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家庭德育教育論文范文第1篇

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應該怎樣進行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

2.對學齡前孩子明確提出要求

學齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識

學齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。

學齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內(nèi)容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進行這方面教育，應體現(xiàn)在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。

4.良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

家庭德育教育論文范文第2篇

1．1家庭教育方式對青少年思想道德培養(yǎng)的影響和作用

家庭教育對青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當?shù)募彝ソ逃绞绞菍е虑嗌倌攴缸锏闹匾蛑?，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習慣形成的重要誘因，這就要求父母應提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。

1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用

父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發(fā)展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現(xiàn)象和問題時仍不能做出客觀和恰當?shù)脑u價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。

1．3家庭周邊環(huán)境對青少年思想道德素質(zhì)的影響

家庭周邊環(huán)境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴重影響了他們正常的學習和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。

2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析

2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高

社會的快速發(fā)展使得教育領域的競爭日益激烈，社會、學校和家庭無不從學生的學習成績的角度來評定學生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學習成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對學生進行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。

2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏

當代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學生追求的僅僅是對現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。

2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高

家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質(zhì)和能力，從而對子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。

3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑

3．1引導青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性

部分家長認為對青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學校一方的任務和責任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。

3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力

高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識。”在家庭教育實例中，很多父母由于缺乏科學的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達出其對于子女教育的困惑和擔憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當?shù)慕逃椒?，以達到教育目的。

3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用

家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。

3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內(nèi)容

根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點，在對其進行教育和培養(yǎng)時，家長應遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點進行有針對性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務是思想道德教育，應著重強調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容:做人的教育、習慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。

3．4．1做人的教育

“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”應試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數(shù)的高低，而忽視了對他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風順，如留日學生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會幫助子女更好地適應社會發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。

3．4．2習慣的教育

“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習慣。”無數(shù)實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習慣的培養(yǎng)。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習慣的養(yǎng)成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學習中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。

3．4．3理想的教育

理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現(xiàn)的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學習的興趣，激發(fā)其前進的動力，從而保障其健康成長。

3．4．4抗挫折的教育

家庭教育中的抗挫折教育也是青少年教育的重要內(nèi)容之一。在每個人成長的道路上，必然會面對這樣或那樣的挫折和困難。當今社會獨生子女家庭居多，他們多是在父母長輩的精心呵護下長大，一些家長甚至為子女成長全程“買單”，使得子女在面對困難挫折時無能為力，不能自理，甚至采取消極的措施和手段處理問題。這就需要在家庭教育中，要積極培養(yǎng)青少年戰(zhàn)勝挫折的能力。首先，要培養(yǎng)青少年在面對困難和挫折時正確的心態(tài)，要以積極樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝困難，克服問題，以培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的心理承受能力。其次，應培養(yǎng)青少年在戰(zhàn)勝困難和挫折時適當?shù)姆绞胶头椒?，以提高其應對挫折的能力。最后，應教育青少年在克服困難后及時作出總結(jié)和反思，以積累生活經(jīng)驗。

4結(jié)語

家庭德育教育論文范文第3篇

1．1現(xiàn)有家庭教育資源平臺存在的問題

近年來，我國家庭教育的數(shù)字化進程逐步加快，取得了一些成績，但已有的為數(shù)不多的家庭教育資源平臺都存在缺陷，具體表現(xiàn)在如下方面：

①家庭教育內(nèi)容偏重在認知領域?；旧弦约彝ソ逃R普及作為其核心任務，因而主要模塊無非是將一些家庭教育著作和文本照搬照抄到網(wǎng)站上，應用信息技術(shù)來復制和移植其它網(wǎng)站的內(nèi)容，未在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方式、教育手段等層面有效創(chuàng)新；

