前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)于愛情的日志范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)于愛情的日志范文第1篇

——題記

我時常會想起你柔聲細(xì)語地對我說：“你愿意相信嗎？在我十一歲的盛夏是你親手在我心中執(zhí)起一盞想念的燈……”我一直都沒有說，你又何嘗不是？彼時在我十一歲的盛夏，你早已悄悄駐進(jìn)我的心畔……

韶華初露。

那個夏日，演盡了所有的極靜的美與柔和。

我沒有撒謊，我也著實(shí)沒有必要撒謊，對于你的所有，我是用盡全力去珍惜的，一個微笑、一句問候……

我曾一度認(rèn)為，我可以帶著我們的這種微澀一直走下去。

那日曦光微露，空氣中海若隱若現(xiàn)著月色的朦朧。你我靜默，相對，凝望，如詩，如畫，如夢，如醉……

那個寒冬，有你在，我卻覺得很暖。

那些時日，我忽然迷上了《愛情學(xué)測》這首歌，也突然變得很依賴文字。每天我必做的那些事就是寫一些小記，記錄下我們的一天。

滿腦子都是你的笑。寥寥幾筆，卻著一紙綿纏。

“我應(yīng)該是壞還是乖，你喜歡彩色或黑白，你的笑代表拒絕，還是等待，答案我解不開；我應(yīng)該被動或耍賴，你喜歡高山或是海，或許愛來的太快，忘了所有對白……”

——我至今記得我纏著你要你唱歌時你有些許害羞的微澀。

……我們在那年盛夏，簡單的幸福著……

……

記憶繾綣著邁向更深處，我努力想跺碎哪些曾經(jīng)，但卻每每敗筆。

以前我在窗臺上放著一個玻璃匣子，里面裝滿了哪些你送給我的幸運(yùn)星，你說用這些幸運(yùn)星可以換來永遠(yuǎn)的幸福……那時我們太過天真，一度以為擁有它就可以永遠(yuǎn)溢滿幸?！?/p>

直到那天，他說你和她那種笑靨如花的粲然。

“是真的嗎？”我握著那個匣子，一晃神，它早已被堅硬的地板解體了，星星和著破碎的玻璃，散落一地。

隨著那一聲脆響，心也裂成了兩邊……

我呆了，傻了，哭了……

我從來不曾想過會有那樣一個戲劇性的場面在我身上發(fā)生……

——我跪在地上，慌亂地?fù)焓澳切┬切?，掌心都已被尖銳的碎玻璃刺破?？粗菩臐B出的血，淚噴涌而出，湮濕了那些紙折的星星……

……

我打開空間，刪去了所有寫給你的私密日志。只留下一條簽名：“我想我們還是錯過了……”

我改掉了所有和你有關(guān)的東西，新頭像，新密碼，新分組，只是QQ就那樣陌生掉了。

我受不了那種陌生的壓抑，匆匆收線……

……

后來我的生活平淡的如一碗靜水，再也沒有出現(xiàn)過一絲關(guān)于你的波瀾……

……

知道他告訴我，你曾發(fā)了瘋一樣的找我，留言，信息……知道杳無音訊后的放棄……

我不覺啞然一笑……

2010年8月15日，我又一次登入了那個好久沒有登錄的號碼，你的留言鋪天蓋地，最后一條是“I love you.”

心莫名地難過……

但我們最終相錯……

正如他所說：“錯過一時就注定錯過一世……”

我們畢竟不適合，我選擇退出……

我僅留給他一句回復(fù)：“誰是誰最懵懂年齡的愛和傷？”

后記：

此文謹(jǐn)獻(xiàn)2009年的我和他，獻(xiàn)給我們那份曾經(jīng)疼到骨子里的痛。也許我們在彼此心中留下著一道深深地弧痕，但終究沒有那道永不消失的彩虹……

有關(guān)于愛情的日志范文第2篇

讀你的感覺像春天，是一種溪水流過的淡定，清清的能觸激安心的味蕾，不感矯情，清冽。

讀你的感覺像春天，是一種春燕滑過的自由，輕輕的能載過安詳?shù)腻羞b，不像競技，輕松。

讀你的感覺像春天，無論是哪個季節(jié)，隨時都享受這種屬于我的美好，如果可以，想牽你的手，就像握住了春天，感到的是希望和力量。

春天總是那種還沒有真切的感受到時，卻抓到的是尾巴?？煽吹降木G色，是生命的彰顯，它滿眼都是綠的，預(yù)示郁郁蔥蔥的生命就要開始了，一切的美好都將盡收眼底。我對這個時節(jié)有著說不盡的愛戀，那是讓我有種想哭的沖動，太多的眷戀，就像風(fēng)一樣，我卻想抓住它，像是幸福的所在。

可以留下來嗎？不行的話，那你等我，我跟你走。

讀你的感覺像春天……

今天看著你寫的這篇在QQ相冊的日志，我沉默了，習(xí)慣性的——心里滿滿的都是幸福和感動。

每個人的生命中總會有一些可以改變自己的人，想我以前那種無憂無慮的日子，隨著一年前你的出現(xiàn)，應(yīng)該結(jié)束了，我應(yīng)該變得成熟一些了。

