前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對增強民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時代的進步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計的視角為出發(fā)點借助設(shè)計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計的方法對民俗文化提取進行創(chuàng)意設(shè)計。

一、開發(fā)徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發(fā)徽州民俗文化資源并進行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計、歷史民俗與現(xiàn)實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計、歷史與現(xiàn)實之間傳承中搭建一個橋梁。當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護自然與歷史文化遺產(chǎn)、時尚文化進行，以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會的人就更少了。這也讓我們認識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計的手法進行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進而通過這種方式來傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類

民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計手法在眾多的民俗文化中進行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會生活類民俗

社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習俗的西遞、宏村；反映宗族習俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等?；罩輦鹘y(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會主要有九華山廟會、關(guān)帝會、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節(jié)令習俗、鳳陽花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊含情感，賦予故事性，設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著傳承精神文明、歷史文化、習俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達齊頭并進，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)是具有獨創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊含豐富故事性和情感表達。本文由調(diào)查分析人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應(yīng)用實踐方法，將民俗文化資源進行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將研究理念融入到設(shè)計實踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素提取

在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號、元素符號的應(yīng)用、傳達文化內(nèi)涵、進行再設(shè)計。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進行抽象提取符號化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個性的獨特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習俗為出發(fā)點，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風格特點，設(shè)計了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、元素符號提取轉(zhuǎn)化傳達文化內(nèi)涵、再設(shè)計進行設(shè)計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀念胡文光于明代嘉靖建筑擔任萬載縣的縣令時筑城墻、修學校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進行簡化設(shè)計，形成書立，具有功能的同時也表達文化訴求和傳達。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要情感的傳達

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中，這樣消費者才會有感動，如果沒有感動，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費者在購買產(chǎn)品之后，對故事有了認同，從這個意義上理解，消費者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。

四、結(jié)語

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當前傳統(tǒng)民俗文化的保護未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計，將徽州的意像帶進文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認知和了解的同時，打造本民族品牌，進而傳承徽州文化。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論（第二版）[M].上海：高等教育出版社，2009：10-24.

[2]何群.文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析[M].北京：高等教育出版社，2006：71-82.

[3]卞利.徽州民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005：26-41.

[4]丁龍慶，雷若欣，葉童.徽州民俗文化旅游資源開發(fā)初探[J].宜春學院學報，2012（7）：1-2.

[5]阮晨海.日本旅游市場文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法分析[J].設(shè)計藝術(shù)理論期刊，2016（3）：95

[6]周雅琦.北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].北京：北京理工大學，2015.15-20

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文第2篇

[關(guān)鍵詞]文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計；策略

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.112

1 江蘇大運河城市文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是一種設(shè)計方言

如果說，設(shè)計是一種交流的語言，那么江蘇大運河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計就是一種方言。在中國歷史發(fā)展中，大運河具有十分突出的價值，它既是溝通古代中國南北的重要通道，又體現(xiàn)著古代中國的科技發(fā)展水平，更重要的是從文化上來說，江蘇大運河的歷史具有豐富的文化沉淀和文化內(nèi)涵，文化有鮮明的特點和地域性，以大運河為軸線的南北交流也非常明顯。它推動了南北經(jīng)濟和文化的交流，也促成了中華民族文化的整合。

從開鑿到今天，江蘇大運河就與城市相互依存，歷史上的運河城市因為社會結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，居民的來源、職業(yè)、生活形態(tài)包羅萬象，呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性，由此，運河城市文化也必然是開放和包容的，城市中的人際交往是建立在服務(wù)、商品的交換之上的，在大量的外來人口帶來的各種文化的影響之下，運河城市必然會有豐富多彩的文化商品與文化環(huán)境，它精致優(yōu)雅與長期繁榮的水文化的特色是江蘇地域文化的顯著特點，也是商品與服務(wù)的一個重要載體。時過境遷，當下的語境已經(jīng)來到了人工智能時代。如果拋棄大運河的歷史意涵，只談當今的實際功用，那么與大運河大體平行的高速鐵路與高速公路在當今的交流上的作用才是主角。高鐵和高速公路相對改變了時間和空間，中心大城市一小時圈、兩小時圈的地理尺度范圍不斷地在擴大，江蘇大運河城市，尤其是蘇中、蘇北段的大運河城市，在互聯(lián)網(wǎng)的連接下，長期的歷史文化積淀所構(gòu)成的引擎得以重新的啟動，社會經(jīng)濟大規(guī)?？焖俚匕l(fā)展，多年的沉寂開始重新的蘇醒。