②家庭教育資源比重失調(diào)，與傳統(tǒng)家庭教育中“重知識傳授輕智能養(yǎng)成”的現(xiàn)象有相似之處；

③分類教育指導不足，使家長、學生的不同需求無法充分地得到滿足；

④缺乏互動性，家長與學生往往是運用平自接受教育，缺少家長與學生、家長與家長、學生與學生之間的交流與溝通。

1．2多元智能理論對家庭教育的啟示

多元智能理論由美國當代著名發(fā)展心理學家、教育家霍華德•加德納在其《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出。智能是智力和才能的綜合，人的智能具有多元性和發(fā)展性特點，每個人都具備優(yōu)勢智能和弱勢智能，多元智能理論強調(diào)人的全面發(fā)展。家庭教育應該改變重知識傳授輕智能陪養(yǎng)的現(xiàn)狀，應著重開發(fā)學生智力和培養(yǎng)學生良好個性心理品質(zhì)的教育。多元智能理論無疑是對素質(zhì)教育的最好詮釋。家長在學生的多元智能發(fā)展方面起著關(guān)鍵作用，家長應該掌握學生的智能發(fā)展情況，為孩子的智能發(fā)展創(chuàng)設相應的家庭教育環(huán)境，在家庭中培養(yǎng)孩子的多元智能。

2基于多元智能理論的家庭教育資源平臺建設方案

2．1平臺建設指導思想

平臺建設的指導思想是以多元智能理論為指導，以服務家庭為宗旨，突出教育性、指導性、有效性和易用性；采用先進實用的技術(shù)平臺，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)絡等多媒體網(wǎng)絡的優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡實時性、開放性、互動性、超鏈接、多媒體、大容量、易檢索等特性，輔助家長及學生充分利用家庭教育資源激發(fā)學生的多種智力潛能，從而更好地促進學生的全面發(fā)展。

2．2平臺建設原則

平臺建設需遵循如下原則：

（1）以多元智能理論為指導。

多元智能理論是對傳統(tǒng)教育的革新，基于多元智能理論的家庭教育資源平臺旨在激發(fā)家長和學生對智能發(fā)展的重視，鼓勵和指導家長體驗并發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)孩子智能的良好途徑，有針對性地激起家長對孩子智能培養(yǎng)的意識，探索培養(yǎng)孩子多元智能的方法。

（2）以家長和學生為中心。

平臺建設應該突出家長和學生的主體地位，在家長原有的知識經(jīng)驗基礎上，對家長進行相應的知識補充，以保證其掌握多元智能的理論內(nèi)涵；選取新穎、生動、符合學生年齡特點的多元智能教育內(nèi)容；為家長和學生提供豐富的學習資源、學習導航、技術(shù)支持等。

（3）教師在線參與并指導。

教師不僅要進行資源建設，而且要全程跟蹤學員的學習過程，隨時了解學員的學習情況，在必要時提供支持，對不能跟上學習進度的學員進行個別化指導。

（4）充分發(fā)揮網(wǎng)絡平臺優(yōu)勢。

平臺建設要考慮有效發(fā)揮網(wǎng)絡平臺提供的多種活動和資源功能，依據(jù)網(wǎng)絡超越時空限制的特征進行家庭教育。

（5）以參與者的多向互動為特點。

平臺建設有助于促進教師與家庭成員之間的互動交往、信息反饋，實現(xiàn)家庭教育與學校教育之間的相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建學生成長過程中的最佳輔助環(huán)境。平臺建設包含教師、家長和學生之間多對多的引導、交流、學習等活動，為參與者提供了方便。

2．3平臺系統(tǒng)架構(gòu)