想起你我第一次邂逅的那個場景，我依舊能感到幸福。那是一個遍地灑滿暖暖陽光的上午，可是孤獨(dú)的我在想著師哥們的即將離去，落寞的向教學(xué)樓走著，那個外表恬靜的你和你的室友們，與我擦肩而過，卻在我剛過超市的的拐角處時從后面叫住了我，不顧當(dāng)時周圍陌生同學(xué)詫異的目光，一字字的清晰吐出：我喜歡你！頓時，“無辜的”我和他們就懵了，慌亂的我莫名其妙就記下了你的名字，我們就這樣相識了！現(xiàn)在想起，當(dāng)時你吸引我的，除了那種與你外表不相稱的勇敢；還有纖纖細(xì)細(xì)的你，恍惚之間，像極了我心中的那個她。算我狠吧，為自己找了個候補(bǔ)情人。

我和你在一起，按你說的第一次見到我（我也接受了你說的這個日子）已經(jīng)一年了。那個堅持追求幸?？鞓?，永遠(yuǎn)樂觀向上，對未來充滿希望的你，短短的一年來，驅(qū)散了我心中不少陰霾。

善解人意的你，是那樣的好，處處為我著想，從未讓我感到一絲的不舒服。在一起電話聊天的時候，聽著你那柔柔的聲音講著關(guān)于和我一次次“巧遇”的瞬間，在教學(xué)樓遠(yuǎn)望我打球的快樂，準(zhǔn)備告白的躊躇以及浪費(fèi)機(jī)會的沮喪，我不禁樂的大笑；靦腆的你甚至還給我看了那個你寫的關(guān)于我厚厚的日記本，看著那一個個筆觸溫暖快樂的敘述日記，一直沒心沒肺的我心中也不禁盈滿感動，直到慢慢的看出淚來，也慶幸自己，沒有失去一顆那樣晶瑩剔透的玲瓏心。我開始不后悔當(dāng)初自己的輕易嘗試，因?yàn)闈u漸的我發(fā)現(xiàn)，心中曾經(jīng)的那個唯一，已經(jīng)默默離去。一個人擁有另一個人那么多那么多的喜歡和愛戀，應(yīng)該是一種很好很滿足的幸福吧！

我一直沒有告訴你當(dāng)時答應(yīng)你的理由，現(xiàn)在寫出來，不知道你是否能原諒我。對未來沒有信心的我，一次次的讓你傷心難過，總是推三阻四，含糊其辭的回避這樣有關(guān)未來幸福的問題，也許是我不敢勇于承擔(dān)責(zé)任；但不敢輕易許諾的另一個原因，是怕我給不了你幸福啊，或者，這個也算是一個借口吧。

現(xiàn)在的我，真的改變了許多：開始做事考慮后果，不再莽撞了；開始不再像以前一樣自私，會為別人考慮了；開始懂得細(xì)心謹(jǐn)慎，懂得負(fù)責(zé)了……也許改變的幅度不是很大，但是我自己能感覺出來。

真的，抱歉，親愛的，我不能留下陪你了，因?yàn)槲乙厴I(yè)了，我一定要先走?？墒菍碓谶h(yuǎn)方工作的我一定會安靜的等著你，等著你的畢業(yè)，一直等到我們重逢的那一天。

靜靜地我寫下這些，是為了謝謝你，陪我共度幸福的時光：感謝你替我祈禱替我煩惱為我生氣為我鬧，感謝你讓我可以依靠和擁抱，感謝你的愛如影隨形在我身邊……

有關(guān)于愛情的日志范文第3篇

媒體是傳播信息的媒介，宣傳的載體或平臺。媒體資源主要指電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙、雜志、廣告、手機(jī)等媒體工具每天生產(chǎn)的大量文字、圖片、音視頻等新聞業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)。在今天這樣信息化的時代，大眾媒體的影響和滲透無處不在，它與人們的日常生活息息相關(guān)。認(rèn)識媒體、選擇媒體、解讀媒體、充分有效地利用媒體已成為現(xiàn)代社會公民必備的生存能力和生活技能。筆者認(rèn)為，在這種環(huán)境中，作為校園文學(xué)社團(tuán)的組織者若能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注媒體資源的利用，這將對發(fā)展學(xué)生的語文能力，建設(shè)校園文學(xué)大課堂有著極其重要的意義。下面就談?wù)劰P者在這方面的幾點(diǎn)實(shí)踐體會，以期專家指正。

1.搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)學(xué)生觀察思考能力

文學(xué)社團(tuán)的組織者可以通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)心身邊平凡的人和事，用細(xì)膩的心靈去尋覓真善美的所在，去挖掘生活中的智慧和哲理；引導(dǎo)學(xué)生積極地思考人生，深入體驗(yàn)情感，形成自己真切的感受和獨(dú)到的見解。其中，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺不失為一條好途徑。

可利用網(wǎng)絡(luò)圖文聲像并茂的特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)中的圖像不僅起到了創(chuàng)設(shè)情境的作用，還給我們提供了生活寫作的基本素材。如在紀(jì)念勝利六十五周年之際，筆者就引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合圖片進(jìn)行觀察思考，先讓學(xué)生到幾個網(wǎng)站里搜索有關(guān)戰(zhàn)爭中兒童的圖片并仔細(xì)觀察進(jìn)行解讀；在此基礎(chǔ)上利用社團(tuán)活動日讓他們說出圖片的內(nèi)容，談?wù)勛x圖的感受和想法；最后，讓學(xué)生把自己的所看、所感、所想用文字輸入計算機(jī)里，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的創(chuàng)意。在這個過程中，學(xué)生的觀察思考能力得到了鍛煉，創(chuàng)作能力也得到提高。

