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民族經(jīng)濟(jì)論文范文第1篇

（一）基于民族節(jié)俗活動(dòng)構(gòu)建的民族風(fēng)情旅游新模式

隨著民族旅游資源的開(kāi)發(fā)，民族風(fēng)情游已經(jīng)成為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展模式之一。民族風(fēng)情游的開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上就是民族文化資源向旅游資源方向的轉(zhuǎn)化，通過(guò)民族節(jié)俗文化、宗教文化、服飾文化等方面的開(kāi)發(fā)，民族旅游附帶了濃郁的民族風(fēng)情。從民族節(jié)俗文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)來(lái)看，大部分地區(qū)把節(jié)俗文化活動(dòng)作為民族旅游文化資源開(kāi)發(fā)的主要對(duì)象。我國(guó)少數(shù)民族眾多，不同民族有不同的節(jié)俗，如苗族有花山節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、姐妹節(jié)等；侗族有集體做客的“行年”活動(dòng)、多耶祭薩、嘗新節(jié)以及農(nóng)歷立夏前的18天開(kāi)始的大戊歌會(huì)等；回族有開(kāi)齋節(jié)（也叫肉孜節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等，種類繁多的節(jié)俗文化為旅游產(chǎn)業(yè)提供了豐富的旅游資源。另外，不同民族在喪葬、婚俗等方面都有不同的形式和講究，不同民族、形式各異的民族節(jié)日活動(dòng)用不同的方式傳達(dá)著各民族的民族心理和情感。通過(guò)種類豐富、形式多樣的民族節(jié)俗活動(dòng)，游客可以感受到民族旅游產(chǎn)業(yè)中異樣的民族特色，為游客帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)，并使游客領(lǐng)略到多樣的民族文化。少數(shù)民族都有自己的，并因此衍生了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，如回族的伊斯蘭教教義是回族人生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則，通過(guò)回族教堂，回族人完成了人生的各種學(xué)習(xí)；苗族的信仰主要為自然崇拜和祖先崇拜，多數(shù)苗族人信仰原始宗教，他們崇拜山神、樹(shù)神、獵神、雨神、火神等自然神，秋后的“西松節(jié)”是苗族的祭祖節(jié)日。宗教文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中也有重要的旅游價(jià)值，如宗教教義的哲理性、建筑的藝術(shù)性、氛圍的神秘性等，不同民族宗教祭祀形式的神秘性和深厚的文化內(nèi)涵使得宗教文化增加了民族旅游產(chǎn)業(yè)的魅力。

（二）基于飲食、建筑等民族特色文化開(kāi)發(fā)的特色旅游產(chǎn)品

不僅民族工藝品、節(jié)俗活動(dòng)、宗教祭祀等活動(dòng)具有一定的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人文資源和自然資源相結(jié)合的民族建筑、民族飲食、民族體育等文化載體在民族旅游開(kāi)發(fā)中也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以民族建筑為例，由于地理位置及文化習(xí)俗、技術(shù)水平不同，不同的少數(shù)民族的民族建筑有不同的特色。南方地區(qū)的苗族、侗族有別具特色的干欄式吊腳樓，還有純木結(jié)構(gòu)建筑的侗族鼓樓，集中體現(xiàn)了苗族、侗族等少數(shù)民族建筑藝術(shù)的特色。回族清真寺更是民族建筑的典范，具有典型的民族特色。風(fēng)格迥異、形式多樣的民族建筑結(jié)合了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵和區(qū)域地理環(huán)境條件，與其他旅游資源融合在一起，為游客帶來(lái)了新奇的視覺(jué)享受，也使游客從建筑中體會(huì)到了民族建筑文化的魅力。從民族飲食來(lái)看，各個(gè)民族有不同的飲食習(xí)慣，民族飲食是民族民眾結(jié)合民族文化及自然飲食條件創(chuàng)造的富有特色的民族飲食和飲食制作模式，如甘肅回族的蘭州拉面，寧夏回族的臊子面、油香、馓子，北京天津一帶的回族卷果等；侗族的苦酒、侗粑、酸湯魚(yú)等；苗家的臘肉、腌肉、腌魚(yú)、魚(yú)干、香腸等。這些飲食都是少數(shù)民族的特色飲食，具有濃郁的民族風(fēng)味，游客在品嘗飲食及觀看民族飲食的特殊加工工藝時(shí)，可以深切感受到別具特色的民族飲食文化，增添了旅游樂(lè)趣，加深了對(duì)民族文化的了解。吃是旅游產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，民族飲食在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)和利用，形成了民族旅游產(chǎn)業(yè)的特色旅游產(chǎn)品，為民族旅游創(chuàng)造了更多的旅游商機(jī)。另外，具有本土風(fēng)情的體育文化等文化現(xiàn)象也為民族旅游增加了更多的看點(diǎn)，也是民族旅游資源的重要組成部分。