資源平臺采用模塊化、分層的設計理念，將數(shù)據(jù)、業(yè)務邏輯處理、資源展現(xiàn)分成3層來實現(xiàn)。資源層用以存儲各種系統(tǒng)數(shù)據(jù)和資源。基于平臺安全性和擴展靈活性考慮，將系統(tǒng)數(shù)據(jù)與資源數(shù)據(jù)分開，既保證了系統(tǒng)數(shù)據(jù)的安全性，又方便靈活選擇數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進行資源庫存儲。應用層實現(xiàn)與資源相關(guān)，管理相關(guān)的業(yè)務應用處理邏輯，向下訪問數(shù)據(jù)層，對下層的數(shù)據(jù)進行處理，將結(jié)果反饋給上層展示層進行展示；應用層上與展示層相連，接收從展示層傳遞過來的服務請求，進行處理，并將處理結(jié)果返回。應用層實現(xiàn)的應用邏輯包括：用戶管理、資源管理、資源應用服務、檢索服務、系統(tǒng)管理。展示層將資源平臺中的資源及相關(guān)信息展示出來，并提供服務及管理接口。主要包括資源客戶端、平臺管理門戶、資源應用門戶。資源客戶端通過桌面客戶端提供資源瀏覽、下載、檢索等服務；平臺管理門戶方便管理員對平臺和資源進行管理；資源應用門戶面向資源最終用戶提供資源展示、目錄、檢索、下載等服務。

2．4資源庫內(nèi)容建設

基于多元智能理論的家庭教育資源主要包括多元智能介紹、多元智能學習、多元智能游戲、多元智能測試等。用戶在資源平臺上可以按類別、專題等進行查看，提供強大的檢索功能，可下載、上傳、評價資源。平臺管理者可以審核、、修改資源。資源獲取有以下兩種途徑：

（1）整合網(wǎng)上資源。

互聯(lián)網(wǎng)上存在大量的教育資源，如多媒體素材、文獻等，整合網(wǎng)上的優(yōu)質(zhì)教育資源是獲取資源的一個重要途徑，對網(wǎng)上下載的教育資源進行整理、篩選，經(jīng)過相關(guān)專家和教師審查后充實到資源庫中。

（2）自主開發(fā)特色資源。

鼓勵廣大優(yōu)秀教師成為資源建設的主力軍，建設具有多元智能理論特色的家庭教育資源，充實家庭教育資源庫。

2．5資源平臺應用功能

采用B／S模式的資源平臺具有如下應用功能：

（1）用戶管理。

資源平臺提供用戶管理功能，如注冊、登錄、修改信息、分配角色權(quán)限等。管理員、教師、家長用戶有權(quán)限上傳資源，學生用戶不具有上傳權(quán)限；普通瀏覽者不能發(fā)表評論，只有注冊用戶才具有發(fā)表評論權(quán)限；管理員具有教育資源及用戶評論的審核、修改、刪除等權(quán)限。

（2）資源管理。

為管理平臺中的資源及資源專題等提供資源應用服務，通過帳號登錄資源平臺即可執(zhí)行資源編錄、入庫等操作，非管理員入庫的資源還需等待管理員審核，審核后進入正式庫，后即可實現(xiàn)資源的瀏覽、查詢、使用，還可以下載、收藏、管理本地資源等。

（3）評論管理。

該平臺是一個教師、家長、學生多向互動的平臺，注冊用戶可以就學習內(nèi)容進行交流、討論，發(fā)表的評論由管理員進行審核等。

3結(jié)語

家庭德育教育論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]獨二代；家庭教育；問題；對策

[中圖分類號]G459

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）16-0103-02

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的新時代，“獨二代”的確是有著很多優(yōu)勢，例如，良好的物質(zhì)基礎，還有更科學的胎教活動使他們擁有更多走向成功的先天性條件。但是，我們在看到這些優(yōu)勢的同時，毋庸置疑，“獨二代”的家庭教育也存在著諸多的不足之處。

一、新家庭結(jié)構(gòu)的家庭教育中存在的問題

“獨二代”家庭中，大多數(shù)都是由六個大人和一個小孩組成。家庭中的每一個成員更關(guān)注孩子的健康成長，其目的和主流都是好的。但是不可否認，在家庭教育的環(huán)節(jié)中，很多家長還缺少科學的教育方法，教育過程中也暴露出來了一些問題。