可利用學(xué)校校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通的優(yōu)勢進(jìn)行引導(dǎo)。為了給學(xué)生搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，筆者還在校園網(wǎng)站為學(xué)生開辟“高原望”網(wǎng)絡(luò)日志欄目，讓學(xué)生在文學(xué)社論壇上自由發(fā)表自己所見所聞的獨(dú)特感受和不同見解，學(xué)生的展示因而異彩紛呈，豐富多樣。如在建國七十周年的日子里徐曉蒙同學(xué)在“高原望”中用飽含深情的筆觸寫下了歌頌偉大祖國日新月異、蓬勃發(fā)展的感人篇章《中國，有你真好！》；又如在舊歷年來臨之際，張雯同學(xué)在“高原望”中了《難忘年滋味》一文，用自己細(xì)膩的文筆描畫出大年初一早晨和父親放鞭炮的溫馨喜慶的場景，表現(xiàn)了家人團(tuán)聚和睦幸福的滋味以及對傳統(tǒng)文化的熱愛之情；還有黃威麗同學(xué)在“高原望”中了文章《永不停歇的“沙沙”聲》，再現(xiàn)了身邊平凡的清潔工勞動的美麗畫面，歌頌了她們高尚美麗的心靈。這樣的文章舉不勝舉，這種通過網(wǎng)絡(luò)日志抒寫真情實(shí)感的方式無疑對培養(yǎng)社員觀察思考能力起到至關(guān)重要的作用。

另外，筆者還在學(xué)校網(wǎng)站上設(shè)立“高原論壇”，為師生進(jìn)行網(wǎng)上文學(xué)交流提供場所；網(wǎng)站還與“槐楊林”、“紅楓”、“楚鷹”、“行吟”等文學(xué)網(wǎng)站建立友情鏈接，為學(xué)生在網(wǎng)上相互交流心得體會，進(jìn)行文學(xué)欣賞提供方便。

利用文學(xué)網(wǎng)站，學(xué)生學(xué)會了觀察生活，學(xué)會了感受人生，學(xué)會了思考，學(xué)會了做人，更重要的是他們利用網(wǎng)絡(luò)平臺鍛煉了自己發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力，因而也更加熱愛文學(xué)社團(tuán)。。

2.實(shí)施新聞評點(diǎn)，提高學(xué)生分析評價能力

在校園文學(xué)大課堂實(shí)踐中，組織者還要有意識地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注媒體的意識，并通過多種形式鼓勵學(xué)生自主參與和媒體有關(guān)的語文實(shí)踐活動，依靠自己的智慧和才干去思考和行動。比如可以通過表演課本劇、編寫導(dǎo)游詞、改寫歌詞等形式構(gòu)建開放式的文學(xué)課堂，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)會利用媒體資源來學(xué)語文、用語文，豐富知識，增長才干。

在實(shí)踐中，筆者就設(shè)置了新聞評點(diǎn)這一環(huán)節(jié)，讓文學(xué)社團(tuán)的每個小組每周至少上交兩條新聞評點(diǎn)，通過社團(tuán)記者部審核后擇優(yōu)在學(xué)校廣播站進(jìn)行播報，交流信息，表達(dá)自己的體會和感悟。以下是學(xué)生“新聞評點(diǎn)”的片段輯錄：

《舍得是成功的保障》（李騰）：在2008年8月18日北京奧運(yùn)會上，傷病纏身的劉翔最終退出了比賽。我們可想而知賽場上他面臨著怎樣的兩難選擇：是為那虛幻的榮譽(yù)和所謂的頑強(qiáng)拼盡自己的運(yùn)動生命，還是保存實(shí)力休養(yǎng)生息重新來過？面對著前方的跑道和自己受傷的腳，面對著觀眾的歡呼吶喊和自己心中最真實(shí)的聲音，他最終撕下號碼。是的，運(yùn)動是自己一生的追求，而健康則是實(shí)現(xiàn)人生價值最重要的保障。劉翔終于在今年復(fù)出，王者歸來。事實(shí)證明，只有舍棄一時的榮譽(yù)才能得到更大的成功。

其他還有《自然與心靈――關(guān)于低碳生活的思考》（宋曼）、《我看中國人過情人節(jié)》（潘云倩）、《墨西哥灣漏油事件：自然的警鐘》（周琦）、《日本地震中核輻射事件透視》（魏新）等?？傊?，組織者可借助新聞評點(diǎn)的形式，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在解析評價時事新聞的過程中，提高自己的理解和評價能力，通過對各類時事新聞的認(rèn)知，去領(lǐng)略它所包含的人生意義和社會價值，從而提高自己的語文素養(yǎng)。

3.組織辦好社刊，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能

子曰：知之者不如好知者，好之者不如樂之者。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們積極地利用媒體資源不斷學(xué)習(xí)、不斷鉆研，才能最大限度、最有效地發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能。以《高原》社刊的創(chuàng)辦過程為例，這份報紙迎合了學(xué)生的心理，滿足了學(xué)生的興趣，因而他們獻(xiàn)計獻(xiàn)策，積極參與，無形中發(fā)展了自己利用媒體資源的能力。

《高原》創(chuàng)刊后即以最好的視覺形象展現(xiàn)在師生面前，好評如潮。實(shí)踐的初步成功，充分體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)造才能，因而他們的求知欲更加旺盛，并懂得以精益求精的精神去完善第二、第三期。社團(tuán)編輯部的成員學(xué)會利用高科技手段來美化版面，利用掃描儀和電腦把拍攝的照片以圖片形式插入版面，真實(shí)可感，生動有趣。電腦編輯社刊的成功，掀起了學(xué)生們學(xué)習(xí)電腦的熱潮，電腦不再是聊天和娛樂的工具，而成了學(xué)生心中學(xué)習(xí)的對象。這種社刊編輯所帶來的正面效應(yīng)是前所未有的。