隨著制造業(yè)在全球范圍內(nèi)的重新布局以及后工業(yè)社會的發(fā)展，一個明顯的趨勢，就使歷史文化的復(fù)興成為推動地區(qū)和城市發(fā)展的重要動力，它在吸引旅游、吸引投資和人才等方面發(fā)揮越來越重要的作用。運河文化將在所在的地區(qū)和城市的發(fā)展中扮演重要的角色。

2 大運河文創(chuàng)產(chǎn)品的人文向往與愿念的印證

在今天這個人工智能時代視野下的時代，大運河的歷史文化基因傳遞將是物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交相融合的重要載體。談到江蘇兩岸的文化因運河而繁榮。以揚州為例，從馬可?波羅到《紅樓夢》；從隋煬帝到皮五辣子；從“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”的念想，到“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的圖景；從乾隆皇帝下江南到金庸小說中的武俠揚州；歷史上眾多的英雄豪杰、才子佳人的虛虛實實的故事，通過流傳千古的音樂、舞蹈、雜技、戲劇、小說、詩詞、書畫藝術(shù)等構(gòu)成了豐富的大運河物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計認識到并且著力去體現(xiàn)了大運河沿線璀璨的歷史文化，意識到這樣一個沉寂多年的大運河文化是沿線地區(qū)與城市帶發(fā)展的重要資源。將文明的碎片、文化衰落轉(zhuǎn)化為文化復(fù)興和文明的創(chuàng)造已經(jīng)是沿線城市的共識。但是，如何能夠讓訪客將當?shù)氐奈幕瘞ё?，而不僅僅只是在當?shù)叵M吃喝玩樂，是當下的大運河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的最大問題。來自需求側(cè)的游客數(shù)量可觀，以揚州瘦西湖5A景區(qū)為例，當前每年400萬游客帶來的潛在幾千萬元營業(yè)額的文創(chuàng)產(chǎn)品商機沒有任何城市可以忽視。景區(qū)也敏銳地看到各種數(shù)據(jù)的變化，其中自駕游的數(shù)量逐漸超過老年游的數(shù)量，游客的年齡構(gòu)成和經(jīng)濟基礎(chǔ)以及教育程度都在逐漸地與過去有所不同，那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的類別和形式上都需要有較大的變化來適應(yīng)這個新的趨勢。

首先，F(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計缺乏鮮明的城市特色。設(shè)計上的原因是大運河歷經(jīng)近2500年，積淀了非常豐厚的文化底蘊，如何在一件小小的旅游產(chǎn)品上提煉展現(xiàn)為具體的城市文化形象是一個非常有價值的研究過程，確實難以在個別的產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。其次，也有規(guī)模經(jīng)濟的問題。文創(chuàng)產(chǎn)品由于品類繁多，小批量，多品種，高度個性化、定制化，有時間和事件的敏感度，是典型的長尾商品。由于工業(yè)化大生產(chǎn)對材料的限制和批量經(jīng)濟的原則，大量市面上的文創(chuàng)商品僅僅在細節(jié)和印刷上有些許不同，在游客面前大同小異，基本上是批發(fā)采購自差不多的一個源頭，難以本地化生產(chǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)，全媒體的當下，傳媒的邊界已然消失，游客在到達目的地之前，就已經(jīng)把傳統(tǒng)導(dǎo)游想告訴他們的一切都了解得很透徹了。在消除了信息不對稱的情況下，想象和現(xiàn)實之間的想象空間如何用產(chǎn)品設(shè)計來滿足？在大數(shù)據(jù)、大資本說話的當下，傳統(tǒng)的設(shè)計方法和生產(chǎn)手段完全是沒手抓癢。自駕的有閑游客在不同的城市中體驗他們想體驗的，印證他們出發(fā)之前的人文向往以及想要的格調(diào)和愿念。

