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社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文第1篇

以羊毛布制作的百褶衣較為精致，不僅布料要進(jìn)行精細(xì)的染色加工，而且裝飾手法也較為細(xì)膩。主體部分色彩以青藍(lán)色系和紅褐色系的搭配為主體色，兩種色系的不同色塊之間形成平面構(gòu)成的形式感，整體而富有變化。裝飾圖案的工藝也很有特色，是白馬藏族最古老、最獨(dú)特的一種貼繡工藝，即用白色或其它淺色的布條拼出圖案，白色布條不僅形成了單純古樸而富有深意的圖案，也巧妙地調(diào)和了兩種基本色塊的關(guān)系。這種百褶衣的裝飾圖案主要以“米”字形、“車輪”形和圓形團(tuán)花圖案為主，前一種主要位于衣領(lǐng)、袖子或背部，后兩種則位于后背左右的肩胛部位。據(jù)白馬藏人講，“米”字形圖案象征太陽(yáng)，是描繪太陽(yáng)的光芒四射，“車輪”形不僅描繪了太陽(yáng)的光芒，而且描繪了太陽(yáng)的形體。圓形團(tuán)花圖案則代表月亮，是用美麗的團(tuán)花圖案象征月亮的柔美?！懊住弊旨y中又穿插小圓點(diǎn)，據(jù)白馬藏人說(shuō)是代表星星。圖案的制作工藝古樸，用單純的語(yǔ)言描繪天體圖像符號(hào)，如史前巖畫(huà)一樣，雖然造型稚樸，但具有深厚的文化寓意和濃郁的精神意味，日月星辰星羅棋布，一件百褶衣仿佛就是一幅燦爛生動(dòng)的天象圖。裙褶的裝飾也簡(jiǎn)潔而富有特色，用兩種基本色彩的布條穿插拼成，裙褶處又貼白布線條，不僅調(diào)和了色塊，也突出了裙褶的結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感和立體感。為了保持裙褶的結(jié)構(gòu)和立體感，這種傳統(tǒng)型百褶衣在存放時(shí)也要將裙褶仔細(xì)折疊，并用針線縫合、綁扎固定，以免變形而失去美感。此階段百褶衣的裙褶數(shù)量也是約定俗成的，一般為24折，白馬藏人認(rèn)為代表了一年的24節(jié)氣。除此以外，在肩部左右還貼其它顏色的布條，一般左右各六條，共12條，白馬藏人認(rèn)為代表一年12個(gè)月。以麻布制作的百褶衣工藝相對(duì)簡(jiǎn)易，一般不進(jìn)行染色處理，突出灰白的麻布本色，裝飾圖案簡(jiǎn)潔，雖然裝飾部位與羊毛布百褶衣基本相同，但圖案形式十分簡(jiǎn)單，較常見(jiàn)的是背部裝飾四個(gè)用交叉線連接起來(lái)的三角形，白馬藏人認(rèn)為這種三角形也代表星星。多數(shù)麻布百褶衣則素面無(wú)裝飾，由此可知麻布百褶衣應(yīng)為白馬婦女日常勞動(dòng)服飾。第一階段百褶衣不僅制作材料具有原生態(tài)特征，而且裝飾工藝古樸簡(jiǎn)潔，圖案純真自然而富有文化深意。羊毛布和麻布分別是游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也間接反映出白馬藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本特征。白馬藏人崇拜自然神，以天、地、日、月、山、水、樹(shù)木、火等為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)了原始崇拜的性質(zhì)和基本特征，因?yàn)檫@些自然現(xiàn)象與他們這種相對(duì)原始的復(fù)合型的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，白馬藏人認(rèn)為他們耕作、畜牧、狩獵以及其它日常生活都離不開(kāi)這些自然神靈的護(hù)佑。他們將天體圖像裝飾在百褶衣上，傳達(dá)出鮮明的農(nóng)牧文化含義，因?yàn)槿赵绿煜?、時(shí)令節(jié)氣對(duì)白馬藏人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及牧獵活動(dòng)都具有重要意義。此階段百褶衣樸素自然的材質(zhì)，古樸簡(jiǎn)潔的工藝，天真爛漫的裝飾，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的圖像形式和文化符號(hào)。

解放后至80年代初期，隨著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化生態(tài)的巨變，白馬藏族也進(jìn)入社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平依然以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，并保持傳統(tǒng)模式，但生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，白馬村寨也進(jìn)入了合作社、農(nóng)業(yè)社，村寨變?yōu)樯a(chǎn)隊(duì)，共同從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，個(gè)體的經(jīng)商、狩獵活動(dòng)受到限制，土地、生產(chǎn)資料歸集體所有。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨變，使白馬藏族的傳統(tǒng)文化也受到較大的沖擊，他們的一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為封建迷信被禁止和廢除。民族服飾方面，隨著解放后人民生活水平的提高和文化生態(tài)的變遷，種麻、紡線、織布、繡花這種傳統(tǒng)的服飾文化已不適應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，因此穿羊毛布、麻布衣服的白馬藏人逐漸減少，許多人改穿漢裝。特別需要注意的是，此階段白馬藏人也開(kāi)始用現(xiàn)代棉布料制作民族服裝，從而形成了鮮明的時(shí)代特征。此階段用棉布制作的百褶衣為第二階段百褶衣（圖3），在基本結(jié)構(gòu)方面雖然仍保留了傳統(tǒng)樣式，但也發(fā)生了許多新的變化。面料方面逐漸用棉布代替了羊毛布和麻布；色彩方面，服裝主體色多以黑色和深藍(lán)色為主；結(jié)構(gòu)方面也有一定的變化，袖口變窄（約20厘米），腰圍變細(xì)，裙褶打破了傳統(tǒng)百褶衣24折的嚴(yán)格形式，顯得隨意自由，立體感已不突出；圖案變化最大，此階段百褶衣已沒(méi)有了傳統(tǒng)繡花圖案，多數(shù)百褶衣減少甚至去掉了太陽(yáng)花、月亮花，多以紅、黃、藍(lán)、綠等各種色彩艷麗的棉布小塊進(jìn)行拼貼而成，基本延續(xù)了傳統(tǒng)百褶衣圖案的裝飾部位和結(jié)構(gòu)特征，但拼貼圖案的內(nèi)容趨于簡(jiǎn)化，突出了抽象的幾何形體組合，具有現(xiàn)代平面構(gòu)成的特色。