（一）“獨一代”言傳身教依然沒有完全落到實處

鄧穎超指出“要培養(yǎng)和造就一批新人，必須重視家庭教育的作用，這就是所謂的言傳身教”。父母是孩子的第一任老師，父母自身素質(zhì)的高低對子女的教育有很大的影響。實際中，獨一代中不乏有言傳身教、以身作則的好榜樣，但是也有部分家長在這方面急需做出改變。例如，爸爸雖然教育孩子不要沉迷網(wǎng)絡，自己卻是在下班后就不停地打著游戲，忽略在書房做作業(yè)的孩子，這種言行不一致的行為勢必會讓孩子失去對家長的信任。

（二）物質(zhì)條件豐富，精神食糧相對匱乏

90后的“獨一代”，家庭條件大多比較優(yōu)越。到“獨二代”時期，物質(zhì)生活就更加豐富了。在生活中，“獨二代”是對物質(zhì)需要供大于求的一代，這也是新家庭結(jié)構(gòu)教育中一個明顯的特征。孩子想要什么，就可以得到什么，但是這也使得很多東西，他們覺得都那么觸手可得。挑剔似乎已經(jīng)成了他們優(yōu)越感的體現(xiàn)。甚至出現(xiàn)這樣一種違背常理的現(xiàn)象，有部分“獨二代”，會在犯了錯誤時顯得異常的興奮，仿佛自己做了一件極好的事一樣。身為“獨二代”的他們，其本身在與朋友分享、互幫互助上與父輩相比就存在著差距。在他們成長過程中，盡管父母教育他們要謙讓、互愛，但是，在既沒有兄弟姐妹，又全家包圍疼愛的環(huán)境下，這些“公主”、“王子”部分會孤傲、以自我為中心。與同伴相處中，難免會互不退讓，不合群的現(xiàn)象如今也不再罕見，這也使得“獨二代”中有些性格孤僻的孩子，常常與耳塞為伴，并且人數(shù)在不斷地上升。這些現(xiàn)象應當引起我們廣大家庭及教育者的高度重視。

（三）重智力教育的成績，輕德育教育的效果

縱觀我國教育發(fā)展歷程，受應試教育的影響，智育教育的成績成為孩子能否踏進大學的衡量標準，這幾乎對所有的孩子來說會有不一樣的意味。尤其在“獨二代”家庭中，家長們對智育教育的成績更是看重。目前，德育成績還缺乏完善的評價標準，關(guān)鍵是不計人升學成績之中，所以，德育教育地位也一降再降。

“教育的真正目的是“成人”與“成才”相統(tǒng)一，但智育與德育相向而行現(xiàn)象目前非常明顯。日常生活中，父母對孩子的要求大多也就是不要闖禍，不要犯大錯。對于學生在校是否團結(jié)同學、熱愛勞動，則很少有家長去關(guān)注。許多家長為了提高孩子的學習成績，周末和假期都給孩子報輔導班，以此來提高智育成績。對智育的重視已經(jīng)在某種程度上讓人們放棄了“德、智教育”二者結(jié)合的初衷。只要成績好，那么孩子別的毛病是可以忽視的，家長們也時常強調(diào)，孩子心中只記學習就好，別的不用操心。在“只讀圣賢書”的思想操控下，父母是包辦家務和孩子的事情，可是這也剝奪了孩子實際勞動鍛煉的機會。部分孩子體質(zhì)差，甚至在繁重的學習壓力下，厭學現(xiàn)象與日俱增。家長的含辛茹苦，未必能得到他們所期待的成果。

而德育教育方面，很少有家長專門花時間給他們輔導交流。在家長看來，似乎在孩子長到一定的年齡，這些事就是可以自己慢慢學會的，但是如果成績跟不上，考不上好的學校，那么所有的努力就付諸東流了。所以孩子一進家門聽到的就是今天上課怎么樣，作業(yè)完成得怎么樣的話題?？墒墙逃?，“學會做人，才是我們對于一個學生的起碼要求。這種違背常規(guī)的現(xiàn)象，尤其是在孩子至上的“獨二代”，更要重視。讓“獨一代”做好家庭教育工作，是當前社會一個亟待解決的問題。