3 《撒馬爾罕的金桃》與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

自古以來，世間對舶來品都是青睞有加，各種文學作品中描述的物品附著對遠方的想象來到主人面前。撒馬爾罕是中亞古城，文明的十字路口。當年撒馬爾罕向唐朝進貢的金桃究竟是何種物品，現(xiàn)在已無從知曉，但類似這樣的舶來品在遐想中已經(jīng)部分地成了一種玄虛神妙的實體，是愿望與隱喻的合體。與其說它們屬于物質(zhì)世界，不如說它們屬于精神世界。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，第一步就是要對城市的性格進行研究，一座城市就像一個人，有獨特的性格，存在城市特有的靈魂魅力。城市就是一個景觀，一個經(jīng)濟空間，一種人口密度，更是一種氣氛，一種特征，或者一個靈魂。城市的氣氛，特征和靈魂就是城市的性格。不同的城市有不同的意象，最直觀的環(huán)境印象是游客與城市景觀環(huán)境之間的兩向過程的產(chǎn)物，并且要將游客視角的城市印象關(guān)聯(lián)到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計當中去，這時的文創(chuàng)產(chǎn)品并非嚴肅的根據(jù)歷史考據(jù)成果來進行學究式設(shè)計，應(yīng)該混合部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)與部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。需要有藝術(shù)創(chuàng)作的某些特征。

要保留想象的空間，所謂看景不如聽景，并不是每個城市的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能非常地上鏡并且叫好又叫座。大部分情況之下，直接將各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建筑景觀等形態(tài)物化設(shè)計為文創(chuàng)產(chǎn)品，顯得簡單枯燥，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是城市可以傳神的點睛之筆，各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。城市的性格、城市的印象和意象只有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相交融之下的共同心理印象，才會有合適的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，首先應(yīng)該有一個整體的氛圍渲染，這是一個系統(tǒng)化的設(shè)計工程，而不是單件的旅游小商品設(shè)計。其次單品應(yīng)該出現(xiàn)在整體的設(shè)計思路當中。從對城市的歷史人文意象的研究開始到確定大的設(shè)計基調(diào)，再列出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的候選產(chǎn)品矩陣，通過商業(yè)、經(jīng)濟、生產(chǎn)加工、功能美學的要素進行篩選。然后優(yōu)先對篩選出的產(chǎn)品品目進行設(shè)計創(chuàng)作，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才可能會得到游客的欣賞。最后，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與服務(wù)的一體化，包括故事路線，空間和具體的展呈，以及營銷人員的培訓(xùn)。講求敘事性與故事體驗，同時應(yīng)該允許游客的適度參與。

以揚州瘦西湖景^為例，瘦西湖是由隋、唐、五代、宋、元、明、清等不同時代的城濠連綴而成的帶狀景觀，并始終與大運河保持著水源相通的互動關(guān)系。歷史和文化賦予它相當?shù)拿篮孟胂罂臻g，旺季的游客蜂擁而至，對現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品的更新的想法也是如箭在弦。相對于整個揚州地區(qū)和揚州市區(qū)，景區(qū)的范圍不大，可以作為一個典型的例子來說明整個一體化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程。

景區(qū)現(xiàn)有南門、西門和北門，游客會從三個不同的入口進園游覽，這樣應(yīng)該有三套不同的子方案，以西門入園的路線為例，進園很快就到了著名的熙春臺與二十四橋景區(qū)，熙春臺可以進行揚州傳統(tǒng)曲藝的表演，同時開放高端茶室，在游客開放區(qū)陳設(shè)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如揚州曲藝相關(guān)衍生產(chǎn)品，茶藝相關(guān)衍生產(chǎn)品，二十四橋文學作品相關(guān)衍生產(chǎn)品，賞月相關(guān)衍生產(chǎn)品，訪客眼前的景點相關(guān)衍生產(chǎn)品。

