的一些最偉大的成功是在徽觀層次上有所發(fā)現(xiàn)而取得的，如分子生物學(xué)由于分離生命機體中起根本作用的特殊分子(DNA)而獲得了巨大的成功。因此，科學(xué)研究的這種“拆零”方法（托夫勒語）成為壓倒一切的研究方法。然而，科學(xué)的新發(fā)展表明，對基本行為的描述還不足以把系統(tǒng)作為一個整體去認(rèn)識，普氏不滿足僅僅把事物拆開，他花費了一生的大部分精力，試圖“把這些細(xì)部重新裝到一起”，希望了解各部份是如何建成如日本物理學(xué)家湯川秀樹指出的：“這里更重要的與其說是鏟除矛盾，倒不如說是在整體中發(fā)現(xiàn)和諧”?，F(xiàn)代物理學(xué)似乎在許多方面響起了古代東方哲學(xué)的回聲。丹麥物理學(xué)家玻爾對他的互補性概念與中國陰陽概念之間的接近深有體會。湯川秀樹在對基本粒子的研究中多次為自己的一些想法竟然與大約兩千年前的莊子、老子的想法相似而驚訝不已。而普里戈金立志在自己的科學(xué)活動中確立整體建構(gòu)方法的地位時，他也再次感受到東方哲學(xué)的魅力，他曾滿懷深情地說：“中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉?！?/p>

三、變換著的世界圖案

作為一個科學(xué)家，普里戈金的哲學(xué)思想更多地體現(xiàn)在他借助自己所創(chuàng)立的科學(xué)理論而闡發(fā)出的關(guān)于對世界的看法上。尋求更和諧、更統(tǒng)一、普遍程度更高的理論體系，批判性地考察各種理論體系所對應(yīng)的世界圖景，這始終是一個科學(xué)家內(nèi)心哲學(xué)沖動的表現(xiàn)。

（一）告別牛頓的長眠

近代科學(xué)的成就與牛頓的名字是分不開的。它打破了亞里斯多德關(guān)于天上世界與我們地下世界的分離，將天上和地下的物理現(xiàn)象統(tǒng)一起來，完成了人類科學(xué)史最偉大的一次綜合。牛頓的勝利是發(fā)現(xiàn)了一個力（引力），既決定了天體的運動，也描述了落在地上的物體的運動。他以精確嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法解釋了潮汐和星體表面的偏差，預(yù)言了海王星的存在。由于這些規(guī)律在說明自然秩序方面的成功，人們將它們用于社會、政治秩序、道德和文化等場合。然而牛頓的體系給我們提示的卻是“一個僵死的、被動的自然，其行為就像一個自動機，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規(guī)則不停地運行下去”，它將我們在其中生活著、愛著和死著的世界，代之以另一個量的世界，具體化了的幾何世界。其中雖然有每個事物位置，卻沒有人的位置。于是，科學(xué)的世界與人的世界、生命的世界完全分離了。近代科學(xué)打破了隔絕天地的屏障，卻代之以自然事物與生命事物的屏障。

可是這樣一個單一的、靜止的、可逆的世界與我們實際生活的世界太不協(xié)調(diào)了，看看我們的周圍：變化莫測、川流不息，有生長有死亡，不可逆現(xiàn)象比比皆是，而且“一切都是被決定的”，太令人感到困惑了：誰能相信，在宇宙不爆炸之時，本篇習(xí)作的寫作日期就已鐫刻在自然定律之中了呢？還在牛頓的黃金時代，就有人在祈禱：“……原上帝保佑我們我們離開單一的夢幻和牛頓的長眠”！

哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)說過，科學(xué)和哲學(xué)的體系來而復(fù)往。發(fā)揮有限認(rèn)識作用的每種方法最終都會山窮水盡。這話是千真萬確的。本世紀(jì)初，牛頓體系首先受到愛因斯坦理論的挑戰(zhàn)──它將牛頓理論趕走的“觀測者”放回到物理學(xué)體系之中，繼而又受到量子力學(xué)的責(zé)難＿微觀事物的行為是否遵從牛頓的嚴(yán)格決定論規(guī)律是大可懷疑的。普里戈金的科學(xué)生涯就在這個時期開始的。他不滿意牛頓綱領(lǐng)與現(xiàn)實世界的這種特別明顯的不協(xié)調(diào)性，強烈地追求一致性的哲學(xué)沖動驅(qū)使他對牛頓綱領(lǐng)的基礎(chǔ)概念、理論前提進行重新考慮。從那時起，一門可以稱之為復(fù)雜性科學(xué)的研究綱領(lǐng)就逐漸出現(xiàn)在新世紀(jì)人們的面前。

（二）復(fù)雜性科學(xué)的范式

新科學(xué)之特別引人注目，在于它把注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界的這樣一些方面：不穩(wěn)定性、無序、多樣性、不平衡、非線性關(guān)系，以及暫時性──對時間流的高度敏感性等。它們正是我們周圍世界中經(jīng)常發(fā)生的，我們早已敏感到它們的存在，只是苦于無法準(zhǔn)確地表達(dá)它們。因此，盡管這一科學(xué)范式還有待進一步完善，各領(lǐng)域的研究者卻爭相了解它、研究它、使用它、其別是社會學(xué)者。人們評價它“可能很好地代表了下一次的科學(xué)革命”，它將完成人類有史以來的又一次綜合──人與自然的統(tǒng)一，實現(xiàn)古代東方哲學(xué)的“天人合一”的境界。普里戈金的開創(chuàng)性工作是從研究“時間”開始的（對時間的困惑可以追溯到他的青年時期）。十九世紀(jì)物理學(xué)的主要焦點從動力學(xué)轉(zhuǎn)向熱力學(xué)，即從研究單個宏觀粒子的行為轉(zhuǎn)向研究大量宏觀粒子的集體行為。隨著熱力學(xué)第二定律的發(fā)現(xiàn)，時間一下變成了一個眾所矚目的問題。因為按照第二定律，宇宙中的能量盡管相互轉(zhuǎn)化時有當(dāng)量關(guān)系，但不可避免地要有所損耗（以熵來度量，稱為耗散）。所以牛頓的世界機器決不會一經(jīng)開動就永遠(yuǎn)動下去，并且也決不會順開、倒開──某一時刻絕不會和過去某一時刻完全相等。這就意味著，現(xiàn)實的過程是不可逆的，時間是有方向性的。物理學(xué)以“熵增加定律”表述了這個時間的方向性，這個“時間之矢”。

然而熱力學(xué)的時間之矢朝下，現(xiàn)實事物趨向無組織、無序狀態(tài)，這和我們在生命世界中看到的趨向有組織，趨向更大的有序狀態(tài)的向上的時間之矢發(fā)生了矛盾。這樣，十九世紀(jì)的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)自己苦于兩種時間之矢（分別由熱力學(xué)與生物學(xué)所描述）的夾擊，外加一個對兩者皆無所知的經(jīng)典物理學(xué)框架（沒有時間的可逆過程的物理學(xué)）。

普里戈金注意到，經(jīng)典熱力學(xué)所研究的都是外在衡區(qū)的體系，在這個區(qū)域內(nèi)，體系內(nèi)部所發(fā)生的過程都是線性的。這是不是說，時間向下的衰變效果是發(fā)生在線性關(guān)系中？在遠(yuǎn)離平衡的區(qū)域是一種什么情景呢？一旦這樣的問題被提出，理論探討的新視野就打開了。普氏的理論告訴我們，一個體系，當(dāng)它被外力驅(qū)使到遠(yuǎn)離平衡的區(qū)域時，其內(nèi)部占統(tǒng)治地位的是一些非線性關(guān)系。這種情況下，體系與處于平衡或衡條件下的行為完全兩樣，它變得對內(nèi)部或外部發(fā)生的小變化（稱為隨機的漲落和干擾）特別敏感。在外部作用的某些閾值上，整個體系以一種異乎尋常的方式重新組織自己。著名的貝納德元胞(Benardcells)試驗就演示了這個自組織現(xiàn)象。