社團(tuán)的負(fù)責(zé)同學(xué)還讓學(xué)生分年級編排了《高原》增刊五期，并對社員證的設(shè)計進(jìn)行廣泛征集。編輯部成員在后來文學(xué)社團(tuán)的幾次活動中都紛紛談了他們使用電腦編輯的成功經(jīng)歷，讓其他學(xué)生意識到要適應(yīng)信息時代的挑戰(zhàn)，就要學(xué)會利用媒體資源不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)造。

四.開展影視作品欣賞，獲得審美和鑒賞力

筆者還開展影視作品欣賞活動，讓學(xué)生通過寫出具有自己獨(dú)特思想的影評文章來獲得審美和鑒賞力，這種影視作品欣賞活動更多的是在課外進(jìn)行。首先組織者要努力營造良好的研究氛圍，通過多種途徑幫助學(xué)生在活動體驗(yàn)中獲得審美感受。如通過相關(guān)講座形式發(fā)揮教師的特長感染學(xué)生；搜集相關(guān)材料，印發(fā)交流，拓寬視野；通過文學(xué)社刊相關(guān)版面進(jìn)行主題宣傳。其次在合理的時間和地點(diǎn)組織社團(tuán)觀摩影視作品，感受作品的藝術(shù)魅力。

活動開展后，社員們精心制作了各類影評作品，在每月的文學(xué)社團(tuán)活動中互相交流，有PPT形式的、有網(wǎng)頁形式的，還有做flash的，精彩紛呈，仿佛一場視覺盛宴。社員們將這些精彩片段編輯成了影評雜志――《喬峰，高大完美男人――評電視劇〈天龍八部〉》（孫利媛）、《勿忘國恥――評電影〈東京審判〉》（徐曉東）、《一塊凈土，一分尊嚴(yán)――評電視劇〈中國地〉》（劉陽）、《愛情與責(zé)任――評美國電影〈蜘蛛俠3〉》（張偉）……

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體已為人類信息傳播提供了一個嶄新的天地。利用媒體資源開展自主學(xué)習(xí)活動，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)，發(fā)展語文能力的前提。所以，我們要積極創(chuàng)設(shè)一種“語文即生活，社會即課堂”的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分利用媒體資源，努力發(fā)展學(xué)生的語文能力，建設(shè)好校園文學(xué)課堂。

參考文獻(xiàn)：

1.王意如《在講臺上思考語文》（華東師范大學(xué)出版社，2009年6月第1版）

有關(guān)于愛情的日志范文第4篇

2011年11月，國家廣電總局出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》針對電視節(jié)目過度娛樂化和節(jié)目形式單一雷同等問題制定了詳細(xì)的指導(dǎo)辦法，引發(fā)全國人民熱議，對媒介娛樂功能的思考在傳播學(xué)界與傳媒業(yè)界再次被提上重要議程。這一政策的問世究竟是“?；尅边€是緊跟社會形勢發(fā)展的需要？究竟是怎樣的媒介現(xiàn)實(shí)催生了《意見》的出臺？這些又將帶給我們怎樣的社會思考，這些都是本文要探究的問題。

一、技術(shù)至上與媒介文化的欲望化

早期的人類傳播媒介由于缺乏技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會文化等方面的支撐，并未發(fā)展成為大眾媒介。直到20世紀(jì)30年代，大眾媒介才真正發(fā)展起來并不斷勃興，人類亦隨之進(jìn)入大眾傳播時代，這源于特定的社會背景。其一，技術(shù)是大眾媒介興起的基礎(chǔ)?！霸诋?dāng)代社會，技術(shù)已經(jīng)成為一種創(chuàng)世的力量?！眰髅郊夹g(shù)的革新徹底改變了傳統(tǒng)的“小眾”傳播體系，創(chuàng)造了一個大眾傳播的世界。在技術(shù)革命背景下興起的廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播形態(tài)將傳播延伸至世界的各個角落、深入到社會的各個領(lǐng)域，人們的視野、聽閾都得到前所未有的延伸。它不僅能將千里之外的他人世界鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前，甚至還能把“現(xiàn)實(shí)中并不存在的，但是在想象中卻存在著的世界真實(shí)地展現(xiàn)出來”。傳媒真正成了聯(lián)系最廣泛人類、最廣闊世界的大眾媒介。其二，大眾民主意識蘇醒，呼吁打破文化壟斷格局。在中國歷史上，一直是精英階層和知識分子掌控著社會文化資源，對文化實(shí)施壟斷，普通大眾話語權(quán)缺失。但隨著時代的發(fā)展，大眾的民主意識、個體意識不斷蘇醒，他們渴望發(fā)出自己的聲音，實(shí)現(xiàn)文化的平等交流。于是，“大眾傳媒剛一出現(xiàn)，大眾就深刻意識到一種屬于自己、貼近自己的媒介的來臨，于是大眾對此作出了強(qiáng)烈的反應(yīng)”。其三，文化需求不斷上升。社會的發(fā)展總是遵循這樣的供需軌跡：需求——滿足需求——新需求的產(chǎn)生——滿足新的需求。新需求的產(chǎn)生總是以一種巨大的力量吸引人們作出滿足需求的努力。當(dāng)現(xiàn)有文化食糧已難以滿足民眾的消費(fèi)需求時，開辟新的文化消費(fèi)點(diǎn)就具有了濃重的社會背景。而大眾媒介自出現(xiàn)以來就是多元文化的積極載體、文化傳播的有效路徑，其強(qiáng)大的傳播效力填補(bǔ)了文化需求的空白。