設(shè)想游客可以通過現(xiàn)場掃描產(chǎn)品的二維碼來下訂單，實體銷售地點則在附近的書亭和郵亭，可以選擇物流快遞到游客指定的收貨地點，也可以在售亭設(shè)置的自動售貨機上自助操作領(lǐng)取，或者由人工服務(wù)來購買，以及可以在景區(qū)任意出口處或停車場的服務(wù)窗口領(lǐng)取。

這其中需要涉及的是整體的用戶體驗系統(tǒng)設(shè)計，IT設(shè)計，用戶交互設(shè)計，服務(wù)設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，平面設(shè)計以及媒體設(shè)計。整體的用戶體驗（User Experience，UE/UX）設(shè)計就是一種純主觀的在訪客游覽瘦西湖景區(qū)的過程中建立起來的感受。由于瘦西湖景區(qū)的范圍是明確的，游客體驗的共性是能夠經(jīng)由良好的設(shè)計來達到。

人工智能和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使產(chǎn)品創(chuàng)新的形態(tài)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以用戶為中心、以人為本的設(shè)計理念必然越來越得到重視，用戶體驗也因此被稱作創(chuàng)新2.0模式的精髓。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略中，用戶的體驗設(shè)計，是最為重要的。這種用戶體驗，包括游客在既定的游覽線路產(chǎn)品或系統(tǒng)之前、期間和之后的全部感受，由情感、信仰、喜好、認知印象、生理和心理反應(yīng)、行為和成就等各個方面構(gòu)成。瘦西湖文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該圍繞系統(tǒng)、用戶和使用環(huán)境著三個影響用戶體驗的因素進行研發(fā)和設(shè)計。

4 結(jié) 論

總的來說，大運河作為重要的載體，由南到北串起了江蘇豐富的歷史文化與地域文化，運河城市帶文明在中國文明史上占有十分重要的地位，是中國文明的典型代表。世遺大運河江蘇城市物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相交融文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計首先要綜合歷史文化的意象做好用戶體驗的總體設(shè)計。其次，以人工智能和互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)支撐，再次，通過大數(shù)據(jù)和大資金的介入，以工業(yè)化生產(chǎn)與工藝化生產(chǎn)相結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品與伴手禮文化相結(jié)合，實現(xiàn)具體產(chǎn)品的落地。可以解決現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的零散，外購貼牌，難以本地化生產(chǎn)，以及叫好不叫座的現(xiàn)象。通過不同的大運河城市之間的文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化競爭來推動美好江蘇的具體形象，讓游客能夠?qū)⒊鞘杏∠?、運河文化愉快帶走。通過產(chǎn)品設(shè)計的傳播來實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的方言和大運河文化方言的輸出。

參考文獻：

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文第3篇

一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的生活。

二、梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思考

（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引感共鳴。

1.文化性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。

2.實用性原則

作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。

3.創(chuàng)新性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。

（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源

梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。

（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索

市面上許多旅游紀念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標準。

1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。

2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)

梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。

三、結(jié)語

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。

作者:歐陽麗 單位:湖南人文科技學院 美術(shù)與設(shè)計學院

參考文獻：

[1]靳埭強.文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計教育[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文第4篇

〔關(guān)鍵詞〕黃梅戲；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計

在當今多元化的社會里，許多產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足消費者的多樣的需求，唯有將文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，才能提高消費者的購買意愿。高速發(fā)展的全球文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)給中國的傳統(tǒng)文化帶來新的機遇，黃梅戲應(yīng)抓住機遇，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式，實現(xiàn)文化創(chuàng)意與高新技術(shù)的深度融合，宣傳和展現(xiàn)黃梅戲的藝術(shù)魅力。