普里戈金的理論告訴我們，第一，十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律并非是問題的全部，它代表了自然的一些溫和與可控的方面，在它下面還有一個更加“活躍”的層次，這就是化學(xué)變化、生長與死亡，它們超出了當(dāng)量關(guān)系和守恒的范圍。能量的轉(zhuǎn)化不過是一種差別的消失，同時伴隨著另一種差別的產(chǎn)生，只要有差別（如溫度差或勢能差等）才能產(chǎn)生也是差別的結(jié)果。將體系驅(qū)使到遠(yuǎn)離平衡態(tài)就是利用了環(huán)境的差別，以造成體系內(nèi)部產(chǎn)生出差別（形成新的結(jié)構(gòu)形態(tài)）。因此，只要自然界中有差別，有流動，就會“在守恒與轉(zhuǎn)化之外響起創(chuàng)造與毀滅的回聲”。第二，在經(jīng)典熱力學(xué)中不可逆過程往往被當(dāng)作討厭的東西，是干擾，是造成時間之矢朝下（無序化）的根源，而在遠(yuǎn)離平衡的地方卻成為從無序、從熱混沌到有序的源泉。普里戈金把這種新結(jié)構(gòu)叫做耗散結(jié)構(gòu)，以強調(diào)耗散過程（不可逆過程）在這類結(jié)構(gòu)的形成中所起的建設(shè)性作用。自然界的勃勃生機第一次出現(xiàn)在自然科學(xué)家的筆下和實驗室中。由于引進了“時間”，引進了過程的不可逆性，才能將“演化”將“歷史”帶進了自然科學(xué)，才能說明自然界不僅是在空間中存在著，而且是在時間中生成并消逝著。普里戈金稱自己的物理學(xué)為演化的物理學(xué)，稱自己的研究綱領(lǐng)為進化的范式，他實現(xiàn)了兩個時間方向的統(tǒng)一。第三，普氏的新理論還提示了自然界的一個非常重要的方面，它涉及到哲學(xué)史上一個長期爭論不休的“決定論”問題。首先，新理論指出，在熱力學(xué)體系中漲落對體系的宏觀行為具有重要意義。追尋漲落的本質(zhì)，它根源于體系內(nèi)粒子的隨機運動（熱運動）。物理學(xué)家玻恩指出，從宏觀尺度看，一切觀測都要受到布朗運動（分子的熱運動）的限制。這就是說，在宏觀層次上，自然界以其漲落的特征給我們的精確觀測加上了限制，按普氏的看法，這不是一種實踐上的、操作上的限制，而是一種原則上的、理論上的限制。我們在這里似乎遇上了與量子力學(xué)類似的境況，在牛頓力學(xué)中，這類因素被認(rèn)為是可以忽咯的偏差，隨著測量手段的精確化，沒有理由認(rèn)為不能排除。而在經(jīng)典熱力學(xué)中，這類因素卻是造成處在衡態(tài)的體系，“必然”向平衡態(tài)（最大無序態(tài)）“跑”的原因。從哲學(xué)的觀點看，這表現(xiàn)為內(nèi)容上的偶然性具有了形式上的必然性──組成體系的每一個個體充分“自由的”活動方式，導(dǎo)致體系整體狀態(tài)的最大無序態(tài)。其次在遠(yuǎn)離平衡區(qū)，情況有了驚人的變化。