（四）隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升

“獨一代”們雖已成人，但在家人無微不至關(guān)心下，使他們依然帶有稚氣，為人父母后，角色轉(zhuǎn)換緩慢，似乎還是未成年人的他們，在面對自己的孩子時缺乏照顧子女的能力。此時，“獨一代”就把自己的責任轉(zhuǎn)嫁給了父母，促使隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升，這使“獨二代”的家庭教育存在著以下的問題：

1.溺愛現(xiàn)象嚴重

在隔代撫養(yǎng)中，一般都是祖父輩帶孩子。他們對“獨二代”，這個心肝寶貝可謂千依百順。在他們看來，現(xiàn)在時代不同了，應該給孩子更多自由的空間，讓她們發(fā)揮自己的個性，表達自己的想法。所以民主環(huán)境的非常重要，于是孩子的要求他們會盡全力滿足。這種想法就給溺愛找到了滋長的條件，過度“寬容”使溺愛現(xiàn)象越來越嚴重?！蔼毝逼鉂u長，任性，甚至對長輩有時缺乏禮節(jié)，與其良好的思想道德養(yǎng)成相去甚遠。

2.沉迷于網(wǎng)絡的人數(shù)增加

QQ、微信這類型的聊天工具在“獨二代”中越來越普及，虛擬世界中的沉迷，嚴重危害著他們的身心健康。出門塞耳機，見長輩很少主動打招呼，沉迷網(wǎng)絡現(xiàn)象加重。此時，父母再來阻止他們，免不了家庭矛盾。

二、對新家庭結(jié)構(gòu)中教育問題的幾點建議

“獨二代”的培養(yǎng)與健康成長是全社會關(guān)注的重點，也是家庭的核心問題，他們的思想道德的培養(yǎng)對他們未來發(fā)展至關(guān)重要，因此我們應當采取一些可行的方法來促進其更好的發(fā)展。“思想決定高度”，未成年人的獨二代的思想道德教育中家庭教育對其影響深遠，家庭與社會都必須高度重視。

（一）建設社區(qū)家長學習活動機構(gòu)，提升家長道德水平

“獨一代”的自身道德行為是影響“獨二代”道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵。在新家庭結(jié)構(gòu)教育中，首先，要做的是提升“獨一代”的道德素質(zhì)。例如發(fā)動社區(qū)力量，建成相關(guān)社區(qū)家長活動中心，提升家長自身思想素質(zhì)。此外，聘請相關(guān)權(quán)威人士做講座，幫助“獨一代”認識言傳身教的重要性，使他們嚴于律己。加強“獨一代”家長之間的交流與溝通，互相借鑒，讓他們之間互相約束彼此行為。在家中，身體力行，用自己的實際行動來給孩子樹立良好的榜樣，“獨一代”今天的行為，則是“獨二代”明天的行為。因此，成為一個令父母驕傲的子女，也必然能成為令“獨二代”驕傲的長輩。

（二）對“獨二代”物質(zhì)與精神的投入要趨以平衡

1.加強對孩子的勞動教育

熱愛勞動是我們中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是現(xiàn)在“獨二代”，大人給予他們太多的關(guān)注，幾乎孩子所有的時間都是在學習和旅游中度過，實際性的勞動很少參與。因此，力爭給創(chuàng)造孩子勞動機會，調(diào)動他們勞動的熱情，使他們通過勞動獲得成就感，也可以讓他們知道勞動產(chǎn)品來之不易，從而珍惜別人的勞動成果。也有利于遏制其浪費行為。

2.供給與之年齡段相適應的精神食糧

隨著科技的迅速發(fā)展，未成年人對精神食糧的需求也發(fā)生了巨大的變化，大人應當因勢利導，培養(yǎng)與它們的年齡段相適應的興趣愛好，并多參與孩子的世界，減少他們的孤獨感。盡管“獨一代”也比較孤單，畢竟他們大多還有表兄弟等玩伴。但是，對于“獨二代”，玩伴就更少了。他們大多數(shù)時間都是一個人在家看電視或玩電腦。家長愛孩子的同時，更要教會他們?nèi)绾稳蹌e人。因為愛其實也是一種能力，是需要學習的，如果一個人只會享受被愛，而不懂得付出，那么就會成為一個自私自利的人，于人于己都不好。“獨一代”應在生活中培養(yǎng)孩子付出愛的能力。提供給“獨二代”更優(yōu)秀的精神食糧，與他們分享健康有益的文藝作品，訂購適合他們年齡階段的報刊，選擇優(yōu)秀影片、歌曲和圖書，同他們一起品味藝術(shù)、文學的美，讓未成年的“獨二代”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，成為有素質(zhì)的新一代。