一、具有黃梅戲元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

黃梅戲是中國五大劇種之一，是安徽省的主要戲曲，集舞蹈、文學、表演、音樂、美術(shù)于一身，戲中的故事、人物扮相、道具、服飾都是很好的設(shè)計素材（見表1）黃梅戲?qū)Π不盏牡胤铰糜?、文化、?jīng)濟都有著積極的推動作用，而作為黃梅戲的一種載體——文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是宣傳黃梅戲文化的有效工具。將黃梅戲元素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不僅能增添產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、增強黃梅戲文化的影響力，對地方的經(jīng)濟也起到積極的推動作用，同時更重要的是可以推動、發(fā)展黃梅戲文化。通過對市場上的戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品分析發(fā)現(xiàn)，具有黃梅戲元素的文創(chuàng)產(chǎn)品較少，其他戲曲的文化創(chuàng)意產(chǎn)品所表現(xiàn)的內(nèi)容較于局限，主要把戲曲臉譜或者圖案直接拉來運用在各種媒介，大多低俗化傾向嚴重，使得受眾產(chǎn)生抵觸心理和視覺疲勞。產(chǎn)品又多材質(zhì)廉價、精度差、創(chuàng)意不足，沒有將其文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來，難以滿足現(xiàn)代人的需求。同時往往忽略其實用性，使其無法真正地融入現(xiàn)代人的生活之中。

二、具有黃梅戲元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計講究將文化凝結(jié)和具象化在具體設(shè)計作品中。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式中，如何更好地將黃梅戲文化元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，如何將黃梅戲的文化更好地通過產(chǎn)品展現(xiàn)出來？這是擺在設(shè)計師面前最嚴峻的課題。解決這一課題也是讓黃梅戲文化更好地得以傳承、發(fā)展的一個有利契機。具有黃梅戲元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)充分運用現(xiàn)代設(shè)計手法，巧妙地使黃梅戲文化融入產(chǎn)品設(shè)計中，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為有效的社會傳播形式。具體在設(shè)計中要遵循四個原則：一是文化性原則。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的視野逐漸由單純的滿足物質(zhì)生活提升到了對精神文化生活也有了追求，單純的物質(zhì)形態(tài)已經(jīng)無法滿足市場需求。只有賦予產(chǎn)品以文化，產(chǎn)品才能更好地“活”起來。具有黃梅戲元素的文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂是“黃梅戲文化元素”。要對黃梅戲文化元素進行系統(tǒng)的梳理，總結(jié)分析其固有特點，在對文化內(nèi)涵進行準確定位的基礎(chǔ)上，將其視覺元素進行提煉與歸納，通過產(chǎn)品把黃梅戲的文化、符號、故事等展現(xiàn)出來。產(chǎn)品只有具有黃梅戲的文化元素，才能使消費者產(chǎn)生情感上的共鳴。二是多樣性原則。嘗試多維化、多載體、多材質(zhì)、多工藝的試驗，將設(shè)計與材料、工藝進行最佳結(jié)合，產(chǎn)品的材料和工藝的選擇直接影響了產(chǎn)品的成本價值和工藝價值。在對黃梅戲文化要素的提煉中，要對產(chǎn)品的造型、顏色、紋理、質(zhì)感等進行多方面的藝術(shù)化探索，大膽嘗試新材料、新工藝，以期在滿足現(xiàn)代人的審美同時，努力提高文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵和品質(zhì)，尋求最恰當?shù)妮d體，賦予黃梅戲新的表現(xiàn)形式和視覺呈現(xiàn)。三是創(chuàng)意性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)過程中，注重把握文化的共性和特征，為文創(chuàng)產(chǎn)品加上創(chuàng)意，而不只是簡單地做成復(fù)制品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品理念創(chuàng)新的關(guān)鍵，在于將傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)內(nèi)涵與生活理念巧妙地融入產(chǎn)品中?？蓮漠a(chǎn)品與用戶之間的互動入手，關(guān)注產(chǎn)品體驗與用戶情感，將不可觸摸的經(jīng)歷用可感知的方式加以保留。例如北京故宮在售的朝珠耳機，在原有的外形基礎(chǔ)上，進行功能上的添加，從而產(chǎn)生了新的產(chǎn)品。這就是產(chǎn)品和館藏文化融合的最好體現(xiàn)，得到了消費者的喜愛和購買。在這個時代，好的創(chuàng)意是得到關(guān)注和支持的前提。四是功能性原則。當一件產(chǎn)品能夠符合和滿足該產(chǎn)品所預(yù)定的目的，實現(xiàn)規(guī)定功用的時候，我們說這件產(chǎn)品的設(shè)計遵守了功能原則。具有黃梅戲元素的文創(chuàng)產(chǎn)品的功能主要有紀念功能、便攜功能和實用功能。在設(shè)計產(chǎn)品時，產(chǎn)品的材料選擇、工藝處理、造型的設(shè)計都不能脫離這最基本的功能原則。紀念功能是指黃梅戲文化元素融入了產(chǎn)品之中，消費者通過產(chǎn)品可以感受黃梅戲的藝術(shù)魅力并能產(chǎn)生美好的回憶。便攜功能是指產(chǎn)品在造型上注意審美的同時要輕要巧，便于在旅游過程中攜帶。實用功能是指產(chǎn)品要具有一定的日常使用功能。根據(jù)用途和受眾群體的不同，產(chǎn)品除了收藏性、觀賞性的裝飾品、擺件外，可開發(fā)實用型的生活用具、辦公用具、服飾等文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、具有黃梅戲元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)思路