處在該條件下的體系由于受到外部參量的控制，體系內(nèi)部的“相干性”加強了，因而個體不能以“足夠隨機的方式”動作，但在臨界點附近，系統(tǒng)有可能“失穩(wěn)”，這時該點附近的個別漲落有可能在非線性的相互作用下被放大成“巨漲落”（長程關(guān)聯(lián)出現(xiàn)了），從而導(dǎo)致體系的一種與這個特殊的“個別漲落”有關(guān)的新的宏觀的有序態(tài)。這樣一來，體系的演化就不可能完全是“決定論的”，對它們的運動規(guī)律的描述既要使用決定論的語言，也要使用概率論的語言：首先，體系在外部參量的控制下逐漸達(dá)到遠(yuǎn)離平衡的臨界狀態(tài)，這是一個嚴(yán)格決定論過程，由必然性所支配。一旦體系達(dá)到臨界狀態(tài)（又稱分叉點），按自組織理論，從本質(zhì)上說不可能事先決定該體系的下一步狀態(tài)，而要由這個時刻，處于特定位置的漲落的性質(zhì)和分叉的穩(wěn)定性來決定。這樣，上述那個由必然性支配的過程受到偶然性的破壞，在分叉點上實現(xiàn)了向新的必然性的轉(zhuǎn)化。這一切構(gòu)成了體系演化的獨特性、個體性，正因為如此、人們不可能以科學(xué)觀測為依據(jù)，對體系的未來行為作準(zhǔn)確的預(yù)測，至多只能預(yù)言可能發(fā)生的情況。與體系進一步遠(yuǎn)離平衡態(tài)，常常會出現(xiàn)一種看上去非?；靵y的運動狀態(tài)，如發(fā)生過程的不連續(xù)性、非周期性、峰值的不規(guī)則移動等。表現(xiàn)在刻劃該體系的宏觀參量出現(xiàn)了不規(guī)則的變化，體系變得對初始條件的細(xì)微改變異常“敏感”。我們可以在化學(xué)反應(yīng)、氣候變化、電子電路、心臟突發(fā)性病變、股票市場、生態(tài)系統(tǒng)等各類系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)這類現(xiàn)象。由于它們呈現(xiàn)出高度的不規(guī)則性，人們稱它們?yōu)榛煦绗F(xiàn)象。普里戈金告訴我們，混沌態(tài)并不像我們?nèi)粘＠斫饽菢?，是一種簡單的無序態(tài)，而是一種在微觀上（個體水平上）分子分布高度的不均勻，在宏觀上（整體水平上）呈現(xiàn)出特別豐富的特征空間和特征時間的尺度。這么多尺度交織在一起，相互嵌套。從整體上看就顯得特別沒有“尺度”，沒有“規(guī)則”。令人驚奇的是，這種看似雜亂的現(xiàn)象可以從完全規(guī)則的現(xiàn)象中產(chǎn)生，美國物理學(xué)家費根鮑姆就指出，非周期行為可以是與周期無限加倍時產(chǎn)生。由于這是從完全規(guī)則的系統(tǒng)演變出不規(guī)則，人們又稱它們?yōu)閮?nèi)在隨機系統(tǒng)或決定論混沌。說它們是“內(nèi)容中的必然性具有了形式上的偶然性”，可能是不無道理的。

