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社會(huì)主義理論論文范文第1篇

由于《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》本身的特點(diǎn)具有理論抽象性、與硬件的相關(guān)性，使它難學(xué)難教，學(xué)生普遍反映這門(mén)課程難學(xué)、不容易理解、抽象。這門(mén)課程難學(xué)的另一個(gè)原因體現(xiàn)在上機(jī)實(shí)驗(yàn)方面。上機(jī)實(shí)驗(yàn)時(shí)是DOS黑白界面，檢查語(yǔ)法編譯程序繁瑣，結(jié)果不具直觀性。編寫(xiě)程序復(fù)雜、調(diào)試程序復(fù)雜，所以很多教師講課時(shí)側(cè)重于理論教學(xué)，忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。另外，盡管有上機(jī)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)要求，但教學(xué)主體是課堂教學(xué)。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)還是實(shí)驗(yàn)強(qiáng)度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。帶有強(qiáng)烈的“驗(yàn)證性”色彩。這些影響了學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的積極性，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》的過(guò)程中往往感覺(jué)找不到頭緒。認(rèn)為《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》是一門(mén)難學(xué)的課程，比較抽象，是“天書(shū)級(jí)”的語(yǔ)言，不像應(yīng)用型課程非常直觀與生動(dòng)。在學(xué)習(xí)《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》時(shí)積極性不高。因此，對(duì)匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

2、用建構(gòu)主義理論分析匯編語(yǔ)言

教學(xué)現(xiàn)狀匯編語(yǔ)言與高級(jí)語(yǔ)言教學(xué)是有區(qū)別的，高級(jí)語(yǔ)言經(jīng)常包含學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，因此在對(duì)新知識(shí)的理解，通過(guò)運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來(lái)，得心應(yīng)手。而匯編語(yǔ)言中很多都是新的知識(shí)，并且與學(xué)生原有的知識(shí)有較大的差別，教師就要以學(xué)生為主體，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體手段創(chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生完成新知識(shí)的建構(gòu)。在教育心理學(xué)領(lǐng)域中，建構(gòu)主義作為一種新的學(xué)習(xí)理論，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新解釋?zhuān)J(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助即通過(guò)人與人之間的協(xié)作活動(dòng)，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式來(lái)獲得。建構(gòu)主義更關(guān)注學(xué)習(xí)者如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生是在教師的幫助下，利用自己特有的思考方式和學(xué)習(xí)方法，通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義，建構(gòu)自己的理解過(guò)程。建構(gòu)主義這種強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)理論，既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師不是知識(shí)的傳授者與灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者與促進(jìn)者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者，這種學(xué)習(xí)方法更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性情景與協(xié)作性。從教師的視角來(lái)理解建構(gòu)主義，教師就應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們的看法，洞察他們這些想法的由來(lái)，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解，在新知識(shí)的輸入階段、相互作用階段、操作階段和輸出階段等不同階段幫助學(xué)生完成新知識(shí)的建構(gòu)。匯編語(yǔ)言本質(zhì)上是機(jī)器語(yǔ)言，與高級(jí)語(yǔ)言相比又具有一些自身的特點(diǎn)：①匯編語(yǔ)言屬于低級(jí)語(yǔ)言，與硬件聯(lián)系緊密；②指令繁雜，編程繁瑣；③調(diào)試環(huán)境不易被學(xué)生理解與掌握匯編語(yǔ)言調(diào)試工具采用的是Debug，DOS下的命令交互方式，界面不友好；④課程中段才涉及程序設(shè)計(jì)和應(yīng)用。按照建構(gòu)主義理論，目前匯編語(yǔ)言教學(xué)方面的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下方面：①教師通常將教材內(nèi)容按部就班地灌輸給學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容順序安排不合理，并未真正地按循序漸進(jìn)的原則來(lái)教授；②有的內(nèi)容一講到底，以教師為主體，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，雖然教師教學(xué)很認(rèn)真，但不和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，不及時(shí)提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生缺乏主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果自然不理想；③教學(xué)實(shí)踐缺乏有效性。目前該課程上機(jī)實(shí)踐多數(shù)僅滿足于對(duì)理論知識(shí)的驗(yàn)證，很少有具備針對(duì)性或直接面向?qū)嶋H問(wèn)題的綜合訓(xùn)練，學(xué)生難以對(duì)所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力沒(méi)能得到很好培養(yǎng)?，F(xiàn)有的例題特別是上機(jī)習(xí)題編排，不利于培養(yǎng)提高學(xué)生的匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)技能，更不利于通過(guò)上機(jī)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言的積極性。因此，在建構(gòu)主義理論的輸入階段，受高級(jí)語(yǔ)言的影響，匯編語(yǔ)言學(xué)習(xí)者很難實(shí)現(xiàn)新知識(shí)的輸入；在建構(gòu)主義理論的相互作用階段，原有的高級(jí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法、理論基礎(chǔ)不能在這里形成知識(shí)與編程技能的正遷移，反倒阻礙了新知識(shí)與能力的習(xí)得；在建構(gòu)主義理論的操作階段，由于學(xué)生不熟悉DEBUG調(diào)試環(huán)境，不能很好地駕馭上機(jī)環(huán)境，實(shí)踐脫離了理論，不能使新學(xué)習(xí)的知識(shí)與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生較為密切的聯(lián)系。在輸出階段，由于作業(yè)或課程設(shè)計(jì)題目主要針對(duì)操作系統(tǒng)的某一子功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，無(wú)正誤判定，很大程度上影響了學(xué)生解決具體應(yīng)用問(wèn)題的信心與決心。