二、民族文化在民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中延展的限定性

雖然民族文化以各種方式與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以形成巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，有較大的發(fā)展?jié)摿?，但是從民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐結(jié)合經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展也有諸多限制，如節(jié)令時(shí)限、資源保護(hù)、文化的私密性、游客的認(rèn)知等。

（一）民俗文化節(jié)令時(shí)限帶來(lái)的時(shí)間限定

民族節(jié)俗是民族文化的重要載體，也是民族文化延伸和傳承的通道。以回族的節(jié)日習(xí)俗為例，開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是他們的民族節(jié)日，特別是伊斯蘭教歷太陰年九月的開(kāi)齋節(jié)是回族民眾紀(jì)念回族人民克服重重坎坷仍然能夠保持民族獨(dú)立的民族節(jié)日，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在開(kāi)齋節(jié)當(dāng)天，回族民眾要穿著節(jié)日盛裝，點(diǎn)燃芭蘭香，共同到清真寺參加會(huì)禮。開(kāi)齋節(jié)既是回族的節(jié)俗活動(dòng)，更是回族強(qiáng)調(diào)其民族意識(shí)的特殊時(shí)段，因此，開(kāi)齋節(jié)是隆重而莊嚴(yán)的，不能隨意進(jìn)行調(diào)整。民族節(jié)日習(xí)俗文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)中的延展會(huì)受到節(jié)令日期所限，民族節(jié)俗并不是在所有的旅游時(shí)段都能開(kāi)發(fā)。苗族也有很多傳統(tǒng)節(jié)日，有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，這些節(jié)日都是按照苗族的習(xí)俗所進(jìn)行的節(jié)令節(jié)日，有一定的時(shí)限和文化內(nèi)涵。與回族的開(kāi)齋節(jié)一樣，雖然苗族的過(guò)苗年等節(jié)日有濃重的苗族風(fēng)情，但在民族旅游開(kāi)發(fā)中，承載著苗族文化的苗年活動(dòng)一年只能在限定的時(shí)段內(nèi)進(jìn)行，民族旅游產(chǎn)業(yè)只能在這個(gè)時(shí)段內(nèi)對(duì)民族節(jié)俗活動(dòng)的旅游經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行充分延展，同樣，其他少數(shù)民族的節(jié)俗活動(dòng)都有時(shí)令限制。

（二）文化旅游資源需要進(jìn)行適度性開(kāi)發(fā)