普里戈金的新的科學(xué)范式使我們看到在自然界的那些不穩(wěn)定的區(qū)域中，由于非線性的相互作用而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，它們是自然界生生不息的一面，其中充滿了涌現(xiàn)、轉(zhuǎn)化，意外和機會。這使我們重新體驗到，“我們不是作為異鄉(xiāng)人闖進了一個同我們格格不入的機械世界”，“我們又回到一個有創(chuàng)造力的世界當(dāng)中”，我們與自然融為一體了

普里戈金指出，世界圖景的這種改變應(yīng)當(dāng)歸功于我們對隨機現(xiàn)象的認(rèn)識，它使我們避免了一種荒謬的看法：認(rèn)為豐富多彩的自然現(xiàn)象是按照節(jié)目單，像大本鐘那樣滴滴嗒嗒按部就班地排演出來的。整個宇宙不是機械的，生命既不是偶然的失常，也不是神秘的形而上學(xué)力量的顯現(xiàn)。新科學(xué)帶我們越出了那個幾何的、量的世界，進入了“質(zhì)的”、“演化的”世界。自然界的“活力”終于重新體現(xiàn)在科學(xué)中了。

四、兩種文化的溝通

普里戈金的理論興趣并沒有僅僅停留在自然畫面的統(tǒng)一上，他意識到自己的新理論還包含著一種文化上的綜合。普里戈金說，近代科學(xué)的成就還帶來了一個文化上的后果，這就是“兩種文化”，即自然科學(xué)與人文科學(xué)的“兩極分化”。人們往往認(rèn)為，自然科學(xué)研究的是世界的普遍、重復(fù)的東西，而人文科學(xué)研究的是特殊與唯一的東西：普遍和重復(fù)的東西是被決定論規(guī)律統(tǒng)治著的，只要通過觀測實驗就可以被發(fā)現(xiàn)，而人的世界──社會歷史領(lǐng)域，一切都是個別的、不重復(fù)的，因而不存在任何規(guī)律。兩種文化真有這種對立和鴻溝嗎？普里戈金說：“當(dāng)我們從平衡態(tài)走到離遠(yuǎn)離平衡態(tài)，我們便離開了重復(fù)和普遍而達(dá)到了特殊和唯一”。這就是說，自然科學(xué)現(xiàn)在也開始研究特殊與唯一了：只要自然界不是完全由決定論規(guī)律所統(tǒng)治，特殊與唯一的東西就有“滋生”的土壤。另一方面，對各種混沌現(xiàn)象，強不穩(wěn)定系統(tǒng)的研究有了突破性地進展，我們必然得出這樣的結(jié)論：“不可預(yù)測并不一定意味著無序”，表面上看來是混亂的、偶發(fā)的行為并非是完全沒有規(guī)律可循，那只躲在混沌系統(tǒng)背后的“看不見的手”對我們已初見端倪了。現(xiàn)在復(fù)雜性科學(xué)已經(jīng)有了一整套概念體系和操作方法使人們有可能從可能性的意義（概率）上去把握它們、預(yù)測它們，甚至按一定的目的去改造它們、規(guī)劃它們。這就給研究人文科學(xué)的對象提供了一種可供選擇的理論框架和處理手段。例如，當(dāng)我們用漲落、反饋放大、失穩(wěn)、耗散結(jié)構(gòu)、分叉等新科學(xué)的術(shù)語去重新思考諸如革命、經(jīng)濟崩潰、技術(shù)、范式更迭等術(shù)語時便會發(fā)現(xiàn)，它們有了新的含義，帶有了新的理論視野。例如，普里戈金曾經(jīng)這樣分析到，社會是極為復(fù)雜的系統(tǒng)，包含著潛在的巨大數(shù)目的分叉?！斑@樣的系統(tǒng)對漲落高度敏感。這既引起希望，也引出一種威脅。說希望，是因為哪怕是小的漲落，也可能增長并改變整個結(jié)構(gòu)。結(jié)果，個別活動不是注定不重要的。另一方面，這也是一種威脅，因為在我們的宇宙中，穩(wěn)定的，永恒的規(guī)則的安全性似乎一去不復(fù)返了。我們正生活在一個危險的和不確定的世界中……”。普里戈金的這個分析包含了一個十分重要的哲理：真正的創(chuàng)造力是存在于組成整體的個體之中。在某種特定的情況下，沒有個性對共性的突破就沒有發(fā)展和進化。這對于我們這樣一個側(cè)重于共性對個性的規(guī)范和制約的傳統(tǒng)文化體系來說，不能不是一個震動。

對于普里戈金的新理論，許多有洞見的社會學(xué)者表示了積極熱情的歡迎。他們指出發(fā)展掌握復(fù)雜性和不確定性的手段顯然是我們時代最迫切的需要之一，因為在未來的年代里，這種手段在控制和管理社會的工作中起支配作用，目前人文科學(xué)面臨著許多“有世界意義的困難問題”，如世界人炸、環(huán)境污染、資源短缺傳統(tǒng)價值淪喪、社會不穩(wěn)定等，它們有可能導(dǎo)致在全世界出現(xiàn)截然不同的社會形態(tài)──是更好還是更糟，就取決于我們改變它們的意志和我們掌握這種改變的能力。社會學(xué)家們將普里戈金的復(fù)雜性科學(xué)作為一種可供選擇的研究社會學(xué)的新理論體系。自然科學(xué)與人文科學(xué)的綜合在這種選擇中得到了最好的體現(xiàn)。