3、建構(gòu)主義理論的匯編語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施

3.1、隨著計(jì)算機(jī)發(fā)展，多次討論修改教學(xué)大綱

隨著PC性能的不斷攀升，內(nèi)存的不斷擴(kuò)大。匯編語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)不是特別突出，學(xué)生總覺(jué)得匯編語(yǔ)言指令繁多，枯燥難學(xué)。有了很多種高級(jí)語(yǔ)言，開(kāi)發(fā)程序非常容易。他們非常不愿意學(xué)習(xí)匯編語(yǔ)言。哪些需要?jiǎng)h除，哪些增添，已經(jīng)是需要重新討論的問(wèn)題。教研室主要討論了以下內(nèi)容：明確學(xué)習(xí)《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》的目的，如何與其他高級(jí)語(yǔ)言銜接，如何相輔相成。在整個(gè)計(jì)算機(jī)體系中處于什么地位。哪些陳舊的內(nèi)容需要?jiǎng)h掉，哪些新的內(nèi)容需要增添，這是教研室會(huì)議重點(diǎn)討論的問(wèn)題。

3.2、多用形象的類(lèi)比

匯編語(yǔ)言枯燥抽象，硬件結(jié)構(gòu)又看不見(jiàn)摸不到，用類(lèi)比的方法講授就顯得比較重要。用鮮活的例子來(lái)打比方可以起到事倍功半的效果。例如在講解尋址方式時(shí)，筆者就用類(lèi)比的講解方法，告訴學(xué)生說(shuō)，例如，一個(gè)小孩子對(duì)他媽媽說(shuō)：“我要吃蘋(píng)果”，媽媽就給他拿了一個(gè)蘋(píng)果，這就是直接給出，是立即尋址方式：孩子大了一點(diǎn)，有一天又和媽媽講，我要吃蘋(píng)果，媽媽給了他一個(gè)盒子，孩子打開(kāi)盒子，蘋(píng)果放在盒子里，這就像寄存器尋址，操作數(shù)在寄存器里；再大了一點(diǎn)，孩子又和媽媽說(shuō)要吃蘋(píng)果，媽媽給了他一個(gè)紙條，上面寫(xiě)著放蘋(píng)果的地址，例如在廚柜的第二個(gè)抽屜里，孩子按照地址找到蘋(píng)果。這就是直接尋址方式。給出操作數(shù)的地址；如果媽媽給孩子一個(gè)盒子，打開(kāi)盒子，里面是一個(gè)字條，寫(xiě)著放蘋(píng)果的地方，孩子按照地址找蘋(píng)果。這就像寄存器間接尋址，寄存器存放的是操作數(shù)的地址，按照地址找到操作數(shù)。通過(guò)這樣的講解使得學(xué)生很容易理解尋址方式的精髓，不必再去死記硬背，很快就能理解和記憶，在實(shí)際教學(xué)中效果良好。