旅游資源的開(kāi)發(fā)要適度，民族文化旅游資源也不例外。民族文化旅游資源具有文化和旅游的雙重屬性，因此，民族文化旅游資源的適度性開(kāi)發(fā)主要基于兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：第一，旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要豐富的旅游資源為基礎(chǔ)，相對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，再多的旅游資源也有枯竭的時(shí)候，且旅游資源的開(kāi)發(fā)往往受到開(kāi)發(fā)時(shí)期、開(kāi)發(fā)技術(shù)和開(kāi)發(fā)模式等因素限制，并不能一次性開(kāi)發(fā)到位，容易形成資源浪費(fèi)，縮短旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展期限。因此，從旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，民族文化的文化旅游資源需要分階段、分層次進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，從而使民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成可持續(xù)發(fā)展局面。第二，民族文化的多樣性保護(hù)。當(dāng)民族文化被參與到民族旅游產(chǎn)業(yè)中后，往往會(huì)因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，而對(duì)傳統(tǒng)民族文化歪曲或分割，破壞了民族文化的完整性和系統(tǒng)性，不利于民族文化保護(hù)。特別是節(jié)慶文化資源，節(jié)慶活動(dòng)作為民俗事象中文化因子最多、形式及內(nèi)容開(kāi)放性最強(qiáng)的民族文化，最容易產(chǎn)生變異。在文化通過(guò)民族旅游產(chǎn)業(yè)商品化中，要保證文化的“根”不變，保證“這些文化的基本形式不變。因此，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)適度地、有限制地開(kāi)發(fā)，民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的延展應(yīng)當(dāng)以文化資源的保護(hù)為前提。

（三）宗教文化的私密性需要維護(hù)

并不是所有的民族文化都可以共享和進(jìn)行公眾演示，但是，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，民族旅游產(chǎn)業(yè)會(huì)把民族文化的多種表現(xiàn)形式盡可能地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使得民族文化在民族旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中被過(guò)度延展，一定程度上傷害了民族文化的神秘性、獨(dú)立性，以及民族人民對(duì)自身文化的自豪感。以宗教祭祀為例，各少數(shù)民族有自己的，并形成了各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)。由于宗教源于人類對(duì)周圍環(huán)境、生死的認(rèn)知并沒(méi)有得到科學(xué)合理的解釋，因此，宗教祭祀活動(dòng)具有深厚文化的內(nèi)涵。有些還具有私密性，不宜公開(kāi)。如果為了使民族旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，不加選擇地對(duì)民族宗教活動(dòng)進(jìn)行公眾展示或評(píng)論，往往會(huì)使承載著民族文化的宗教祭祀失去其神秘感或受到外界的批判和指責(zé)，損壞其在民族民眾中的神圣地位。另外，部分民族風(fēng)俗也不宜進(jìn)行過(guò)度展示，雖然部分儀式活動(dòng)對(duì)旅游者而言，有一定新鮮感，但是從民族個(gè)體本身而言是不合適的，如民族家庭的喪葬活動(dòng)，不同民族有不同的喪葬習(xí)俗，很多習(xí)俗承載著民族民眾的文化認(rèn)知意識(shí)，對(duì)外界而言這都是新奇的，有一定的旅游經(jīng)濟(jì)效益，但是對(duì)喪葬家庭而言，這是家庭的傷痛，不宜對(duì)外公開(kāi)，如果為了展示民族文化而罔顧別人的傷痛而進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，就違背了人理倫常。

（四）文化承載主體與游客之間存在認(rèn)知分歧

民族經(jīng)濟(jì)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；民族文化；表現(xiàn)

1.園林景觀設(shè)計(jì)中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價(jià)值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計(jì)者加深對(duì)民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計(jì)的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計(jì)本身更具底蘊(yùn)。通過(guò)引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實(shí)上，民族文化的形成過(guò)程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會(huì)逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國(guó)外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說(shuō)明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號(hào)、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國(guó)民族文化與其他民族文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，本國(guó)民族文化的某些重要特質(zhì)可能會(huì)逐漸減弱，甚至消失。

2.園林景觀設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)民族文化

2.1了解民族文化

了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計(jì)中，首先要明確將要表達(dá)的民族文化內(nèi)容，然后再對(duì)歷史文化內(nèi)容進(jìn)行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達(dá)出民族文化精髓的設(shè)計(jì)方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時(shí)期將會(huì)形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國(guó)民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)歷史時(shí)期進(jìn)行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時(shí)期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

2.2有機(jī)結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)自然和人為景觀的有機(jī)結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會(huì)受到人的主觀意識(shí)的影響，實(shí)際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個(gè)自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺(jué)上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機(jī)結(jié)合與進(jìn)一步升華，能夠很大程度上促進(jìn)民族文化的傳遞以及各國(guó)人民情感的溝通。