（三）德育與智育，兩手抓，兩手都要硬

智育與德育，雖然存在著差異，但是目的最終是相同的，都是為了促進孩子健康全面的成長。一方面，應試教育對于促進孩子大腦開發(fā)有著重要的幫助，是選拔人才的重要渠道。應試教育的確不是那么完美，但是對于掌握科學文化知識而言，其作用不容抹殺。另一方面，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的要求也越來越向“復合型”轉(zhuǎn)變，那種高分低能的人已經(jīng)不能適應社會的需要。作為“獨一代”，更應該認識到這種現(xiàn)狀，培養(yǎng)全面發(fā)展“獨二代”，全面發(fā)展不是一味的報補習班，更要注意孩子的身心健康和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。要提升他們的應變能力，教會他們生活的本事和做人的道理。并找到他們興趣點，培養(yǎng)與之相應的興趣，讓他們快樂生活。

家庭德育教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：家庭教育；修身；齊家

家庭是組成社會的基本單位，是社會的細胞。家庭教育的質(zhì)量不僅關(guān)系到家庭成員自身的發(fā)展，而且還會對國家、對社會產(chǎn)生重大影響。家庭教育有其自身的特點，有其獨特的功能。總書記在《關(guān)于教育問題的談湖中指出：“加強和改進教育工作，不只是學校和教育部門的事，家庭、社會各個方面都要一起來關(guān)心和支持?！庇纱丝梢?，學校雖然是教育的主陣地，但學校教育不可能取代家庭教育。在當今社會，重視研究家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的功能，使之與學校教育、社會教育協(xié)調(diào)配合，才能真正推進素質(zhì)教育，促進教育的發(fā)展。

我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，并在長期的歷史發(fā)展進程中形成了完整的家庭教育思想體系?；仡櫋⒀芯课覈糯彝ソ逃枷?，探索其有價值的內(nèi)容，對搞好我們今天的家庭教育具有十分重要的意義和作用。

一、齊家與治國相聯(lián)的家庭教育目的論

我國古代社會非常重視家庭教育，其原因是多方面的。在古代社會，生產(chǎn)力水平比較低下，其經(jīng)濟特點是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟特點決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。一般衣食等物質(zhì)生活資料主要在家庭中生產(chǎn)，由家庭成員共同享用。這一方面導致了家庭成員之間的很強的依賴性、關(guān)系的密切性，另一方面也導致了家庭教育的受關(guān)注性。因為家庭成員接受家庭教育的程度與其家庭生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，我國古代很早就有“克紹箕裘”的說法，這是說，有許多“家業(yè)”、“家傳”、“家學”都是通過家庭教育代代相傳的。

另外，我國古代社會是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系?！耙蝗说玫?，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，可以說是中國古代社會家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的生動寫照。正是由于家庭某一成員的發(fā)展對家庭其他成員、對整個家庭都會產(chǎn)生很大影響，為了家庭的管理，為了家族的命運，家庭教育便受到古人的特別關(guān)注與重視，將教育子女視為父母的天職。顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家范》等諸多頗有影響的家教方面的著作相繼問世，便是一個最好的證明。然而，古人進行家庭教育的目的并不僅僅停留、局限于此，他們將家庭教育與治國相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國的高度。他們認為理想的社會是建立在血緣宗法關(guān)系基礎之上的?！睹献印るx婁上》有“天下之本在國，國之本在家?！盵孟子·離婁上]《大學》中也提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[大學]由此可見，古人將齊家看做是治國的基礎，將家與國統(tǒng)一起來，認為在家維護父父子子的家庭秩序與在國維護君君臣臣的政治秩序是一致的；認為在家若能事親，在國則必能事君；在家若能盡孝，在國則必能盡忠?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣?！盵論語·學而]將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國家）培養(yǎng)盡忠之臣。因此統(tǒng)治者便對家庭教育大力提倡。在我國古代社會搞好家庭教育不僅成為個人的需要、家庭的需要，更成為國家的需要。