總之，普里戈金的人生哲學(xué)和理論興趣使他成為一個關(guān)心“未來”、獻(xiàn)身“未來”的科學(xué)家、思想家。他在自己的科學(xué)自傳中也談到，如果依照人們看待過去、現(xiàn)在、未來的重要性來區(qū)分著作家和思想家，“我想我自己將屬于“未來”這一類，因為我這一生主要著眼點在未來”。普里戈金相信，向前進化不是去會見我們命定的劫數(shù)，歷史是決定論與非決定論、秩序與混亂相互交替的，只要我們對組成這個社會的成員、制約著它的各種因素、外部環(huán)境作用于它的那些力量有足夠的了解的話，我們就能在某種程度上預(yù)言社會未來的可能行為，甚至對社會的進化進程進行某種“干預(yù)”。普里戈金說：“時間是一種建設(shè)，因此負(fù)有一定的倫理責(zé)任”，他告訴我們，在歷史的舞臺上，“我們既是演員，又是觀眾，不僅在人文科學(xué)中是這樣，在物理學(xué)中也是如此”，“我們的過去被納入了現(xiàn)在，但我們的未來絕沒有被局限在現(xiàn)在”，“我們所有的人都可以參與到這當(dāng)中”。普里戈金的一生，包括他創(chuàng)立的新科學(xué)都體現(xiàn)著這些深刻的哲理。他所做的是為自己的哲學(xué)信念找一個科學(xué)的框架，他是一個成功者。

主要參考文獻(xiàn)