2.3講究實(shí)用

體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個(gè)重要功能。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不可置物品的實(shí)用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實(shí)用。如石凳、長(zhǎng)椅在安排距離時(shí)，要充分考慮實(shí)用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實(shí)用價(jià)值，那么它們將成為華而不實(shí)的擺設(shè)，無(wú)法稱之為成功作品。立足實(shí)用，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。

2.4合理布局

綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對(duì)空間進(jìn)行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計(jì)師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時(shí)，卻很難實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點(diǎn)。所以，園林景觀建設(shè)中，對(duì)空間進(jìn)行合理布局便顯得尤為重要了。

2.5追求意境

意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計(jì)方法，它能夠利用相對(duì)有限的視覺(jué)條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠(yuǎn)。意境是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，通常重視暗示性的作用，即通過(guò)含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實(shí)現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計(jì)中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險(xiǎn)和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則是不相符的，然而，如果運(yùn)用得當(dāng)，有可能帶來(lái)意外的驚喜。

3.案例

深圳萬(wàn)科第五園雖是住宅小區(qū)，但其園林景觀設(shè)計(jì)理念是非常優(yōu)秀的，萬(wàn)科第五園的身上有徽派元素和晉派元素的影子。但是，它并沒(méi)有簡(jiǎn)單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出了適合中國(guó)人審美觀的園林景觀。又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。個(gè)性的粉墻黛瓦、青石鋪就的小巷、密集的青竹林、富有文化色彩的石雕等與現(xiàn)代生活不背離的設(shè)計(jì)手法得到了繼承。萬(wàn)科第五園這樣獨(dú)特的園林景觀表現(xiàn)手法，容易讓居住此地的人產(chǎn)生共鳴和歸屬感。中國(guó)民族文化以現(xiàn)代的手法得到提升和進(jìn)化。

民族經(jīng)濟(jì)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:民族文化 土家 經(jīng)濟(jì) 保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展

1、引言

“五十六個(gè)民族五十六朵花”,中國(guó)的少數(shù)民族有五十五個(gè),大半在邊疆,其中人口達(dá)百萬(wàn)以上而又都不在邊疆的,只有一個(gè)民族,就是土家族。

土家族在全國(guó)少數(shù)民族人口中位居第六,主要分布在湘、鄂、渝、黔毗連地帶的武陵山地區(qū)。聚居地境內(nèi)高山延綿,河流眾多,四季分明,雨量充沛,動(dòng)植物資源十分豐富。

土家族自稱“畢茲卡”,意思是“本地人”。對(duì)于這個(gè)民族的族源,比較一致的說(shuō)法是土家族的先民是古代巴人的后裔。

2、土家民族文化的基本情況

在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中,土家人形成了憨厚樸實(shí)、勤勞堅(jiān)韌、古道熱腸的山民性格和氣質(zhì),他們創(chuàng)造了屬于本民族的豐富多彩的文化,他們的建筑、語(yǔ)言、歌舞、服飾、美食、舞蹈等等無(wú)不散發(fā)著民族血緣的風(fēng)致和神韻。

2.1 土家民居

土家的民居非常有特色,大多數(shù)是干欄式建筑,吊腳樓就是干欄式建筑典型的代表。《舊唐書》稱土家居住地“土氣多瘴癘,山有毒草及沙虱蝮蛇”。吊腳樓就是為了避開(kāi)瘴氣毒蛇,保持通風(fēng)干燥,依山而建的土家民居。吊腳可以適應(yīng)山坡地形的變化,不僅安穩(wěn)實(shí)用,而且不用大面積開(kāi)墾山石,減少對(duì)森林植被的破壞。樓一般有二到三層,一層養(yǎng)牲口儲(chǔ)藏糞便,二層住人,三層還可堆放糧食雜物。屋檐和踩樓懸空部分正好解決了玉米、辣椒、大蒜等農(nóng)產(chǎn)品的懸掛和存放,既實(shí)用又美觀。吊腳樓裝飾古樸,飛檐翹角,木窗的窗格上還有萬(wàn)字格、喜字格等美麗的圖案,透光透風(fēng),造型典雅。吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻于一體,是土家多種傳統(tǒng)藝術(shù)的集合體。