二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論

我國傳統(tǒng)的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標。古代家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。在進行家庭教育時強調(diào)品學兼求，但把人格的培養(yǎng)放在第一位。認為學高不是真正的目的，學高是為了品高。學會做人，以修養(yǎng)德行為求學目的，應該說是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。為了培養(yǎng)后代完美的人格，倫理道德教育便成為我國古代家庭教育的重要內(nèi)容。

1.志向教育。立志是修身之基，因為志向是人行為的強大動力，只有確立志向，才會明確努力的方向，才會克服各種艱難險阻向著目標前行。一個人如果沒有志向，就會隨波逐流，虛度年華，一事無成。古人在這方面有許多論述。如諸葛亮在其《誡子書》中寫到：“夫?qū)W，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學?！彼稳藦堓d在其《經(jīng)學理窟·義理》中寫到：“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成?！蓖跏厝试凇督虠l示龍場諸生·立志》中也提到：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”既然志向如此重要，那么應教育子女樹立什么樣的志向呢？古人要求子女要立圣賢之志，要立志以報其國。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有掩留，何損于美趣，何患于不濟。若不強毅，意不慷慨，待碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣?！敝袊鴼v史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是中國古代家庭教育中教子立大志，教子與治國相聯(lián)系的一個典型例證。重愛國大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個人與民族一體，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2.待人教育。如何待人，是古代家庭教育的一項重要內(nèi)容。待人教育的基礎是教育子女如何對待父母。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點。我國古代對如何為孝有著非常詳盡的闡述，如《孝經(jīng)》中曾經(jīng)提到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，哀則致其喪，祭則致其嚴。”[孝經(jīng)]這是對如何侍奉父母所進行的理論上的闡述，而古代的《二十四孝圖》則用具體的實例更加生動地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。在對待他人方面，古人重視教育后代謹慎做人，謙讓待人，與人為善?！吨芤住分姓f：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵周易]教育子女在處理人我關(guān)系時要嚴格要求自己，善待別人。誠實守信是古人所強調(diào)的一個重要內(nèi)容。《禮記·曲禮》中曾提到“幼子常視（示）勿誑”[禮記·曲禮]，強調(diào)應該將誠信植根于孩子的心中。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎?！霸託⒇i”的故事是信而勿欺的典范，曾子為了給兒子樹立誠實守信的榜樣，不顧妻子的阻攔，為兌現(xiàn)諾言而不惜殺豬，成為流傳千古的教子佳話。

3.勤奮好學教育。古人認為學習不僅能夠增長知識，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學習必須從點滴學起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過程。為了早日成才，學習必須強調(diào)一個勤字。勤奮好學是獲得成就的重要原因。即使是遲鈍的人，只要勤學不倦，也能達到精通和熟練的程度，因此古人在家庭教育方面特別重視對子女的勤學教育。如顏之推在其《顏氏家訓》中就列舉了許多古人勤學的例子，“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤駕?！币源藖斫逃浜笕饲趯W、惜時，不虛度時光，以求有所成就。在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中寫道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少工夫。今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守。至要至要?！?/p>

4.勤儉教育。我國古代家庭教育中非常重視對后代進行勤儉教育，希望通過這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識和自立的能力，以求更好地立足于社會。司馬光曾專門寫有《訓儉示康》，從正反兩方面闡述成由儉、敗由奢的道理。朱柏廬在其《治家格言》中也教導后代“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！狈浅３缟泄?jié)儉，他不僅在日常生活中常以勤儉二字約束自己，而且還經(jīng)常對其家人進行這方面的教育。他在《書贈仲弟六則》中寫道：“凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺。此后講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不特不作無益之事，即修理橋梁、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。再次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必多欠債。既負累于親友，亦貽累于子孫?！边@種勤儉持家的教育思想是我國古代家庭教育思想的一大特色。