同時(shí)也巧妙運(yùn)用花棉布本身的花型和肌理，代替了人工刺繡，尤其百褶衣后面的裙褶，以正方形套三角形為基本格式，進(jìn)行各種色彩布?jí)K的拼貼組合，形成一種自然樸素、輕快活潑的裝飾效果，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。此階段的百褶衣還有一種形式是將過(guò)去的麻布、羊毛布百褶衣進(jìn)行翻新處理，即在原來(lái)的麻布、羊毛布底子上，用各色現(xiàn)代新棉布?jí)K重新拼貼圖案，為傳統(tǒng)百褶衣打上鮮明的時(shí)代烙印，并體現(xiàn)出過(guò)渡性特征。在社會(huì)主義建設(shè)的運(yùn)動(dòng)和浪潮中，白馬藏人也順應(yīng)歷史潮流，他們沒(méi)有充足的時(shí)間和條件從事精雕細(xì)琢的傳統(tǒng)女紅活動(dòng)，所以使百褶衣的制作也具有了鮮明的時(shí)代特征，這種彩色棉布?jí)K拼貼的圖案，既是生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，一方面要講求節(jié)約，對(duì)邊角料進(jìn)行巧妙利用，另一方面也要節(jié)省時(shí)間，以提高服裝制作速度，從而更有利于集體生產(chǎn)和建設(shè)事業(yè)。第二階段百褶衣的造型結(jié)構(gòu)和裝飾雖然具有鮮明的時(shí)代特色，裝飾圖案雖然簡(jiǎn)化了，但依然保持了純手工制作的工藝特征，所以仍然體現(xiàn)出樸素自然、輕松活潑的審美特色。這也正體現(xiàn)了這一階段白馬村寨的生產(chǎn)關(guān)系雖發(fā)生了根本變化，但依然以傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是白馬藏族傳統(tǒng)農(nóng)牧文化與社會(huì)主義新文化融合的結(jié)果。

改革開(kāi)放以后，隨著在白馬村寨的推行，白馬藏族社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系又發(fā)生了巨大變化，由社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義初級(jí)階段私有化經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，由于受白馬村寨自然環(huán)境等因素的影響，其生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上延續(xù)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征，但隨著國(guó)家政策、交通、通訊、白馬藏人觀念等一系列變化因素的影響，白馬藏族農(nóng)、牧、獵結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到較大沖擊，經(jīng)濟(jì)類型和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，白馬藏人的生活方式、民俗文化也隨之發(fā)生了顯著變化。國(guó)家政策層面，由于實(shí)行封山育林、退耕還林以及野生動(dòng)物保護(hù)等政策，白馬藏人過(guò)去的牧獵經(jīng)濟(jì)受到極大限制，所以他們過(guò)去進(jìn)山放牧、打獵所穿戴的番鞋、配飾的牛皮火藥袋以及獵槍等服飾及生活用品，都已成為歷史文物，牧獵文化符號(hào)已淡出了白馬文化范圍。尤其90年代以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、旅游業(yè)、交通、通訊技術(shù)的快速發(fā)展，白馬村寨與外界的交流開(kāi)始變得頻繁而廣泛，白馬藏人的觀念也開(kāi)始發(fā)生巨大變化，尤其年輕一代的白馬藏人，更多地接受了現(xiàn)代漢文化。除了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以外，商業(yè)、旅游業(yè)在白馬村寨得到較大發(fā)展，外出務(wù)工、求學(xué)的白馬藏人和來(lái)白馬村寨考察旅游的社會(huì)各界人士將更多的現(xiàn)代文化傳播到白馬村寨。另一方面，為了突出民族文化特色以促進(jìn)白馬村寨旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合地方政府打造民族文化品牌、加強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的政策扶持，白馬藏人又重新開(kāi)始重視本民族的傳統(tǒng)文化（當(dāng)然在此過(guò)程中，也不乏一些特意的臆造和包裝行為），過(guò)去相對(duì)自閉的民族文化逐漸變得開(kāi)放。第三階段的百褶衣就是在這種經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的。第三階段的百褶衣（圖4），在白馬藏族社會(huì)多元經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代文化的影響下，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的勢(shì)頭。在面料方面已大大突破了傳統(tǒng)百褶衣的范圍，開(kāi)始利用現(xiàn)代絲綢、麻紗、毛料、呢子等面料進(jìn)行制作，材質(zhì)由原來(lái)的粗獷、樸素、單純變得細(xì)致、華麗、豐富，款式方面也變得自由多變。