3.3、實(shí)現(xiàn)對(duì)上機(jī)環(huán)境的知識(shí)建構(gòu)

通過(guò)分析代碼在源程序和DEBUG下的區(qū)別，幫助學(xué)生利用已學(xué)得的匯編指令實(shí)現(xiàn)對(duì)上機(jī)環(huán)境的知識(shí)建構(gòu)。代碼在源程序和DEBUG下的區(qū)別明顯存在的，源程序中的匯編指令經(jīng)過(guò)編譯發(fā)了很多變化，不同版本的DEBUG對(duì)機(jī)器指令的反匯編結(jié)果也不完全一致。了解這些區(qū)別對(duì)學(xué)生熟悉和掌握DEBUG的作用非常巨大。

3.4、努力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

根據(jù)高級(jí)語(yǔ)言程序“可視化”的特點(diǎn)，在開(kāi)展案例教學(xué)時(shí)，利用DOS功能調(diào)用和BIOS功能調(diào)用來(lái)設(shè)計(jì)“可視化”的匯編語(yǔ)言程序，在相互作用階段幫助學(xué)生建構(gòu)匯編語(yǔ)言的案例知識(shí)。匯編語(yǔ)言寫(xiě)起來(lái)費(fèi)勁，調(diào)試起來(lái)困難，怎樣才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教師的一個(gè)非常重要的工作。因?yàn)槠匠Ｋf(shuō)的操作用匯編語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)都十分困難，即使是寫(xiě)出來(lái)了，運(yùn)行起來(lái)可能什么都看不到，學(xué)生很難有興趣去編寫(xiě)更多的匯編程序，如何解決這一問(wèn)題是匯編語(yǔ)言教學(xué)成敗的關(guān)鍵，用DOS功能調(diào)用和BIOS功能調(diào)用，就可以在很大程度上解決匯編程序運(yùn)行起來(lái)什么都看不到的問(wèn)題，如果運(yùn)用得好可以產(chǎn)生非常好的演示效果，大大增強(qiáng)匯編語(yǔ)言運(yùn)行的可視程度，從而極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)匯編語(yǔ)言的興趣。另外，還要特別給學(xué)生指出：如果在調(diào)試運(yùn)行程序時(shí)系統(tǒng)中斷資源發(fā)生變化，一些使用BIOS中斷資源或DOS功能調(diào)用的程序，其執(zhí)行結(jié)果可能會(huì)不正常。如有的學(xué)生在錄入源程序時(shí)為注釋漢字信息，而在WINDOWS平臺(tái)的DOS兼容模式下加載了漢字平臺(tái)，結(jié)果該讓喇叭鳴叫的地方而無(wú)此運(yùn)行現(xiàn)象。

3.5、編制有利于學(xué)生興趣建構(gòu)的上機(jī)習(xí)題集

深入分析匯編語(yǔ)言上機(jī)環(huán)境，結(jié)合理論教學(xué)進(jìn)度，編制梯度合理、易學(xué)、易練、易調(diào)試，有較直觀的運(yùn)行結(jié)果和一定趣味性的上機(jī)習(xí)題集，提高學(xué)生的程序設(shè)計(jì)和調(diào)試技能，促進(jìn)匯編語(yǔ)言教學(xué)效果的進(jìn)一步提高。