5.重視行為習慣的培養(yǎng)。古人除了重視對子女進行道德觀念的灌輸外，還非常重視對子女進行行為習慣的培養(yǎng)?！抖Y記·內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計劃地進行行為習慣的培養(yǎng)的思想。“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。”[禮記·內(nèi)則]后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。古人之所以重視對子女的行為習慣的培養(yǎng)，主要出發(fā)點還是著眼于根據(jù)子女的認識水平，進行養(yǎng)正教育。宋代朱熹主張從學習眼前之事開始，通過學習灑掃、應對、進退的禮節(jié)，進而為學其理打下基礎。由此可見，我國古代家庭教育是以修身為根本的，在修身方面論述的內(nèi)容也是十分豐富的。

三、重視早教、習染，反對溺愛的家庭教育方法論

1.重視早教。我國傳統(tǒng)家庭教育特別重視早期教育，《大戴禮記·保傅篇》中有“正其本，萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始也?！盵大戴禮記·保傅篇]漢代賈誼也提出“早諭教”的觀點，有許多家教論著中都提出施教應從胎教做起，并提出了一些胎教主張。如顏之推在其所著《顏氏家訓》中就曾指出：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之。”認為如果無法進行胎教，亦應進行早教，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！睂τ變哼M行早期教育，不僅易見成效，而且易于鞏固。古人提出的早教有益這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)得到科學的證明，早教已受到當今社會的普遍重視。

2.重視習染。環(huán)境對人的發(fā)展有重要影響，對年幼的孩子來說更是如此?；谶@種對環(huán)境影響的認識，古人在進行家庭教育時，特別強調(diào)要為孩子創(chuàng)設良好的受教育環(huán)境，重視對孩子所接觸的環(huán)境中的人的選擇。家庭是人生活的重要場所，在家庭生活中很多事情都影響著子女的認知、思想、性格、特點、興趣等。日復一日的家庭瑣事對子女的影響是潛移默化的，同時作用也是極大的。因此古人非常重視家長自身素質(zhì)的提高，強調(diào)家長的身教作用。認為父慈子才孝，兄友弟則恭。張履祥提出修身是教子孫的一個重要基礎，要想教育好子孫，必須努力提高自身的修養(yǎng)，只有家長先端正自己的行為，才能端正孩子的行為。我國古代家庭教育思想中對于環(huán)境習染、師友的選擇也是很重視的?？鬃佑小袄锶蕿槊馈钡恼摂?。眾所周知的孟母為教子而三遷的故事，即是重視環(huán)境習染的一個典型事例。這種重視環(huán)境熏陶的思想也是我國古代家庭教育思想的精華。

3.反對溺愛和偏愛。愛孩子，這是人之常情。但如何去愛，怎樣處理好愛和教的關(guān)系，這卻是值得重視和研究的問題。古人在這方面也有很多論述，他們提出要愛教結(jié)合，反對只愛不教，反對溺愛，認為愛子重在嚴教，重在引導和約束孩子的行為；而溺愛則有百害而無—利。

另外，古人還特別重視家長對待子女的一視同仁，反對偏愛子女。顏之推曾指出：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐?！闭J為對子女施愛不均，必然會導致家庭不和睦，既害子女，又害家庭。古人家庭教育思想中的均愛思想是他們經(jīng)驗的總結(jié)，也是值得我們學習和借鑒的。當然，古代家庭教育思想中也存在一定的弊端，如封建家長制、等級制的教育觀念，在教育中不太考慮孩子的身心特點和需要、壓抑人的個性等，對此我們應該加以批判。但在批判其糟粕的同時，更重要地是探尋其精華，并認真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時展賦予其以新的內(nèi)容，使古人的家庭教育思想更加充實和完善。

參考文獻：

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