一種新型的百褶衣在白馬村寨普遍流行（圖4，左），這種百褶衣有意識(shí)地注重形式感與時(shí)代感，衣領(lǐng)由傳統(tǒng)的圓領(lǐng)變?yōu)榉垲I(lǐng)，袖口更加窄小，下擺加長(zhǎng)且不再套衣襟而成為整體，多數(shù)百褶衣的裙褶則舍棄了傳統(tǒng)的24折形式，采用更為細(xì)密的現(xiàn)代“百褶裙”形式，現(xiàn)代面料裙褶的垂感強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。腰部變得更窄，有利于突出女性的形體節(jié)奏。色彩搭配更為自由，上衣底色以紅色、藍(lán)色、紫色較為常見(jiàn)，裙褶多為黑色，裝飾圖案的色彩則更為華麗多變。圖案的裝飾部位依然延續(xù)了傳統(tǒng)形式，但內(nèi)容卻有較大的變化，突破了傳統(tǒng)的格式規(guī)范，衣領(lǐng)、背部圖案不僅有傳統(tǒng)的“米”字格式，也出現(xiàn)了圓形、三角形、正方形等拼貼或刺繡圖案，形式更加活潑。為了傳承和突出本民族的傳統(tǒng)文化，此階段還流行另一種以傳統(tǒng)樣式制作的百褶衣（圖4，右），主體面料多為紅色毛料或呢子，后擺為傳統(tǒng)樣式裙褶，前擺仍為衣襟，并基本按傳統(tǒng)樣式搭配了繡花圖案，但裝飾圖案的線材是購(gòu)買的成品，腰間系用各色棉線編織的有抽象圖案的新式花腰帶，體現(xiàn)出華麗、喜慶、活潑的現(xiàn)代特色。現(xiàn)代商業(yè)文化對(duì)百褶衣的制作也產(chǎn)生了巨大影響，過(guò)去那種純手工的制作程序已不能滿足時(shí)展的需求，為了加快生產(chǎn)速度，提高經(jīng)濟(jì)效率，百褶衣制作已由原來(lái)以家庭為單位的白馬婦女的個(gè)體行為向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，采用現(xiàn)代化的縫紉機(jī)等設(shè)備進(jìn)行大批量生產(chǎn)。裝飾材料的來(lái)源也發(fā)生了變化，一部分傳統(tǒng)繡花圖案由村寨中的中老年婦女以構(gòu)件的形式專門繡制，成批轉(zhuǎn)賣給個(gè)體戶，一部分花邊圖案則從成都、綿陽(yáng)等大城市購(gòu)買，初步具備了流水線型的生產(chǎn)模式，加快了制作速度，也使百褶衣體現(xiàn)出更加鮮明的現(xiàn)代氣息。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文第2篇

采用SPSS11．5以及Excel2003軟件分析數(shù)據(jù)。身高的描述采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差;組間身高的比較采用t檢驗(yàn);不同經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與身高之間的關(guān)系采用Pearson相關(guān)分析，相關(guān)系數(shù)r表示相關(guān)的密切程度。P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1山西省經(jīng)濟(jì)變化趨勢(shì)山西省生產(chǎn)總值從1978年的87．99億元到2009年的7358．31億元，增長(zhǎng)幅度為8362．7%;在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民年人均收入和人均消費(fèi)均持續(xù)增長(zhǎng)。見(jiàn)表1。

2．2身高及其變化趨勢(shì)

2．2．1身高水平的變化山西省城鄉(xiāng)青少年2010年與1979年身高的差值(增幅)分別為城男(2．9～9．4)cm、鄉(xiāng)男(5．2～14．6)cm、城女(1．6～10)cm、鄉(xiāng)女(1．7～10．1)cm，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．01)。總增幅分別為6．73，8．99，5．32，6．74cm，每10a平均增幅分別達(dá)到2．24，3．00，1．77和2．25cm，鄉(xiāng)男＞鄉(xiāng)女＞城男＞城女。見(jiàn)表2。

2．2．2身高最大增長(zhǎng)年齡變化城男、鄉(xiāng)男、城女、鄉(xiāng)女MIA均表現(xiàn)為1979年＞1995年＞2010年，逐漸提前。見(jiàn)表3。

2．2．3身高性別差變化山西省城鄉(xiāng)男女學(xué)生成年時(shí)身高性別差的變化表現(xiàn)出一定的波動(dòng)，1985年以后基本維持在(11～13)cm之間。2．3身高與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系

2．3．1身高水平與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系1979—2010年期間山西省7～18歲城鄉(xiāng)男女身高與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均呈正相關(guān)，絕大多數(shù)年齡組身高受到生產(chǎn)總值、人均收入、人均消費(fèi)的影響，相關(guān)均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P值均＜0．05)。

2．3．2身高最大增長(zhǎng)年齡與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系1979—2010年期間山西省青少年身高最大增長(zhǎng)年齡與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈負(fù)相關(guān)。相關(guān)系數(shù)在－0．717～1．00之間。

2．3．3成年身高性別差變化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系1979—2010年期間鄉(xiāng)村青少年成年時(shí)身高性別差的變化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)程度較高，影響程度較大，相關(guān)系數(shù)在0．702～0．787之間;城市青少年成年時(shí)身高性別差的變化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0．266～0．284之間，影響程度低于鄉(xiāng)村學(xué)生。

3討論

1979—2010年山西省青少年身高生長(zhǎng)水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的正相關(guān)程度較高，客觀地反映了山西省國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、年人均收入和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的變化對(duì)青少年身高生長(zhǎng)水平的影響;7～17歲身高增幅分別為男生8．04cm、女生6．2cm。同為亞洲國(guó)家的日本在1960—1990年的30a間，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生活水平的大幅度提高，7～17歲男生身高平均增長(zhǎng)了7．4cm，女生增長(zhǎng)6．1cm［8］。山西省青少年身高發(fā)展最快的階段1985—1995年正是經(jīng)濟(jì)環(huán)比發(fā)展最快的時(shí)期，10a增長(zhǎng)幅度7～17歲城男4．31cm、城女3．4cm、鄉(xiāng)男3．85cm、鄉(xiāng)女3．44cm［9］，其中1964—1979年15a間7～17歲男、女生分別為4．96cm和3．81cm的增長(zhǎng)幅度［3］。表明1979—2010年期間山西省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，保障和促進(jìn)了青少年身高生長(zhǎng)水平不斷提高。同時(shí)山西省18歲城男、城女身高增長(zhǎng)值達(dá)到0．97cm/10a和0．53cm/10a。歐美國(guó)家18歲成年身高每10a增長(zhǎng)值男為0．6～1．1cm、女為0．4～0．8cm［10］。結(jié)合生產(chǎn)總值、人均收入和消費(fèi)對(duì)于城男18歲身高影響最小化，表明在身高生長(zhǎng)水平達(dá)到一定程度時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的促進(jìn)作用降低。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文第3篇