大眾媒介是社會翹首企盼的產(chǎn)物。然而，《意見》的出臺卻從側(cè)面明確告訴我們——大眾媒介并非總是以盡善盡美的面孔來回應(yīng)社會，當(dāng)下大眾媒介尤其是電子媒介的社會影響堪憂：大眾媒介堅定不移地奉行消費(fèi)主義，執(zhí)著追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致文化工業(yè)奇觀頻生、社會文化環(huán)境不斷惡化。以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的電子媒介借助先進(jìn)技術(shù)手段，以機(jī)械復(fù)制的方式，進(jìn)行著文化的批量生產(chǎn)，文化實(shí)踐淪為工廠式作業(yè)，文化產(chǎn)品承載的啟蒙主義、高雅趣味、理性色彩被完全拋棄，其“全部實(shí)踐就在于把裸的贏利動機(jī)投放到各種文化形式上”。為追逐商業(yè)利益最大化，大眾媒介不斷降低姿態(tài)以迎合受眾需求。在惡俗的審美趣味、低級的需求指向、庸俗的文化追求下，文化垃圾堆積成山，文化生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞；傳媒建構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)世界”不斷瓦解傳統(tǒng)道德觀念，社會道德急劇滑坡。為追求轟動效應(yīng)、贏得社會關(guān)注度，傳媒在進(jìn)行傳播時，往往忽視理應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任，過分關(guān)注標(biāo)新立異、視覺，進(jìn)行失范報道。如媒體在報道“老人摔倒反誣救助者”的類似事件時往往很少進(jìn)行細(xì)致扎實(shí)的調(diào)查和還原事件的原委，而只是將事件的某些部分呈現(xiàn)給民眾，同時為奪人眼球還往往冠之以刺激性標(biāo)題。久而久之，從媒介報道中，人們獲得了一種普遍的社會認(rèn)知，那就是老人扶不得，好人當(dāng)不得。于是，漠視悲劇一再上演。同時，傳媒過度宣揚(yáng)享樂主義、身體解放、個人主義，對傳統(tǒng)價值體系造成極大沖擊：“網(wǎng)絡(luò)紅人”的一夜成名顛覆了傳統(tǒng)意義上的勤苦奮斗、踏實(shí)肯干，日志、頻等挑戰(zhàn)了社會道德底線；丑角偶像的塑造導(dǎo)致了青少年自我認(rèn)知的迷失……傳媒培養(yǎng)了一大批媒介生物，改變了人們的正常生存狀態(tài)。傳媒確實(shí)帶給我們很多便利，但目前的現(xiàn)實(shí)是人們傾向于在虛擬的媒介世界中解決吃喝玩樂、衣食住行等幾乎一切問題，人們過度依賴電子媒介：越來越多的沙發(fā)土豆，越來越多的宅男宅女，越來越多的生活機(jī)器。大眾媒介已質(zhì)變?yōu)橐徊坑麢C(jī)器，淪為民眾實(shí)現(xiàn)其非理望的“幻想空間”，而現(xiàn)代人則成了依賴傳媒而生的“媒介奴隸”，人類曾有的運(yùn)動精神、溝通意識與思考能力等社會特征正日益退化與喪失。

二、娛樂至死與媒介文化的低俗化

27年前，世界著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼曾以電視為研究對象，披露了“娛樂至死”這一媒介現(xiàn)實(shí)，引發(fā)社會的一片嘩然與沉思。而今，在我國，該理論仍然甚囂塵上，但媒介實(shí)踐卻從未因其具有的現(xiàn)實(shí)批判性而停留過片刻：數(shù)不清的造夢與追星的媒介神話，蔚為可觀的電視相親節(jié)目，風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)流行語……日益將我們逼進(jìn)“娛樂至死”的生存境地，深陷其中，我們不是反擊，而是滿懷熱情相迎，建構(gòu)著一幅幅相親相愛的熱鬧圖景。

“把所有嚴(yán)肅、崇高、神圣的東西游戲化，玩弄于唇舌唾液之間，是當(dāng)代電視文化在感情傳達(dá)中的本質(zhì)特征?！彪娨?、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介以娛樂為基石構(gòu)筑了一座巨大的拉斯維加斯城，我們的一切話語都以娛樂的方式呈現(xiàn)，一切文化內(nèi)容都深深地打上娛樂的烙印，“娛樂至死”不僅成為一種文化精神，甚至還被期待發(fā)揚(yáng)光大。娛樂搶占了絕大部分媒介公共資源，處于絕對壟斷地位，為受眾構(gòu)建一種視聽霸權(quán)；娛樂成了媒介和受眾共同的生存旨?xì)w；娛樂的真正內(nèi)涵、最終意義被嚴(yán)重扭曲；積極意義上的傳統(tǒng)娛樂觀被徹底顛覆。