2.2 土家語(yǔ)言

除了優(yōu)美的民歌,土家族的先人們還有自己獨(dú)特的語(yǔ)言,但由于沒(méi)有本民族的文字,很多都沒(méi)有書面記載,這些語(yǔ)言就成了具有極高價(jià)值的“活化石”。土家族的語(yǔ)言最早出現(xiàn)在清代的一些文獻(xiàn)上,那時(shí)并不稱作“土家語(yǔ)”,以“土語(yǔ)”“土人語(yǔ)言”來(lái)稱呼?！案耐翚w流”（清代雍正年間在西南少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制,實(shí)行流官制的政治改革）后,土家族地區(qū)被歸入統(tǒng)一的行政管理,他們的“奇風(fēng)異俗”才引起了“流官”的注意,文獻(xiàn)中才大量記錄了土家地區(qū)的風(fēng)土人情,其中就包括土家語(yǔ)?！队理樃尽酚羞@樣的記載,“土人云:衣服為體亞,曬衣服為體亞灑,拿扇子為拿切,扇扇子為拿切牙……”。

渝鄂湘黔邊許多地名至今還沿用了土家語(yǔ)的命名,從一個(gè)方面證明了先前土家語(yǔ)使用的地區(qū)是廣泛的。

2.3 土家

復(fù)雜封閉的自然環(huán)境,相對(duì)貧困的經(jīng)濟(jì)和較為寬松的人文環(huán)境,使土家人相信萬(wàn)物有靈,他們崇拜白虎,認(rèn)為白虎是祖先的化身。有些地區(qū)建有祭祀的廟宇,川東、鄂西一帶土家族家里還安有白虎神位,以及現(xiàn)在土家小孩都興戴虎頭帽穿虎頭鞋就是土家白虎崇拜最好的證明。

我們說(shuō)武陵山一帶具有神秘的色彩。除了上面提到的敬奉鬼神,另外一方面就是敬畏巫。巫本來(lái)是原始氏族社會(huì)中主持祭祀的酋長(zhǎng),后來(lái)脫離政務(wù)成為祭壇的祭司,俗稱“巫師”,也叫“土老司”“梯瑪”,后來(lái)巫師被人們神化了,人們非常迷信他們,因?yàn)閾?jù)稱巫師肉體雖為凡身,但靈魂能超凡脫俗,往來(lái)于人間和鬼神兩個(gè)世界。還說(shuō)巫師在施法術(shù)的時(shí)候,可以使自己變?yōu)轱w禽走獸、山川草木,可以使人刀槍不入,甚至撒豆成兵。他們呼風(fēng)喚雨、捉精降妖、治病招魂,總之非常神秘。

傳聞是否可信有待考證,但至少絕大部分巫師在施法的時(shí)候穿巫服戴巫帽甚至面具,手持“法杖”“寶刀”等法器,配合鑼鼓敲打,念著詩(shī)一樣的咒語(yǔ),手之舞之、足之蹈之,場(chǎng)面本身就相當(dāng)神奇,不能不給這種職業(yè)增添神秘和神圣之感。其實(shí)我們撇去巫師身上宗教迷信的色彩,發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)就是集氏族首領(lǐng)、歌手、舞者、醫(yī)生及神話故事大王等身份于一體的普通人。

2.4 土家禮俗之“哭嫁”“歌喪”