科普論文范文第5篇

如果說定義自己的教育讓學(xué)校課程建設(shè)植入了“靈魂”，那么這個“靈魂”總要附體，而這個“靈魂”的體主要就是學(xué)校的課程，且由于植入“靈魂”的獨特性，自然就讓學(xué)校的課程建設(shè)擁有了特色。換言之，由普通高中轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣咧械倪^程中，定義自己的教育只是走了“萬里”的第一步，自己定義的教育要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就需要在自己定義的教育的關(guān)照下建構(gòu)自己的課程。這其中的道理也許并不難理解，而難的是如何建構(gòu)自己的課程。在建構(gòu)自己的課程中，許多學(xué)校已形成了分層、分類的思想。如按課程功能分，有基礎(chǔ)性課程、拓展性課程與研究性課程;按知識類別分，有人文課程、科技課程、社會課程與身心課程;按管理體制分，有國家課程、地方課程與校本課程;按學(xué)習(xí)方式分，有必修課程、選修課程與自修課程;按課程形態(tài)分，有學(xué)科課程、活動課程與綜合課程等。當(dāng)然，各種具體的課程可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)歸屬到不同的課程中去。但問題是，如何根據(jù)自己定義的教育來建構(gòu)自己的課程?無論是蘇州市第十中學(xué)的詩性教育，還是濰坊第四中學(xué)的信心教育，抑或復(fù)旦中學(xué)的人文教育，其核心皆是創(chuàng)辦適合學(xué)生的教育。但在創(chuàng)辦適合學(xué)生的教育這一理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校課程建設(shè)的具體做法卻是豐富多彩、各具特色的。除了上文所述的三校課程建設(shè)的做法外，深圳中學(xué)在創(chuàng)辦學(xué)術(shù)性高中的過程中，逐漸建構(gòu)了“本校的課程”。這種“‘本校的課程’由基礎(chǔ)學(xué)術(shù)課程和文憑課程兩部分構(gòu)成。基礎(chǔ)學(xué)術(shù)課程是參加高考和學(xué)業(yè)考試所需要學(xué)習(xí)的各學(xué)科課程。文憑課程由認(rèn)知技能、自我成長、文化審美、體育健康、實踐服務(wù)、研究創(chuàng)造六項課程群組成。”［4］該課程結(jié)構(gòu)線條清晰，便于管理與評價。山東省聊城第二中學(xué)在“生本教育”理念的指引下，打破了多年來形成的單一培養(yǎng)文化科學(xué)學(xué)生的傳統(tǒng)，漸次形成了學(xué)生“宜文則文、宜理則理、宜藝則藝、宜體則體”的多元成才機制，并根據(jù)學(xué)生的文化知識基礎(chǔ)薄弱等特點，設(shè)立了從初中到高一過渡的“橋梁課程”，對國家課程進行了校本化實施，開發(fā)了符合校情、學(xué)情的校本教材，開設(shè)了各種學(xué)科延展類課程?！皹蛄赫n程”是指站在高中課程的角度，讓學(xué)生重新學(xué)習(xí)初中所學(xué)的知識，以便實現(xiàn)初中所學(xué)的“舊知”與高中將學(xué)的“新知”的有效對接。校本教學(xué)素材是指根據(jù)“低重心、分層次、高效率”的課程原則，對國家課程進行校本化重組與創(chuàng)新。學(xué)科延伸類課程不是學(xué)科內(nèi)容自身的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)與訓(xùn)練，而是從學(xué)科知識中找一個點，并通過這個知識點將學(xué)習(xí)擴展到社會生活的應(yīng)用層面，整合涉及這個知識點的各種鮮活實例，讓學(xué)生學(xué)會從生活應(yīng)用的角度把握學(xué)科知識。［5］聊城第二中學(xué)的課程建設(shè)看似并不精致、有點粗糙，但也許更加有利于教師對課程的初級開發(fā)。而師資水平較高、課程建設(shè)積累了一定經(jīng)驗的學(xué)校則可以進行課程的有機整合。例如，上海市建平中學(xué)著眼于學(xué)生各種能力的提升，從4S、3C、DBL與思維廣場四個方面對課程進行了整合。4S是指社會實踐、科技人文講座、項目設(shè)計與學(xué)生社團的整合，即學(xué)生參加社會實踐發(fā)現(xiàn)問題，然后在科技人文講座中展開討論，一個學(xué)生搞研究往往勢單力薄，就需要團隊合作，最終完成項目設(shè)計，開展課題研究。3C是創(chuàng)新、創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)三門課程的整合。DBL是指基于設(shè)計的學(xué)習(xí)。而思維廣場則是通過設(shè)計一定的問題，將語文、歷史、政治三個學(xué)科整合在一起。［6］可以說，建構(gòu)自己的課程，讓普通高中課程建設(shè)擁有特色是創(chuàng)辦適合學(xué)生的教育的必然選擇，但擁有特色的課程建設(shè)并不是信馬由韁的標(biāo)新立異，而是自己定義的教育的有機組成部分，它服務(wù)、服從于學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和價值定位。從實際操作上看，建構(gòu)自己的課程，讓普通高中課程建設(shè)擁有特色則需要立足于學(xué)校發(fā)展的實際，著眼于學(xué)生發(fā)展的需求，準(zhǔn)確定位各類課程的價值功能，充分調(diào)動師生參與課程建設(shè)的積極性，制訂規(guī)范的課程建設(shè)規(guī)則。就某門具體的課程建設(shè)而言，有的學(xué)校已摸索出成功的操作流程，即申報課程—制訂課程綱要—設(shè)計課程研發(fā)方案—實施課程—反思與改進課程。［7］此流程就有利于提升課程建設(shè)的針對性和有效性。

二、創(chuàng)新自己的教學(xué):讓普通高中課程建設(shè)“落地生根”