3.6、建構(gòu)教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的生態(tài)課堂

密切關(guān)注課堂生態(tài)環(huán)境，充分利用環(huán)境資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍。在匯編語(yǔ)言教學(xué)中，為了隨堂掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，經(jīng)常要求學(xué)生把自己編寫(xiě)的程序段寫(xiě)在黑板上來(lái)講評(píng)，由于學(xué)生對(duì)知識(shí)理解和掌握的差異，在評(píng)講過(guò)程中，無(wú)法預(yù)料會(huì)出現(xiàn)何種錯(cuò)誤，因此需要教師隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)學(xué)生情況，總結(jié)代表性的錯(cuò)誤總之，針對(duì)匯編語(yǔ)言的課程特點(diǎn)，將建構(gòu)主義的理論與方法手段引入課堂，使課堂不僅成為知識(shí)傳遞的場(chǎng)所，更是促進(jìn)學(xué)生完善和發(fā)展自我的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

4、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義理論論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；土地利用；保護(hù)耕地；土地拋荒

中圖分類(lèi)號(hào)：F301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-00-01

一、新農(nóng)村建設(shè)中完善土地利用結(jié)構(gòu)，提高土地利用率，土地集約利用率的主要方法

1.統(tǒng)籌安排建設(shè)用地

加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)土地利用總體規(guī)劃和專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃，優(yōu)化農(nóng)用地和建設(shè)用地結(jié)構(gòu)和布局。編制規(guī)劃務(wù)必體現(xiàn)超前的規(guī)劃意識(shí)和在保護(hù)耕地的前提下發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的意識(shí)，從保護(hù)耕地、村容整潔、方便生活等目標(biāo)出發(fā)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，對(duì)新農(nóng)村未來(lái)用地進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。

2.保護(hù)基本農(nóng)田

健全和落實(shí)基本農(nóng)田保護(hù)的各項(xiàng)制度和措施，進(jìn)一步嚴(yán)格和規(guī)范涉及基本農(nóng)田的建設(shè)用地審核、規(guī)劃修改或調(diào)整，嚴(yán)格控制占用和改變基本農(nóng)田。嚴(yán)格控制基本建設(shè)用地增量，努力盤(pán)活土地存量，強(qiáng)化節(jié)約集約利用土地。嚴(yán)格執(zhí)行占用耕地補(bǔ)償制度，補(bǔ)充耕地的數(shù)量、質(zhì)量實(shí)行按等級(jí)折算，努力提高補(bǔ)充耕地質(zhì)量。

3.推進(jìn)土地開(kāi)發(fā)整理

依法收取耕地開(kāi)墾費(fèi)、新增建設(shè)用地土地有償使用費(fèi)，按規(guī)定劃繳土地出讓金用于農(nóng)業(yè)土地開(kāi)發(fā)的資金，并依法依規(guī)專(zhuān)項(xiàng)使用。要以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為出發(fā)點(diǎn)，加大基本農(nóng)田整理力度，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田。結(jié)合土地開(kāi)發(fā)整理項(xiàng)目區(qū)推進(jìn)小型農(nóng)田水利建設(shè)，將小型農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)作為土地開(kāi)發(fā)整理項(xiàng)目建設(shè)的重要內(nèi)容。繼續(xù)推進(jìn)以田、水、路、林、綜合整治為主要內(nèi)容的土地整理復(fù)墾。加大災(zāi)毀耕地復(fù)墾力度，幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民恢復(fù)生產(chǎn)、重建家園。

4.加強(qiáng)村民宅基地管理

村莊整治要立足于現(xiàn)有基礎(chǔ)進(jìn)行房屋和設(shè)施改造，防止因大拆、大遷而大量占用土地。要引導(dǎo)農(nóng)民住宅建設(shè)按規(guī)劃、有計(jì)劃地向小城鎮(zhèn)和中心村集中，嚴(yán)格按照土地利用規(guī)劃和年度計(jì)劃批準(zhǔn)宅基地，控制農(nóng)村建設(shè)用地增量，禁止城鎮(zhèn)居民在農(nóng)村購(gòu)置宅基地。開(kāi)展城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加與農(nóng)村建設(shè)用地減少掛鉤試點(diǎn)。