一個越來越明晰的事實(shí)是，“娛樂”內(nèi)容已成為書寫媒介文化最濃墨重彩的一筆：各個電視臺以各種形式的娛樂節(jié)目高密度、鋪天蓋地地輪番轟炸著我們的視聽。曾幾何時，“超級女聲”、“星光大道”、“我型我show”等選秀節(jié)目幾乎在同一時段霸占了整個電視熒屏，以至于受眾的選擇自由幾乎消失殆盡；以“娛樂”二字立足的媒體大有人在。一些或明或暗扛著“電視劇立臺”的旗幟的電視媒體竟一路走得輕松順暢。如安徽衛(wèi)視以“劇行天下”自我定位實(shí)行改革，竟俘獲大批觀眾眼球，一直保持著可觀的收視率。筆者認(rèn)為，《意見》的出臺是緩和現(xiàn)今電視媒體娛樂狂潮“壓迫”受眾視聽神經(jīng)的必然舉措。至于網(wǎng)絡(luò)媒體方面，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商更是熱衷娛樂事務(wù)，娛樂頻道、娛樂版塊一直是其發(fā)力點(diǎn)，對一切文化成果或稀缺資源都極力挖掘其娛樂價值，于是便有了前仆后繼的網(wǎng)絡(luò)紅人、推陳出新的網(wǎng)絡(luò)流行語和讓蕓蕓眾生樂此不疲的網(wǎng)絡(luò)游戲。

大眾媒介供我們消遣娛樂本無可厚非。提供娛樂是傳媒極其重要的社會功能，也是其存在的合理依據(jù)之一，但問題的癥結(jié)是傳媒殫精竭慮以娛樂的形式演繹所有內(nèi)容，正如波茲曼所指出的：“不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂?！庇谑牵祟愖罴冋娴那楦谐闪嗣襟w炒作的對象，中華民族難以言狀的傷痛成了拿來開涮的話題，對歷史的篡改、文化的褻瀆成了傳媒獲益的手段。一句“你媽媽喊你回家吃飯”本是對已逝美好童年的回味，是純真童年情結(jié)的最樸素表達(dá)，卻被網(wǎng)絡(luò)炒作得完全變了味，成了信手拈來的各種變體，或調(diào)侃，或諷刺，或戲弄，“***，你媽媽喊你回家打麻將”、“***，你老婆喊你回家”，等等。在某次著名的歷史戰(zhàn)爭中，中國死了多少人竟成了媒體有獎競答的題目，嚴(yán)肅的歷史在娛樂至上的旨?xì)w下被篡改得面目全非，真實(shí)性喪失殆盡。就這樣，無所不用其極，傳媒以各種形式將其娛樂功能發(fā)揮到極至。娛樂的具體內(nèi)容選擇、形式設(shè)計、娛樂的最大化展現(xiàn)被列入媒介最高議程。令人焦慮的是，傳媒絕非“娛樂至死”的惟一推崇者，受眾亦成為其名副其實(shí)的共舞者。一方面，在大眾媒介的娛樂文化語境中，受眾要求媒體要足夠娛樂以滿足自身對快樂的追逐，傳媒娛樂取向的成功離不開受眾對娛樂內(nèi)容欲壑難填的需求，正是受眾對媒介娛樂的如饑似渴助長了媒介“娛樂旨?xì)w”的熊熊烈焰；另一方面，在媒介娛樂文化的影響下，受眾的傳統(tǒng)娛樂觀被完全解構(gòu)，受眾享用娛樂不再是為了暫時的游戲休閑與精神調(diào)適，而成了最終的訴求：在現(xiàn)實(shí)中辛苦勞作，不斷奔波都只是為了能夠獲得更多的享樂資源，不斷提高娛樂的可能性。

其實(shí)，娛樂本身并無害，只是我們給予了它過多的關(guān)注。娛樂節(jié)目自產(chǎn)生以來就擔(dān)負(fù)著這樣的社會功能：提供休閑空間以愉悅民眾身心，幫助世人忘卻煩惱以樹立積極健康的人生態(tài)度。娛樂功能反向運(yùn)作的當(dāng)代表征成為現(xiàn)實(shí)傳播語境中的媒體奇觀——娛樂原有的社會功能不斷消解，反向運(yùn)作的社會功能日益呈現(xiàn)：在傳媒提供的全民狂歡中，人們沒有感受到輕松閑適，而是身心俱疲；沒有體驗(yàn)到愉悅幸福，而是更加心態(tài)失衡。“當(dāng)代娛樂節(jié)目……與古代農(nóng)業(yè)文明的‘休息’完全不同，由于它在休息中不是養(yǎng)精蓄銳，而是一種變本加厲的補(bǔ)償行為，所以人們就像吸食一樣，在電視中‘泡’夠了世界美景、人間春色之后，只能以更加怨恨和饑餓的眼光面對現(xiàn)實(shí)生活?！彪娮訆蕵氛紦?jù)了我們大部分休閑時間，于是有了不休不眠的網(wǎng)游癮君子，有了為觀看一場選秀節(jié)目而等待到凌晨的夜游神，有了盯著煽情的韓劇流淚到天亮的“劇迷團(tuán)”……而狂歡過后，一旦回歸現(xiàn)實(shí)，除了以倦怠的面容、萎靡不振的心緒對待工作和學(xué)習(xí)，再也找不到休整后的一絲激情與活力；面對神話城堡與現(xiàn)實(shí)生活間的巨大落差，人們變得愈加悲傷憤恨、歇斯底里。電視、網(wǎng)絡(luò)從來不是生活的真實(shí)再現(xiàn)，它們永遠(yuǎn)涂抹著一層又一層虛幻的色彩。然而，人們卻對那些唯美劇集建構(gòu)的空中樓閣、宏偉游戲呈現(xiàn)的海市蜃樓、虛構(gòu)片段編織的美好圖景如癡如醉。伴侶的背叛成了海枯石爛的愛情觀無法承受的重量，現(xiàn)實(shí)的不如意成了游刃有余的游戲王國里最悲愴的背景色，電子媒介制造的虛妄欲望無法得到滿足成了最慘痛的傷悲……“虛假的理性主義的鐵籠過濾了日常生活中所有的原創(chuàng)性，留下虛假的神、虛擬物體和虛假欲望的空洞外殼?！比粘Ｆ毡榈?、平庸瑣屑的世俗生活在大眾媒介建構(gòu)的烏托邦的強(qiáng)力沖擊下變得面目猙獰，從此，生活不再美好。