建構(gòu)自己的課程，讓普通高中課程建設(shè)擁有特色顯然不是目的，而將擁有特色的課程轉(zhuǎn)化為學(xué)生素質(zhì)才是普通高中課程建設(shè)的主旨。因此，課程改革不僅要改課程，而且要改教學(xué)。倘若教學(xué)不能隨課程改革而改革的話，那么再好的課程設(shè)置都會變成“聾子的耳朵”———擺設(shè)而已。從現(xiàn)實層面上看，新課程改革的推進不僅有課程建設(shè)的羈絆，而且有“教師講、學(xué)生聽”這種教學(xué)形態(tài)固化的障礙。而這種固化的教學(xué)形態(tài)則會讓任何課程改革淺嘗輒止、止步不前?？梢哉f，只有創(chuàng)新自己的教學(xué)，才能讓普通高中課程建設(shè)真正“落地生根”。幸運的是，許多學(xué)校在建構(gòu)自己課程的同時，已探索、嘗試了各種教學(xué)創(chuàng)新。蘇州市第十中學(xué)在建構(gòu)自己的詩性課程時，就創(chuàng)建了閃爍道德光彩的審美課堂。這種審美課堂遵循詩性教育的三個特征，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，把課堂生活與社會生活融為一體，讓“教師在一種回歸自然、返璞歸真的狀態(tài)下上課，學(xué)生們不知不覺地進入了‘學(xué)習(xí)’狀態(tài)，進入了‘化境’去探求知識、發(fā)現(xiàn)真理?！保?］的確，這樣的審美課堂確實具有詩性、讓人神往，但其具體操作卻不甚明了。而濰坊第四中學(xué)在信心教育的統(tǒng)領(lǐng)下，則給出了一個相對清晰的教學(xué)創(chuàng)新模式。其教學(xué)創(chuàng)新以重建課堂結(jié)構(gòu)、突顯學(xué)生主體地位為重點，“以典型示范、分類指導(dǎo)、同步研討、分層推進、評價引領(lǐng)為基本策略，形成‘三案導(dǎo)學(xué)、六步探究’的教學(xué)流程……‘三案導(dǎo)學(xué)’包括課前預(yù)習(xí)學(xué)案、課堂探究學(xué)案、課后拓展學(xué)案三部分。‘六步探究’包括檢查預(yù)案、合作探究、精講點撥、當(dāng)堂訓(xùn)練、提煉升華、課后拓展，突出培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、探究意識和實踐意識。”［2］復(fù)旦中學(xué)為了將課程“落地生根”、培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，則研制了由引導(dǎo)、等待、傾聽、組織、協(xié)助五個基本要素構(gòu)成的“課堂轉(zhuǎn)型教師踐行參考系”。將其稱為課堂轉(zhuǎn)型教師踐行參考系，就不是課堂轉(zhuǎn)型教師踐行評價指標(biāo)，這樣不僅契合了好的教學(xué)是靠教師來創(chuàng)造的真諦，而且體現(xiàn)了對教師的人文關(guān)懷。正如復(fù)旦中學(xué)校長周國正所言，教師的課堂教學(xué)需要逐漸引導(dǎo)改變，而不是直接通過評價強行推行。課堂轉(zhuǎn)型教師踐行參考系帶給教師的就是這樣一種引導(dǎo)性理念。在“課堂轉(zhuǎn)型教師踐行參考系”的引領(lǐng)下，不同學(xué)科的教師形成了不同的教學(xué)模式，如語文教學(xué)的“讀—問—行”、數(shù)學(xué)教學(xué)的“體驗—生成”、物理教學(xué)的“實做—探究”等。［3］上海市建平中學(xué)則在整合課程的基礎(chǔ)上，“經(jīng)過近四年的主題性教研和四輪課堂研討實踐……逐漸形成了‘基于情境、基于問題、高效互動、高階思維’的智慧課堂模式”。［6］由此可見，創(chuàng)新教學(xué)的具體做法各有千秋、精彩紛呈，其精粹卻在于把課堂還給學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓課堂成為教學(xué)相長、師生精神愉悅的學(xué)堂，使教學(xué)成為師生共同成長的學(xué)習(xí)共同體。當(dāng)然，創(chuàng)新自己的教學(xué)即意味著對各種教學(xué)模式的探索與嘗試，也關(guān)聯(lián)著教學(xué)組織形式的重組與轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，為了創(chuàng)辦適合學(xué)生的教育，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性與主動性，浙江省普通高中正在試點選課走班。相對于原先固定的行政班教學(xué)而言，學(xué)生的選課走班給教學(xué)帶來了一系列的新變化，如學(xué)生沒有了固定的教室和課桌，教師則不再以固定的行政班為單位上課，而是以學(xué)生選擇的課程形成的教學(xué)班為單位授課。通常情況下，一位學(xué)生一學(xué)期選擇了幾門課程，就會有幾個教學(xué)班。這樣不僅有利于學(xué)生的個性發(fā)展，而且擴大了學(xué)生的交往范圍。［8］

三、優(yōu)化自己的評價:讓普通高中課程建設(shè)“開花結(jié)果”