為了更好地掌握“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀現(xiàn)狀，探討大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的方法與途徑，我們對(duì)河北省部分高校在校大學(xué)生進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀”的抽樣調(diào)查。此次調(diào)查以問(wèn)卷調(diào)查為主，筆談和訪談為輔。運(yùn)用典型抽樣方法，在河北省內(nèi)抽取了河北聯(lián)合大學(xué)、河北師范大學(xué)、石家莊鐵道大學(xué)、河北科技大學(xué)、河北大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)六所本科院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，所做問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象覆蓋文科、理科和工科專業(yè)的各個(gè)年級(jí)，同時(shí)在調(diào)查過(guò)程中注意性別比例、政治面貌比例等情況。問(wèn)卷調(diào)查采用不記名填寫(xiě)方式，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷數(shù)量3000份?；厥諉?wèn)卷2850份，回收率95%，問(wèn)卷分布情況如表1所示。問(wèn)卷總共分為兩大部分，第一部分反應(yīng)被調(diào)查者的性別、專業(yè)類別、政治面貌、年級(jí)等基本情況。第二部分為問(wèn)卷的主體，涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀取向、誠(chéng)信觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、金錢觀、消費(fèi)觀五個(gè)方面內(nèi)容，每方面三個(gè)問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題分為贊同、基本贊同、不贊同三個(gè)答案，如表2所示。

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，當(dāng)代“90后”大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，這種變化對(duì)“90后”大學(xué)生今后的生活、學(xué)習(xí)既有積極又有消極的影響，根據(jù)整理的調(diào)查結(jié)果，從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀取向功利化，理想模糊化在對(duì)待金錢和理想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、社會(huì)地位的問(wèn)題上，分別有51.56%、69.41%、58.81%的大學(xué)生反對(duì)“一切向錢看，理想是次要的”“改善經(jīng)濟(jì)狀況是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式”“經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣是社會(huì)地位的體現(xiàn)”這些觀點(diǎn)，這說(shuō)明大部分“90后”大學(xué)生有自己的理想，有自己的追求，他們希望在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)不斷通過(guò)自己的努力改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。分別有48.44%、30.59%、41.19%的大學(xué)生贊同或基本贊同這些觀點(diǎn)。說(shuō)明當(dāng)代“90后”大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)自身的不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。2.誠(chéng)信觀念深入人心對(duì)“誠(chéng)信是一切價(jià)值的根基”“言必信，行必果”“寧可失錢，不可失信”問(wèn)題的回答中，有89.36%、93.78%、88.29%的大學(xué)生給予了贊同或者基本贊同的回答，有10.64%、6.22%、11.71%的大學(xué)生給予了否定回答。說(shuō)明大部分大學(xué)生都能將誠(chéng)實(shí)守信作為自己的行為準(zhǔn)則，絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信在學(xué)習(xí)、生活中的重要性。3.競(jìng)爭(zhēng)觀念不斷增強(qiáng)在對(duì)“在競(jìng)爭(zhēng)中求生存”“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最好方式就是競(jìng)爭(zhēng)”問(wèn)題的回答中，有98.33%、77.75%的大學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，充分說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。但仍有1.67%、22.25%的學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題持否定態(tài)度。在回答“公平是競(jìng)爭(zhēng)的必要條件”這一問(wèn)題時(shí)，99.03%學(xué)生持贊同或基本贊同的態(tài)度，0.97%的學(xué)生持否定態(tài)度。說(shuō)明“90后”大學(xué)生認(rèn)識(shí)到公平是競(jìng)爭(zhēng)得以順利開(kāi)展的先決條件，只有公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，才能挖掘自身的潛力，才能充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。4.金錢觀趨于理性對(duì)“錢不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不行的”的回答上，有96.07%的學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，只有3.93%的學(xué)生持不贊同的觀點(diǎn)。說(shuō)明“90后”大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，這對(duì)于其在以后的學(xué)習(xí)、生活中處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系有著重要影響。對(duì)“努力尋找各種賺錢的方法”這一問(wèn)題的回答，77.87%的學(xué)生持有贊同或基本贊同的看法，22.13%的學(xué)生持不贊同觀點(diǎn)，說(shuō)明在如何采用合理和合法的途徑和方法獲取經(jīng)濟(jì)利益，很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不清。在“收入水平體現(xiàn)個(gè)人能力”這一問(wèn)題的回答中，84.23%的學(xué)生給出了贊同和基本贊同的觀點(diǎn)，15.77%持不贊同的觀點(diǎn)。說(shuō)明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生把收入看成了衡量自身能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，這可能導(dǎo)致大學(xué)生能力培養(yǎng)的不平衡。5.消費(fèi)觀念多元化在“只要有錢，想買什么就買什么”“追求時(shí)尚和名牌消費(fèi)”問(wèn)題的回答中，72.34%和84.76%的學(xué)生持有贊同或基本贊同的觀點(diǎn)，27.66%和15.24%的學(xué)生持不贊同的觀點(diǎn)。說(shuō)明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生勤儉節(jié)約意識(shí)淡薄，攀比、享樂(lè)思想嚴(yán)重。在對(duì)“畢業(yè)后考慮貸款買車、買房”這一問(wèn)題的回答中，84.76%的學(xué)生給出了贊同或基本贊同的答案，15.24%的學(xué)生給出了不贊同的答案。說(shuō)明絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生已經(jīng)充分的認(rèn)識(shí)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并做好了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的準(zhǔn)備。