5.推行集約用地

目前，用地指標(biāo)緊缺，耕地又少，要保障發(fā)展的話，出路就在于節(jié)約集約用地。因此，要把每一塊地都用好，要把好每一個(gè)項(xiàng)目的預(yù)審關(guān)，要千方百計(jì)地挖掘用地潛力，提高用地效率，要嚴(yán)格定額指標(biāo)管理，嚴(yán)格限制投資強(qiáng)度、建筑密度。要充分利用荒山荒地。要多把丘崗地、荒灘、劣地利用起來(lái)。同時(shí)，還要組織存量建設(shè)用地的普查，要摸清底數(shù)，盤(pán)活存量，用好存量，要依法收回閑置用地。

二、關(guān)于農(nóng)村大量存在土地拋荒現(xiàn)象的探究與解決方案

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的騰飛不僅僅帶動(dòng)了城市人口的就業(yè)，也推動(dòng)了農(nóng)村人口流向城市，大量農(nóng)民工涌入城市打工，在農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民進(jìn)城，農(nóng)忙時(shí)回農(nóng)村務(wù)農(nóng)。這個(gè)現(xiàn)象一直持續(xù)到現(xiàn)在，由于打工的收入遠(yuǎn)高于務(wù)農(nóng)的收入，大多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)成為了職業(yè)的農(nóng)民工，開(kāi)始整年都待在城市務(wù)工而把農(nóng)村中的田地交給老人和婦女，而有些則干脆拋荒，閑置在那，使原本肥沃的土地變成雜草叢生的荒地。

1.田間道路不便或是田塊距離居住地較遠(yuǎn)不便于耕作

因?yàn)橹饕抢夏耆藦氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此體力不足就使得老年人傾向于放棄水源條件差和道路不便的地塊。不少老年講到，“要是能通板車(chē)，我們就可以多種些，要是不通的話，還是肩挑背扛的，我們干不動(dòng)，造業(yè)啊”。可以參加勞動(dòng)的一個(gè)家庭中的兩個(gè)老年人一般會(huì)選擇種2-3畝田地，就要能夠維持其基本生活就可以了。

2.村民覺(jué)得種不種地是自己的權(quán)利，自己可以進(jìn)行選擇

土地承包期限的模糊化給予了村民土地類(lèi)私有化的暗示，這種暗示讓村民覺(jué)得對(duì)自己的土地?fù)碛薪^對(duì)的權(quán)利，而沒(méi)有什么義務(wù)。如今的村民再也不擔(dān)心自己的土地會(huì)被調(diào)整和調(diào)換了。村民都知道中央政府關(guān)于土地的政策不允許村干部調(diào)整土地了。正是這種對(duì)政策的把握和體會(huì)，村民自己在承包土地上的權(quán)力意識(shí)和主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，這種情況就是村民任意處置自己土地的一個(gè)基礎(chǔ)和前提。

3.農(nóng)業(yè)收入低，造成大量年輕勞動(dòng)力外出打工

經(jīng)過(guò)與多位村民計(jì)算農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)賬目，我們發(fā)現(xiàn)種植一畝水稻的凈收益為500—700元。這樣的收益對(duì)于年輕人來(lái)講也就是不到一周的打工收入，相比之下，年輕人外出務(wù)工的選擇也并沒(méi)有什么錯(cuò)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的弱勢(shì)性質(zhì)同樣無(wú)法脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)效率與效益目標(biāo)追求。

三、關(guān)于農(nóng)村土地拋荒的解決方案

1.要改善和整修村莊內(nèi)的農(nóng)田水利設(shè)施

加強(qiáng)農(nóng)村水庫(kù)的管理和給排水設(shè)施的建設(shè)，完善溝渠的通暢度，保證灌溉用水，可以每隔半年進(jìn)行大范圍的水利設(shè)施檢修，政府和村里都需要拿出一部分經(jīng)費(fèi)保證這項(xiàng)措施的順利實(shí)施。