三、媒介文化困境的理性反思

娛樂功能是傳媒與生俱來的，為何時至當(dāng)下，媒介文化才如此這般喧嘩與躁動？要探究真正原因，需要我們撥開紛繁世相，作出理性的審視與闡釋。

從社會層面上來分析，主要有以下三個原因：其一，“畫地為牢，各回各家”，封閉的私人空間取代了傳統(tǒng)的公共空間。“外面的世界太危險”是當(dāng)今社會的普遍共識，一種本能的自我保護(hù)意識將人們封閉起來。正如上文論及，人們幾乎可以在媒介世界中解決生存的所有問題，媒介為私人空間筑起了堅實(shí)的封鎖堡壘。人們在自己的私人空間活動，對他人的世界則或時刻警惕，或冷眼旁觀，或幸災(zāi)樂禍。彼此的世界沒有真正的交集，缺乏有效溝通。社會冷漠癥候日益嚴(yán)重，人們普遍感到孤獨(dú)與抑郁。面對損害社會公德的行為，元人站出來加以指責(zé)；看著重傷的小女孩，沒人愿意上前攙扶一把；公交車上遭遇小偷，孰視無睹；相互利用后的轉(zhuǎn)身離開，形同陌路……在最需要道德的時候，道德卻嚴(yán)重缺位。傳統(tǒng)公共空間的廣泛參與、交流與互動以及人與人之間的信任、坦誠、熱情、付出皆被自私、封閉、狹隘的私人空間吞噬得幾盡殘骸。其二，物欲橫流，信仰缺失。中國社會發(fā)展到現(xiàn)在，越來越給人一種這樣的深刻印象：物質(zhì)與信仰在某種程度上對立。我們知道，信仰是一種超現(xiàn)實(shí)的存在，是不為外界動搖、指引靈魂回歸的強(qiáng)大力量，但媒介大肆建構(gòu)的虛擬社會鏡像卻呈現(xiàn)給我們一個最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)：物質(zhì)泛濫，而信仰卻反被打入“冷宮”，很少提及。在人們的腦海中，信仰已被物質(zhì)排擠得沒有一絲生存的空間。人們機(jī)械麻木地追求物質(zhì)，人成了物質(zhì)的附屬物。人之所以為人的屬性——愛情、尊嚴(yán)、自由、道德等——全都被卷進(jìn)了物質(zhì)的狂潮。人性異化、扭曲得只剩一具空殼。于是，愛情輸給了面包，尊嚴(yán)輸給了仕途，道德輸給了視覺。其三，社會認(rèn)同度下降，集體意識薄弱?！拔覀儾淮嬖谝环N基本的習(xí)性或者風(fēng)俗，整個社會沒有一個整全的認(rèn)同機(jī)制，對于什么是正當(dāng)、什么是善、什么是正義公平、什么是該為不該為，我們沒有同一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有整合性的集體意識?！杯h(huán)顧四周，“世風(fēng)日下”、“算了吧，這個社會就是這樣的”、“這個社會到底怎么了！”、“現(xiàn)在這個社會還談什么公平？你真幼稚”……我們的日常生活充斥著類似的話語。在人們心中，諸多不良現(xiàn)象是整個社會的表征，人們對這個社會普遍不認(rèn)同：問題不在于個人，而在于整個社會，是不堪的社會讓人們變得如此冷酷貪婪、道德敗壞、喪失良知。有學(xué)者痛心疾首地指出，“我們的社會正在不斷潰敗”，它扼殺了我們對這個社會產(chǎn)生認(rèn)同的所有可能性，社會再也不能為我們提供歸屬感與認(rèn)同感。這里有一個很有意思的對比：數(shù)十年前，我們的國家還很貧困，可是特殊年代的人們卻有著“一貧俱貧”的同一認(rèn)識；現(xiàn)今，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們卻在心理上產(chǎn)生了嚴(yán)重的疏離感，國家的那些東西是他們的，不是我們自己的。這無所謂提升到愛國或日不愛國的高度，而是關(guān)乎社會認(rèn)同度的問題。