（二）“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀出現(xiàn)這些特點(diǎn)的原因

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了雙重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是效率經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有盲目性、自發(fā)性和逐利性的特點(diǎn)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善對(duì)“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了雙重影響。（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的積極影響從微觀角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值和獨(dú)立性，這就為大學(xué)生追求自我價(jià)值創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種要求能夠充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在重視自我、追求自我的過(guò)程中完成社會(huì)所賦予的責(zé)任。從宏觀角度講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)存在于人們生活的方方面面。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，“90后”已經(jīng)明白“適者生存”的道理，他們通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提升自身的能力，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求得更深、更廣的發(fā)展?！?0后”大學(xué)生的公平意識(shí)在不斷增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平經(jīng)濟(jì)，它為每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，這就能夠使經(jīng)濟(jì)主體的效率盡可能發(fā)揮到最大。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種本質(zhì)要求為“90后”大學(xué)生創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，使得每個(gè)人平等的享有抓住機(jī)遇的權(quán)利。（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響在新舊體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制模式存在很多限制自由競(jìng)爭(zhēng)的因素，比如原有的國(guó)有企業(yè)壟斷帶來(lái)的行業(yè)間的資源占有、員工收入差距等問(wèn)題，在社會(huì)中產(chǎn)生了不良影響。這些現(xiàn)象使“90后”大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)觀念發(fā)生了扭曲。導(dǎo)致很多學(xué)生在入黨、評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程中尋找各種捷徑。2.高校教育方式、方法的影響學(xué)校教育是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀教育的主陣地。高校教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，如我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的企業(yè)失信問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題、反腐敗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等等。學(xué)生能夠從不同的角度理解公平、競(jìng)爭(zhēng)等相關(guān)內(nèi)容，幫助其樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。教學(xué)方法上，仍然以傳統(tǒng)的灌輸方式為主，缺乏增加師生的互動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)模式陳舊，學(xué)生僅限于課堂學(xué)習(xí)，不能真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)生不能夠獨(dú)立的運(yùn)用相關(guān)知識(shí)去分析各種社會(huì)現(xiàn)象，不能將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的意識(shí)?？己朔椒ㄉ?，大多數(shù)學(xué)生都可以通過(guò)突擊的方式過(guò)關(guān)，影響學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果，使得思想政治理論課的教學(xué)達(dá)不到應(yīng)有的效果。3.“90后”大學(xué)生自身的特點(diǎn)從人的成長(zhǎng)角度來(lái)看，“90后”大學(xué)生價(jià)值觀體系正處于形成的關(guān)鍵時(shí)期，思維較為活躍，敢于創(chuàng)新，對(duì)新鮮事物的接受能力較強(qiáng)，所以成長(zhǎng)環(huán)境的不同和個(gè)性化差異都會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀念，如不同的消費(fèi)觀念、不同的金錢觀等等。從青少年思想形成過(guò)程來(lái)看，“90后”大學(xué)生的主體意識(shí)比較強(qiáng)烈，他們注重學(xué)習(xí)生活的獨(dú)立性、追求自我、要求公平競(jìng)爭(zhēng)，這是他們思想逐漸成熟的表現(xiàn)，但是崇尚獨(dú)立、追求自我容易形成以我為中心的個(gè)人主義，這與社會(huì)主義價(jià)值觀體系背道而馳，只有不斷加以正確引導(dǎo)，才能真正形成適應(yīng)社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。在現(xiàn)行的高考體制下，中學(xué)階段的學(xué)習(xí)模式，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)價(jià)值觀的形成上存在很多弱點(diǎn)。進(jìn)入大學(xué)校園，各種環(huán)境都發(fā)生了變化，他們?cè)趦r(jià)值觀念方面的弱點(diǎn)暴露無(wú)遺，顯示出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)。這也是很多大學(xué)生已有的價(jià)值觀體系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的一個(gè)重要原因。

二、“90后”大學(xué)生樹(shù)立正確經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的對(duì)策

從總體上來(lái)看，我國(guó)“90后”大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是比較健康成熟的，但也存在著官本位至上、拜金主義等不良風(fēng)氣。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值教育，幫助大學(xué)生形成正確的金錢觀，正確處理好金錢、權(quán)力與理想的關(guān)系。幫助大學(xué)生分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。幫助他們培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)自控能力，強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)富的合理化和合法化，形成正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值手段。

（一）加強(qiáng)信仰教育

針對(duì)“90后”大學(xué)生理想模糊的現(xiàn)狀，高校應(yīng)加強(qiáng)信仰教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想。教育他們將個(gè)人理想和社會(huì)需要相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)。對(duì)“90后”大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，使他們能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。同時(shí)，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，充分利用高校各種校園文化形式、網(wǎng)絡(luò)等手段提升他們的道德水準(zhǔn)，以滿足中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的需要。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀教育的方式、方法

思想政治理論課是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀形成的主要途徑，改革開(kāi)放的深入和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化。而思想政治理論課的任務(wù)就是將這些變化通過(guò)課堂傳達(dá)給學(xué)生，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想意識(shí)。因此，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，使學(xué)生能夠理解什么是適度消費(fèi)，什么是正確的金錢觀，如何正確處理公平和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系等等，幫助學(xué)生建立正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀體系。從教學(xué)方法上來(lái)看，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，加強(qiáng)師生的互動(dòng)，探索創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，如河北大學(xué)開(kāi)展的微電影實(shí)踐教學(xué)模式?？己耸菍?duì)教學(xué)效果的檢驗(yàn)，可以將考核和實(shí)踐教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)。

（三）拓寬高校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀教育的渠道

加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，借助于宿舍文化建設(shè)、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種途徑開(kāi)展經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀教育，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的宣傳和普及。積極開(kāi)展各種文體活動(dòng)，提升學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和集體主義精神。采用“引進(jìn)來(lái)”“走出去”的方法，“引進(jìn)來(lái)”即采用報(bào)告和講座的形式，將學(xué)者、知名企業(yè)家請(qǐng)入校園，以親身經(jīng)歷講述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為企業(yè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。“走出去”即走出校園，深入企事業(yè)單位，親身體驗(yàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各經(jīng)濟(jì)主體的決策過(guò)程，感受各經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。