2.要修建農(nóng)田機(jī)耕道，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化程度

建議可以將紛亂眾多的狹窄的田埂進(jìn)行合并，將其作為機(jī)耕道。或者是，由田塊相連的農(nóng)戶自行商量和規(guī)劃?rùn)C(jī)耕道的位置與占地調(diào)整問(wèn)題。因?yàn)檗r(nóng)民對(duì)機(jī)耕道建設(shè)的呼聲很高，所以協(xié)調(diào)起來(lái)是很方便的，在大量土地拋荒的情況下，少量的占用土地也不會(huì)引起復(fù)雜的利益協(xié)調(diào)問(wèn)題。機(jī)耕道的建設(shè)將可以直接減輕老年人種田過(guò)程中的體力勞動(dòng)，還可以擴(kuò)大機(jī)械耕種的面積。

3.提倡農(nóng)民自發(fā)的土地流轉(zhuǎn)

尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)種田能手耕種更多的土地并采用適當(dāng)方式對(duì)種田能手進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。目前村莊里自發(fā)地?fù)焓捌渌r(nóng)戶土地進(jìn)行耕作的現(xiàn)象比較普遍，這種撿拾是農(nóng)戶與農(nóng)戶之間自發(fā)協(xié)調(diào)的結(jié)果。撿拾耕種的行為緩解了土地拋荒的蔓延，但是還不足以讓土地拋荒增長(zhǎng)的趨勢(shì)扭轉(zhuǎn)，而讓我們看到扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)的希望則潛藏在種田能手的身上。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蘭君.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的土地利用問(wèn)題[J].吉林農(nóng)業(yè)，2011（05）.

[2]劉谷生.農(nóng)村土地拋荒問(wèn)題及其治理研究[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012（05）.

社會(huì)主義理論論文范文第3篇

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 　美國(guó) 　多元文化教育

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開(kāi)始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題。近年來(lái)美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過(guò)學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類(lèi)群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程，說(shuō)明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類(lèi)社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過(guò)程。（白亮，2009）由此可見(jiàn)，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來(lái)自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見(jiàn)（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見(jiàn)是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開(kāi)始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無(wú)業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私

[1] [2] [3] 

立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過(guò)少且學(xué)生人數(shù)過(guò)多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語(yǔ)和方言沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來(lái)，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示

維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開(kāi)展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

.社會(huì)學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過(guò)與成人及有能力的同伴的交互作用來(lái)進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見(jiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)?？梢?jiàn)，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問(wèn)題的解決方式。

.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專(zhuān)家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這里的專(zhuān)家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來(lái)自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。

.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)校或社區(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)。

綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見(jiàn)、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義理論論文范文第4篇

我們適逢飛速發(fā)展的信息時(shí)代。面對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境,文化觀念與價(jià)值取向多元并存,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、高尚的價(jià)值觀念受到了沖擊。用熔鑄傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的社會(huì)主義榮辱觀確立人們共知共行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和社會(huì)風(fēng)尚,正是順應(yīng)時(shí)展的強(qiáng)烈呼喚。深入持久地開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀的教育實(shí)踐活動(dòng),用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)文化建設(shè),是文化科學(xué)教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價(jià)值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會(huì)發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)功能,追求真善美,反對(duì)假惡丑,弘揚(yáng)社會(huì)正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評(píng)的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評(píng)各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動(dòng)中。圖書(shū)館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場(chǎng)所和宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重要陣地。對(duì)這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,廣泛開(kāi)展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動(dòng)。以通俗文學(xué)、流行音樂(lè)、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,促進(jìn)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創(chuàng)網(wǎng)站：

我們要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，積極引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作和消費(fèi)，凈化文化空氣，創(chuàng)造良好氛圍。要加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，完善市場(chǎng)監(jiān)管體系，促進(jìn)文化原創(chuàng)網(wǎng)站：產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步形成鼓勵(lì)優(yōu)秀作品、抵制腐朽文化的長(zhǎng)效機(jī)制，創(chuàng)造有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化環(huán)境。