若要從經(jīng)濟(jì)層面來加以思考，又有另外一番考量：大眾媒介追逐物欲，消費(fèi)主義盛行。一方面，借助各種手段，大眾媒介不僅為人們呈現(xiàn)了一個琳瑯滿目的景觀社會，引導(dǎo)具體商品的購買與消費(fèi)；另一方面，通過欲望敘事，大眾媒介還建構(gòu)了一個巨大的符號意義空間，導(dǎo)致消費(fèi)主義肆虐。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，傳媒積極地將自己推向公共事業(yè)，自告奮勇地?fù)?dān)負(fù)起如何選購商品的“答疑解惑者”的社會角色。滿大街的廣告櫥窗、燈箱廣告，接不完的廣告單，播不停的樓宇廣告……它們不斷傳達(dá)著有關(guān)商品的信息，死心塌地地做著商家與消費(fèi)者的溝通橋梁，這種視覺刺激甚至蔓延到了偏僻遙遠(yuǎn)的小鄉(xiāng)村，“小到日常用品，如一瓶洗發(fā)露或者幾節(jié)電池，大到衣食住行，似乎都有媒體在替人們操心，告訴消費(fèi)者應(yīng)該消費(fèi)什么而擯棄什么，應(yīng)該購買某些品牌或不應(yīng)該無視某些品牌”。與此同時，通過有形的商品實(shí)物，大眾傳媒還構(gòu)造了一個個消費(fèi)意義的美好鏡像，不斷刺激、制造著各種需求、欲望，傳達(dá)媒介的消費(fèi)旨意，形塑人們的消費(fèi)觀念。人們消費(fèi)的目的不再是為了實(shí)際需要，消費(fèi)的也不再是商品和服務(wù)的使用價值和交換價值，而是其符號象征意義。媒介的消費(fèi)主義敘事作為一種強(qiáng)力話語被深深植入民眾腦海，人們的思考方式、價值觀念都受到極大影響，大眾媒介培養(yǎng)了人們的普遍認(rèn)知，建構(gòu)了人們共同的消費(fèi)意識。譬如，許多人從大眾媒介中獲得印象，認(rèn)為現(xiàn)代都市女性自領(lǐng)一定個個衣著光鮮，拎著筆記本，飄著淡淡的香水味，臉上洋溢著自信的微笑，時常出入氛圍高雅的豪華寫字樓、高檔商務(wù)會所與娛樂消費(fèi)場所。部分女性白領(lǐng)的形象泛化成整個女性白領(lǐng)群體的主流形象。于是，現(xiàn)實(shí)中的白領(lǐng)往往以此為參照系，盡量模仿、遵循被認(rèn)為該有的生活方式，大膽消費(fèi)，完全不顧及。生存的沉重壓力。

此外，從文化層面展開剖析可獲得對這一現(xiàn)象深層根源的思考。在這一層面，至少存在同一個方向上的兩個驅(qū)動力。一是文化沉淪，娛樂當(dāng)?shù)?，大眾文化推崇狂歡敘事。而今，我們更習(xí)慣將高雅文化束之高閣，我們對文化的要求似乎越來越跌到“只要它不是低俗就好”的份上，取代了原有的“高雅文化”與“低俗文化”的陣營分立，“低俗文化”與“通俗文化”的區(qū)分與辯駁日漸被越來越多的人提上議事日程。與過去相比，當(dāng)代文化內(nèi)涵也已有了很大不同。20個世紀(jì)80年代被稱之為“文化”的東西，如文學(xué)、音樂、美術(shù)或電影等都可貼上“高雅”的標(biāo)簽，它們至少表明，閱讀或參與這樣一種“文化”活動，意味著脫離“庸俗”的日常生活情境，而進(jìn)入到一種“藝術(shù)”體驗(yàn)之中。然而在20世紀(jì)90年代，我們談得更多的，是所謂“文學(xué)”或“藝術(shù)”的“邊緣化”，是商業(yè)化對“純文化”的褻瀆與玷污。到了現(xiàn)今，文化又呈現(xiàn)出另一格局。文化似乎已與日常生活密不可分，它極其努力地下放至最廣大人群之中，它不再強(qiáng)調(diào)生活之外的審美藝術(shù)體驗(yàn)，而是經(jīng)常把最原始的身體及感官感受掛在嘴邊；它渴望吸引大眾眼球，期待以狂歡敘事獲得最廣泛人群的參與。我們對“文化”采取了前所未有的寬容姿態(tài)，也因此使得文化的審美界限越來越往下浮動。過去，我們一直是在“高雅文化”與“低俗文化”兩大陣營中展開激烈的唇槍舌劍；現(xiàn)在，文化曾有的高雅旨趣、理性主義、啟蒙色彩讓位給了商業(yè)、娛樂、媚俗，文化不斷沉淪，遵從市場意識形態(tài)引導(dǎo)的大眾文化占領(lǐng)了社會的大片領(lǐng)地。為使自己的產(chǎn)品為市場所接受，文化制作者往往以降低品位、貶損精神內(nèi)涵為代價，按照社會成員的大多數(shù)——大眾的審美趣味來從事創(chuàng)作?！坝性S多作家為了能使自己的作品適合大眾口味，不惜犧牲自己的作品思想，來達(dá)到讓大眾歡喜并賺錢贏利的目的?！背宋幕瘍?nèi)涵的變遷、審美旨趣的下降，文化沉淪的另一重要表征是大眾文化對快樂、通俗的過分強(qiáng)調(diào)。大眾文化顯然把娛樂大眾當(dāng)成了自己的重任。它放棄了讓人費(fèi)勁、費(fèi)神去理解的抽象與理性，代之以最單純、低級的感性認(rèn)識，它試圖滿足的是身體的原始沖動，強(qiáng)調(diào)感官的快樂。它在千方百計地給人們帶上娛樂的面具后，再牽引他們來到虛幻的極樂世界，以擺脫現(xiàn)實(shí)的不如意，獲得暫時的靈魂解脫。如瓊瑤劇極力煽動人們對唯美愛情的渴望，強(qiáng)大的游戲王國處處彰顯著征服的喜悅，悲慘無比的主人公命運(yùn)總是給深陷困境的人們帶來阿Q式的心靈慰藉……過去，文化從來都是高高在上的，它不需要取悅于人，它甘于寂寞，只為等待懂它、惜它的知音。而今，文化不再忠實(shí)于創(chuàng)作者的真實(shí)想法，而是流于世俗市儈。市井生活中的爾虞我詐、爭權(quán)奪利，男性觀者對女性身體的猥褻窺視，虛偽外表下的做作矯情，一覽無遺的……都成了文化精心刻畫的對象，文化對世俗的取悅已是如此的毫不遮掩。