（四）引導(dǎo)自我教育，挖掘受教育者的內(nèi)在潛力

社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文第4篇

緊緊抓住國(guó)家大型灌區(qū)續(xù)建配套與節(jié)水改造的有利契機(jī)，積極爭(zhēng)取國(guó)家投入，努力增加地方財(cái)政投入和灌區(qū)自籌，為龍鳳山灌區(qū)建設(shè)贏得了主動(dòng)權(quán)。

1．增強(qiáng)水資源憂患意識(shí)，堅(jiān)定灌區(qū)續(xù)建配套節(jié)水改造信心

龍鳳山灌區(qū)始建于“”年代，是一個(gè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)低、工程不配套、急需更新改造的老灌區(qū)。需新建、維修和改造的工程占灌區(qū)工程總數(shù)的43％。灌區(qū)缺少控制性工程和區(qū)間調(diào)節(jié)工程，灌排渠系不配套，跑、冒、滴、漏現(xiàn)象較為嚴(yán)重，上游大水漫灌，下游缺水干旱問(wèn)題普遍存在。農(nóng)村實(shí)行以后，農(nóng)民種水稻旱改水的積極性空前高漲，水資源緊缺，供水不足的矛盾日益突出。為調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大高產(chǎn)高效作物面積，增加農(nóng)民收入和地方財(cái)政收入，提高灌區(qū)效益，解決水資源不足問(wèn)題，市政府先后投入100多萬(wàn)元，請(qǐng)黑龍江省水利勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院利用2年多時(shí)間，為龍鳳山灌區(qū)重新進(jìn)行了規(guī)劃和設(shè)計(jì)。依據(jù)改造規(guī)劃，擬新建、改造建筑物294座，對(duì)75km滲漏嚴(yán)重的渠段采取防滲措施。龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造項(xiàng)目列入國(guó)家重點(diǎn)工程項(xiàng)目后，1998至2002年，國(guó)家共投入水利專項(xiàng)資金3050萬(wàn)元，為加快灌區(qū)建設(shè)創(chuàng)造了有利條件，同時(shí)激發(fā)了地方配套和農(nóng)民投入的積極性。在短短4年時(shí)間里，五常市累計(jì)投入灌區(qū)改造資金3388萬(wàn)元。

2．廣籌嚴(yán)管，注重效益，把資金投放到刀刃上

灌區(qū)在資金的分配投向上，堅(jiān)持捆起來(lái)使用、突出重點(diǎn)和注重效益的原則，集中投放骨干工程項(xiàng)目。首先，把重點(diǎn)放在瓶頸工程上。衛(wèi)國(guó)灌溉站干渠長(zhǎng)達(dá)60km，跨4個(gè)鄉(xiāng)，水田面積近0．6萬(wàn)hm2。長(zhǎng)期以來(lái)，由于徐家街節(jié)制閘和四道崗渡槽兩處“卡”水，上游水用不了，而下游的衛(wèi)國(guó)、常堡兩個(gè)鄉(xiāng)近1333hm2的水田缺水。1998年以來(lái)，五常市安排投資200多萬(wàn)元，新建了永久性的節(jié)制閘和拱形渡槽，從根本上解決了供水能力不足的問(wèn)題，同時(shí)增加了水田灌溉面積。其次，改造病險(xiǎn)工程，增強(qiáng)輸水能力。營(yíng)城子灌溉站蘭大橋渡槽始建于20世紀(jì)30年代，干渠輸水能力低，因此灌區(qū)籌措資金100萬(wàn)元新建了蘭大橋渡槽，使下游的水田灌溉條件得到了明顯改善。第三，建站提水，提高水的利用率。衛(wèi)國(guó)鄉(xiāng)六合村、民意鄉(xiāng)勇進(jìn)村和興隆村的地勢(shì)較高，土地貧瘠，渠道從村旁通過(guò)，由于缺少提水設(shè)備，百姓只能望水興嘆。為調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，幫助農(nóng)民脫貧致富，灌區(qū)投資300多萬(wàn)元，興建了六合抽水站和民意抽水站，擴(kuò)大水田面積近666．6hm2，糧食產(chǎn)量比種玉米大豆時(shí)翻了一番。志廣鄉(xiāng)擁政、民和兩個(gè)村地處丘崗地，灌區(qū)改造工程將旱田改為水田后，每公頃增產(chǎn)糧食1500多kg，每公頃增加收入3000多元，人均年增收近1000元。民意鄉(xiāng)永進(jìn)村農(nóng)民陸山將2．67hm2旱田改為水田后，全家7口人，人均凈增收入940元。

3．落實(shí)“三制”，建設(shè)精品工程，建立健全水利工程建設(shè)管理新機(jī)制

在龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造工程建設(shè)的過(guò)程中，嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目法人責(zé)任制、招標(biāo)投標(biāo)制和建設(shè)監(jiān)理制，使工程建設(shè)邁上了創(chuàng)精品、上檔次的新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)了投資項(xiàng)目項(xiàng)項(xiàng)合格。3年來(lái)，投資建設(shè)在百萬(wàn)元以上的民意抽水站、六合抽水站、四道崗渡槽、蘭大橋渡槽等較大型工程都得到了受益鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣大農(nóng)民的好評(píng)。其中，全省流量最大的、跨度24m的鋼桁架U形結(jié)構(gòu)蘭大橋渡槽和單跨度50m的中承式三角拱桁架結(jié)構(gòu)的四道崗渡槽均被評(píng)為省級(jí)優(yōu)質(zhì)工程。