社會(huì)主義理論論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】“新左派”思潮；“新啟蒙”思潮；文學(xué)批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社會(huì)主義為基礎(chǔ)思想理論，以平等與公平為價(jià)值核心的理論思潮，它認(rèn)為中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所形成的貧富分化、社會(huì)失范等問(wèn)題是資本主義矛盾的體現(xiàn)，“新左派”認(rèn)為平均主義應(yīng)是解決中國(guó)現(xiàn)有問(wèn)題的基本選擇[1]。在上世紀(jì)末與“自由主義”的論戰(zhàn)中，“新左派”逐漸引起人們關(guān)注，但目前這一概念卻未得到普遍認(rèn)可，卻已被普遍使用?！靶伦笈伞闭J(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走一條“制度創(chuàng)新”的道路，應(yīng)該從傳統(tǒng)社會(huì)主義中汲取經(jīng)驗(yàn)。汪暉是被公認(rèn)的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國(guó)人德里克皆被認(rèn)為是“新左派”的代表人物?！靶伦笈伞闭J(rèn)為中國(guó)八十年代以來(lái)的啟蒙主義思想對(duì)傳統(tǒng)以“平均主義”為核心的社會(huì)主義的批判造成了社會(huì)專(zhuān)制，“新左派”認(rèn)為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標(biāo)，卻忽視了對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題的關(guān)注。“新左派”文學(xué)史觀指的是以“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“反現(xiàn)代的現(xiàn)代先鋒派”等新提法重新理解革命文學(xué)在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的主導(dǎo)地位并對(duì)這種文學(xué)持高度肯定態(tài)度的一種文學(xué)史敘述觀念。[2]“新左派”文學(xué)史觀將20世紀(jì)中國(guó)左翼文化及左翼文學(xué)、包括50―70年代文學(xué)定義為“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”?！靶伦笈伞蔽膶W(xué)史觀借用了后現(xiàn)論、后殖民理論以及西方理論對(duì)革命文學(xué)進(jìn)行了重新包裝，毫無(wú)疑問(wèn)，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學(xué)史觀有了相對(duì)開(kāi)闊的理論視野。“新左派”打開(kāi)了文學(xué)研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。

二、“新左派”思潮的意義

（一）對(duì)“新啟蒙”思潮的有力反省

眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀(jì)80年代的主流文學(xué)批評(píng)的中心思想，它在一定程度上構(gòu)成了“霸權(quán)話語(yǔ)”，壓抑著其他文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)?！靶伦笈伞迸行缘貙徱暫唾|(zhì)疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)中國(guó)啟蒙話語(yǔ)得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問(wèn)題有：?jiǎn)⒚稍捳Z(yǔ)中的知識(shí)者和大眾的關(guān)系問(wèn)題，主流啟蒙話語(yǔ)和其他話語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題，啟蒙話語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)間的關(guān)系問(wèn)題以及中國(guó)知識(shí)分子的民族文化身份問(wèn)題等[3]。此外，“新左派”還關(guān)注中國(guó)文化和學(xué)術(shù)如何建構(gòu)的問(wèn)題，如何擺脫西方中心主義的問(wèn)題。這些在80年代被遮蔽、未曾進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的諸多問(wèn)題，在“新左派”的反思中被再一次問(wèn)題化。

（二）對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的高度重視

“新左派”堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)占主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持改良態(tài)度，希望關(guān)注和改良弱勢(shì)群體狀況?！靶伦笈伞钡娜缡侵鲝埵菍?duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高度重視，“新左派”敏感地意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題、社會(huì)分配不公平問(wèn)題、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大問(wèn)題、貧富分化日益嚴(yán)重問(wèn)題，也正是看到現(xiàn)代化帶來(lái)的這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使得“新左派”對(duì)現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反省和批判，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和對(duì)“資本主義現(xiàn)代性”的批判使“新左派”成為“弱勢(shì)群體”的代言者。其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判、對(duì)資本主義的批判、對(duì)底層大眾的關(guān)懷，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質(zhì)疑和批評(píng)，但從人道角度去審視它，它能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、彰顯人文精神，這應(yīng)該是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――對(duì)50―70年代歷史的過(guò)度肯定