民族經(jīng)濟(jì)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾

1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋 

1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋 

云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個(gè)古老的白族村寨,從南詔時(shí)期就已是云南銀銅器手工藝中心,至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時(shí)期已具一定規(guī)模。據(jù)《清代經(jīng)濟(jì)》記載:“凡銀,中國(guó)所生,不敵云南之半,故開(kāi)礦煎銀唯滇中可永,凡云南銀礦,楚雄、永昌、大理為最勝?！毙氯A銀器的裝飾紋樣中,最常見(jiàn)的是龍紋。1999年白族銀匠寸發(fā)標(biāo)因設(shè)計(jì)制作九龍壺(銀器雕有九條形態(tài)各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)。此后,寸發(fā)標(biāo)相繼設(shè)計(jì)制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產(chǎn)品”,成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見(jiàn)一斑。 

1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋 

云南楚雄相對(duì)多山的環(huán)境較完整地保存了楚雄彝族服飾的原汁原味。楚雄彝族支系繁多,服飾各具特色,每個(gè)支系都有自己的傳統(tǒng)服飾,形成不同風(fēng)格。楚雄彝族各支系服裝色彩斑斕,圖案形式千變?nèi)f化,但具有民族圖騰崇拜的龍紋卻始終貫穿其中,上到貴族、祭司,下到平民百姓的服飾中均有體現(xiàn),是彝族人民喜愛(ài)、敬仰的吉祥圖案。 

2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)龍紋運(yùn)用的影響 

2.1 龍紋的來(lái)源及意義 

2.1.1 新華銀器中龍紋的來(lái)源及意義 

龍,是云南大理白族最受崇拜的神靈之一,白族先民自稱為“九龍族”之后,與漢族自喻為龍的子孫有殊途同歸之義。此外,大理在歷史上曾有“澤國(guó)”之稱,海、河、湖、溪甚多,“深山大澤必有龍蛇”是古代人民篤信的觀念,白族人民相信海、河、湖、澤必居住龍王,通過(guò)對(duì)龍王的祭祀、敬拜可以保證“五谷豐登、慶祥保安、六畜旺長(zhǎng)、百姓安樂(lè)”,使白族人民過(guò)上好日子。大理鶴慶地區(qū)天然湖泊星羅棋布,是滇西北高原上的魚(yú)米之鄉(xiāng)。這里的民眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景所帶來(lái)的富裕穩(wěn)定生活無(wú)比向往,處于三個(gè)自然湖泊之間的新華白族自然村,在湖泊出水處建有龍王廟,每年有莊重的祭拜儀式。 

新華銀銅器加工已有一千多年歷史,自古以來(lái),新華銀器裝飾中多有對(duì)龍紋的表達(dá),在明清時(shí)期流傳下來(lái)的新華老銀器中,不乏龍紋雕飾的精品。隨著社會(huì)逐步穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,銀銅器加工制作的種類越來(lái)越多,產(chǎn)量越來(lái)越大,產(chǎn)品甚至沿著茶馬古道大量銷往中國(guó)藏區(qū)、緬甸、印度、尼泊爾等地。銀銅器加工制作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、人民生活富裕;同時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展又促進(jìn)了銀銅器產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展,到了近現(xiàn)代,涌現(xiàn)出大批設(shè)計(jì)制作銀器藝術(shù)品的藝人。銀匠藝人代表寸發(fā)標(biāo)談到“九龍系列”銀制品的創(chuàng)意選定龍紋的原因,其一便是為了紀(jì)念鶴慶龍?zhí)逗葱橇_棋布、祭祀龍王帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順好年景的意愿深入人心,而物質(zhì)生活富足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必然會(huì)促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展。 

2.1.2 楚雄彝族服飾中龍紋的來(lái)源及意義 

彝族崇拜龍的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),遠(yuǎn)則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族,近則始自漢晉時(shí)期的西南夷哀牢龍氏族。彝族人崇拜虎龍,以龍虎為圖騰,自稱“羅倮”。羅,彝語(yǔ)為虎;倮,即為龍,意為虎龍圖騰之人。白族與彝族同為古彝系民族,在古彝系民族的心目中,龍乃是主水的神,有水必有龍。彝族人民把水里的石頭看做是龍的象征物,婦女在洗澡時(shí)要坐在石頭上,或把衣服放在石頭上,這樣才能平安和育子。