二、運(yùn)用科技手段，強(qiáng)化調(diào)度管理，在節(jié)水措施上挖潛力

在抓工程節(jié)水的同時(shí)，還突出抓了灌溉節(jié)水和機(jī)制節(jié)水，不斷挖掘灌溉潛力。

1．推行先進(jìn)灌溉技術(shù)，減少田間用水

在節(jié)水措施上，灌區(qū)把工程節(jié)水作為重點(diǎn)，投資280萬(wàn)元，完成了6．9km的干渠防滲工程，提高了渠系水的利用率。同時(shí)，以工程措施、農(nóng)藝措施和農(nóng)機(jī)措施相結(jié)合，大面積推廣大棚旱育苗、超稀植栽培技術(shù)，推廣“淺—曬—淺—濕”的灌溉技術(shù)，實(shí)行死水補(bǔ)灌；推廣機(jī)翻旱耙整地技術(shù)，實(shí)行耙地、泡田、插秧一茬水。還在小山子灌溉站勝豐支渠、民意灌溉站的抽水干渠、衛(wèi)國(guó)灌溉站友好、六合支渠和營(yíng)城子灌溉站的營(yíng)城子支渠建設(shè)了4個(gè)萬(wàn)畝節(jié)水示范區(qū)，每公頃用水量由過(guò)去的15000m3下降到9000m3，相當(dāng)于增加了40％的水資源，擴(kuò)大了水田面積，拉動(dòng)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

2．合理調(diào)度水資源，提高水的利用率

龍鳳山灌區(qū)輸水距離較長(zhǎng)，從渠首至渠尾近150km，高差較大，一般在20m左右，為了提高水的利用率，灌區(qū)提前制定調(diào)度計(jì)劃，確定輪灌時(shí)間和辦法，上下游錯(cuò)開(kāi)用水高峰。統(tǒng)一調(diào)度流域內(nèi)水資源，做到科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、合理，利用電廠發(fā)電尾水灌溉小山子、衛(wèi)國(guó)灌溉站的耕地，利用光輝、民意和小山子灌溉站上游的回歸水補(bǔ)充衛(wèi)國(guó)灌溉站的水源，利用上游四個(gè)灌溉站的退水，進(jìn)入營(yíng)城子灌溉站的干渠。在用水高峰時(shí)還調(diào)動(dòng)區(qū)間的小型水庫(kù)交叉補(bǔ)水，既減少了用水矛盾，又提高了水的利用率。龍鳳山水庫(kù)屬于不完全年調(diào)節(jié)水庫(kù)，年徑流量為7．93億m3，而興利庫(kù)容只有2億m3，水庫(kù)棄水較多。為了挖掘水資源潛力，灌區(qū)堅(jiān)持長(zhǎng)年調(diào)水，合理進(jìn)行水庫(kù)調(diào)度，在停水以后，把電廠發(fā)電尾水和水庫(kù)的余水蓄入灌區(qū)的幾個(gè)小型水庫(kù)中，既緩解了灌溉期間用水緊張的矛盾，又使水庫(kù)水源得到了及時(shí)補(bǔ)充，做到了閑水忙用。

龍鳳山灌區(qū)管理局運(yùn)用綜合節(jié)水措施，挖掘潛力，收到了較好的效果。灌區(qū)原設(shè)計(jì)灌溉面積為1．47萬(wàn)hm2，現(xiàn)已發(fā)展到近2．67萬(wàn)hm2，相當(dāng)于在國(guó)家不增加投資的情況下又增加了一個(gè)龍鳳山水庫(kù)。水田面積的擴(kuò)大，使大部分坡耕地變成了水平梯田，既增加了農(nóng)民收入、地方財(cái)政收入，又起到了保土、保肥、保水的作用，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益同步增長(zhǎng)。

三、深化灌區(qū)改革，提高服務(wù)質(zhì)量，為灌區(qū)發(fā)展?fàn)I造良好的運(yùn)行機(jī)制

只有不斷挖掘內(nèi)部潛力，實(shí)現(xiàn)自我積累、自我發(fā)展，才能從根本上使灌區(qū)發(fā)展步入良性循環(huán)軌道。龍鳳山灌區(qū)在改革中從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了大膽嘗試：

1．改革收費(fèi)方式，實(shí)行收費(fèi)到戶

針對(duì)過(guò)去委托收費(fèi)出現(xiàn)的收費(fèi)不到位、截流和挪用現(xiàn)象，從1996年開(kāi)始對(duì)水田面積進(jìn)行了多次核查，使收費(fèi)面積增加了20％。水費(fèi)由過(guò)去的村屯代收改為收費(fèi)到戶，實(shí)行供水單位與用水戶直接見(jiàn)面，實(shí)行水量、水價(jià)、水費(fèi)三公開(kāi)。同時(shí)還推行了灌區(qū)建賬、村里建卡、用戶發(fā)證制度，做到賬、卡、證相符，地塊、面積、收費(fèi)額清楚，水費(fèi)收繳率大大提高。改革之初，龍鳳山灌區(qū)管理局明確規(guī)定：凡農(nóng)民自行到灌溉站交費(fèi)，給水費(fèi)全額3％的優(yōu)惠，于是最先實(shí)行這個(gè)辦法的小山子灌溉站出現(xiàn)了從未有過(guò)的農(nóng)民排隊(duì)交費(fèi)現(xiàn)象，農(nóng)民自覺(jué)交費(fèi)達(dá)130多萬(wàn)元，占應(yīng)收總數(shù)的80％以上。

2．堅(jiān)持依法治水，強(qiáng)化收費(fèi)力度

水費(fèi)是灌區(qū)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支柱，全面收繳水費(fèi)是灌區(qū)整體工作中的重頭戲。灌區(qū)在為農(nóng)戶做好周到服務(wù)和深入細(xì)致的思想工作的同時(shí)，對(duì)一些“釘子戶”“賴賬戶”實(shí)行依法收費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了水費(fèi)收繳的重大突破。2000年以來(lái)，在法院的支持下，先后共立案查處了315起“抗費(fèi)”案件，收繳水費(fèi)35萬(wàn)元，追繳滯納金2萬(wàn)元，執(zhí)行罰款3萬(wàn)元。和平村一個(gè)村領(lǐng)導(dǎo)帶頭抗費(fèi)，不但自己不交，還支持親友和群眾“鬧費(fèi)”，水政監(jiān)察大隊(duì)對(duì)其進(jìn)行了行政處罰，法院對(duì)其實(shí)施依法拘留。在法律面前，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)責(zé)、認(rèn)賬，帶頭交了水費(fèi)，接著全村僅一天就完成了水費(fèi)交納任務(wù)。志廣鄉(xiāng)長(zhǎng)富村一個(gè)村民不但拖欠水費(fèi)，而且還辱罵工作人員，水政監(jiān)察大隊(duì)依法對(duì)其進(jìn)行行政處罰，法院對(duì)其拘留。事后他如數(shù)交納了水費(fèi)、滯納金和罰款，在當(dāng)?shù)匾饛?qiáng)烈反響。依法收費(fèi)，處罰了個(gè)別人，教育了一大片，2000年全灌區(qū)水費(fèi)收繳率達(dá)到了90％以上。