80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現(xiàn)代化道路，而避開(kāi)了“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”內(nèi)容?！靶伦笈伞眲t重新回到“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”的那段歷史，重新看待和審視社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的意義。這無(wú)疑有其值得肯定的價(jià)值和意義，因?yàn)檫@是“”以來(lái)，人們第一次用非厭惡的態(tài)度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態(tài)度談?wù)摗白笈伤枷搿?，而用相?duì)中立的態(tài)度看待時(shí)代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義。在對(duì)50―70年代這段歷史的態(tài)度評(píng)價(jià)上，“新左派”表現(xiàn)出了極為深刻的反思，但同時(shí)，也顯示了過(guò)度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象表示強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題即是資本主義全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題，因而，一些“新左派”人物對(duì)晚期的社會(huì)主義理論加以肯定和贊揚(yáng)，他們認(rèn)為，晚期的社會(huì)主義理論中心是真正地“平等”，進(jìn)而認(rèn)為，的社會(huì)主義實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)意義非凡，也可以為后來(lái)的改革提供借鑒。這種對(duì)歷史的片面肯定存在的問(wèn)題便是，由于政策決策失誤，人們?cè)诮▏?guó)初和“”期間所遭受的災(zāi)難被輕輕地抹掉了。鄭潤(rùn)良在《“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語(yǔ)境及其問(wèn)題》一文中，這樣表述和批評(píng)“新左派”對(duì)50―70年代文學(xué)過(guò)度肯定的問(wèn)題：一些學(xué)者僅憑自己的主觀臆想來(lái)還原歷史文化和文學(xué)語(yǔ)境，而遠(yuǎn)離了十七年文學(xué)和“”文學(xué)的具體文化語(yǔ)境，這種遠(yuǎn)離的陌生感在給他們帶來(lái)“審美的新鮮和刺激”的同時(shí)，卻使他們?cè)诙ㄎ恢袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)，采用了否定之否定的簡(jiǎn)單的邏輯，他們?cè)噲D用一種公允的態(tài)度重新評(píng)價(jià)十七年文學(xué)和“”文學(xué)，但卻又一次陷入了虛無(wú)主義的泥潭。[4]這一批評(píng)可謂鞭辟入里，很好地呈現(xiàn)了“新左派”批評(píng)中存在的較為普遍的問(wèn)題。

回顧“新左派”思想及文學(xué)批評(píng)，我們能感覺(jué)到“新左派”對(duì)歷史、對(duì)“”、對(duì)啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態(tài)度，更多地表現(xiàn)出對(duì)“制度創(chuàng)新”資源的找尋，時(shí)期社會(huì)主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨(dú)立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發(fā)現(xiàn)并作為理論資源用于當(dāng)下社會(huì)批評(píng)，但問(wèn)題是他們?cè)谶^(guò)分重視這些“平等獨(dú)立”要素的同時(shí)，卻忽略了彼時(shí)由專(zhuān)制主義導(dǎo)致的更大的社會(huì)問(wèn)題，這種簡(jiǎn)單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評(píng)的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中?！靶伦笈伞痹噲D用本國(guó)社會(huì)主義資源對(duì)抗全球化的資本主義，其中蘊(yùn)含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，對(duì)待歷史也應(yīng)有科學(xué)的、辯證的、認(rèn)真的反思態(tài)度，不可否認(rèn)，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時(shí)就應(yīng)更為警惕和小心。但對(duì)這一歷史的簡(jiǎn)單肯定無(wú)疑會(huì)避重就輕，它不應(yīng)是同情當(dāng)下弱勢(shì)群體、批判現(xiàn)實(shí)所依據(jù)的反面例證。雖然“新左派”所持的對(duì)現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的批判立場(chǎng)值得肯定，但其對(duì)歷史反思的主觀性態(tài)度，不是科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭功秦.新左派與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的分化[A].公羊編.思潮：中國(guó)的“新左派”及其影響[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2][4]鄭潤(rùn)良.“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語(yǔ)境及其問(wèn)題[J].福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版，2010（4）.

[3][5]趙黎波.新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的啟蒙話語(yǔ)研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2007.69，106.

作者簡(jiǎn)介：