3．改革管理體制，引導(dǎo)農(nóng)民參與灌溉管理

在改革過(guò)程中，注重把發(fā)展節(jié)水灌溉與農(nóng)民增收結(jié)合起來(lái)，形成全社會(huì)節(jié)水的氛圍。在一些支渠組建了用水戶協(xié)會(huì)，大膽試行了“管理局＋用水戶協(xié)會(huì)＋用水戶”的新型管理模式。還對(duì)一些灌溉條件較差、地處偏遠(yuǎn)的五小水利工程實(shí)行了拍賣、租賃和承包，盤(pán)活了存量，擴(kuò)大了增量，為灌區(qū)發(fā)展注入了活力。灌區(qū)把兩級(jí)核算改為一級(jí)核算，灌溉站實(shí)行報(bào)賬制，減少了行政經(jīng)費(fèi)180萬(wàn)元，再將這些錢回補(bǔ)于灌區(qū)的續(xù)建配套和節(jié)水改造，為灌區(qū)的可持續(xù)發(fā)展增添了后勁。

4．改革用人機(jī)制，實(shí)行目標(biāo)管理

灌區(qū)從上到下實(shí)行競(jìng)聘上崗，全灌區(qū)共有干部職工202人，通過(guò)競(jìng)聘有37人分流到水廠、水庫(kù)和種養(yǎng)業(yè)。對(duì)每個(gè)職工在工程管理、灌溉管理、服務(wù)質(zhì)量和工作效益等方面實(shí)行千分考核，其中水費(fèi)收繳的分值就占600分，保證了工作質(zhì)量和效益同報(bào)酬直接掛鉤的分配機(jī)制。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]阿拜經(jīng)濟(jì)思想哈薩克族意義價(jià)值

阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩(shī)人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩(shī)歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會(huì)面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評(píng)價(jià)了阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進(jìn)中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁(yè)）。在當(dāng)今時(shí)代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)哈薩克族如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)、邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。因此，具有良好的現(xiàn)實(shí)理論意義和社會(huì)價(jià)值。阿拜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想可以概括為以下四個(gè)方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開(kāi)放思想;阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想;阿拜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想。

一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)了都是為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動(dòng)物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚(yú)，魚(yú)之魚(yú)籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒(méi)有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?/p>

阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活狀況是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語(yǔ)。對(duì)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)，何談理智和榮辱，更無(wú)心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無(wú)惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會(huì)有求知的欲望，才會(huì)有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)?！彼J(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個(gè)個(gè)都逃遁現(xiàn)實(shí)世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來(lái)，誰(shuí)來(lái)放牧，誰(shuí)來(lái)御敵，誰(shuí)來(lái)織布，誰(shuí)來(lái)種糧，誰(shuí)來(lái)尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定該社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

二、阿拜的改革開(kāi)放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，阿拜強(qiáng)調(diào)了發(fā)展多種社會(huì)分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國(guó)，與其他民族實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問(wèn)的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想不僅過(guò)去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實(shí)行多種多樣的社會(huì)勞動(dòng)分工才能夠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，改善勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因?yàn)槿藗冎活櫲ザ囵B(yǎng)牲畜而別無(wú)心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會(huì)淪到這一步?！?/p>

阿拜不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的角度高度評(píng)價(jià)了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點(diǎn)手藝。財(cái)富會(huì)用盡，手藝卻永無(wú)止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實(shí)實(shí)的活計(jì)謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰?！彼J(rèn)識(shí)到了知識(shí)密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，并號(hào)召了哈薩克族青年到手工業(yè)場(chǎng)所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。

阿拜強(qiáng)調(diào)了社會(huì)勞動(dòng)在人們倫理道德方面的培育的作用，并號(hào)召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無(wú)所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會(huì)有閑暇？”阿拜號(hào)召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。在四篇：“詭計(jì)多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過(guò)是沒(méi)出息的無(wú)賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會(huì)辜負(fù)那些付出誠(chéng)實(shí)和辛勤勞動(dòng)的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧?dòng)的社會(huì)地位和作用并要求青年們積極地主動(dòng)地參加社會(huì)勞動(dòng)。在三十七篇：“憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長(zhǎng)者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒(méi)有行動(dòng)的信徒——陰險(xiǎn)?！?/p>

三、阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想.他高度評(píng)價(jià)了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識(shí)了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的推動(dòng)作用。他揭示了作為社會(huì)財(cái)富象征的金子在當(dāng)時(shí)哈薩克族社會(huì)生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不公平競(jìng)爭(zhēng)及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有注意到競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，心胸狹義，消費(fèi)意識(shí)的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制在配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中的調(diào)節(jié)作用。

阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克人在歸還賒賬時(shí)不講信用的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)觀念，還要擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。比如在第十六篇：“猶如商人們前來(lái)討集賒賬時(shí)，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’?！迸辛水?dāng)時(shí)哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。

阿拜強(qiáng)調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財(cái)富，必須進(jìn)行多種社會(huì)分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會(huì)去務(wù)農(nóng)經(jīng)商?！鄙鐣?huì)分工是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。