文創(chuàng)產(chǎn)品就是把文化創(chuàng)意概念具象化，將文化的內(nèi)涵賦予產(chǎn)品之上，通過設(shè)計師的設(shè)計加工，為傳統(tǒng)文化尋求一個符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新形式。第一，設(shè)計符合當代社會生活方式與內(nèi)容的產(chǎn)品。好的設(shè)計是以人為本的，設(shè)計前期要研究人們生活究竟需要什么，根據(jù)市場做導(dǎo)向，研發(fā)實用性強的文創(chuàng)產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當真正走入人們的生活中，要被消費者使用才能有效傳播起來，這才是文創(chuàng)產(chǎn)品的價值所在。如北京故宮的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品，有手機殼、充電器、優(yōu)盤、鼠標墊、耳機等，這些實用性很強的產(chǎn)品融合了故宮的特色文化，推出后受到大家的喜愛，原因正是很好地融入了人們的生活。具有黃梅戲元素的文創(chuàng)產(chǎn)品其自身蘊含著濃烈的地方特征，設(shè)計出具有濃烈生活氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以大大延長文創(chuàng)產(chǎn)品的使用期限，消費者在使用過程中感受到黃梅戲的文化氛圍，從而產(chǎn)生愉悅或者幸福的感覺。第二，樹立品牌意識，打造優(yōu)良團隊。在經(jīng)濟全球化、市場多變的環(huán)境下，品牌的樹立是極為重要的。優(yōu)秀的品牌能使消費者在眾多紛雜無序的信息中準確而迅速地找到所需產(chǎn)品的商業(yè)信息。它是良好的品質(zhì)和服務(wù)的保障，能形成一種潛在的契約功能。消費者通過對特定產(chǎn)品品牌的使用，形成良好的消費體驗，在物質(zhì)享受得到滿足的同時也能感受到品牌展現(xiàn)的精神文化品味，從而促使消費者多次關(guān)注多次消費，進而成為品牌的忠實粉絲，這種關(guān)注度和長期的追隨是對企業(yè)最好的回饋。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要設(shè)計師對顧客的需求開展深入的調(diào)查與研究，制定相應(yīng)行銷通路，注重黃梅戲文化的品質(zhì)展現(xiàn)、傳遞，樹立品牌，從而進一步形成產(chǎn)業(yè)鏈，體現(xiàn)黃梅戲文化的市場價值，形成具有地方特色的文化品牌，這樣的品牌才能夠走得長久，黃梅戲文化才能夠傳播得更長遠。第三，調(diào)動各種資源，同力打造品牌。形成品牌的前提是加強與外界交流，尤其是國際交流，相互借鑒優(yōu)秀文化的應(yīng)用經(jīng)驗。僅靠市場機制調(diào)動文化資源，難以形成完善的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場結(jié)構(gòu)和布局，政府應(yīng)協(xié)調(diào)好市場運作。樹立黃梅戲品牌并不單單是設(shè)計師、企業(yè)的責任，這也需要高校、企業(yè)、政府的共同努力。政府、企業(yè)可以通過黃梅戲藝術(shù)節(jié)、戲曲展演等文化活動契機，與產(chǎn)品制造商通過定制設(shè)計、定制生產(chǎn)的方式開展合作。藝術(shù)節(jié)、展演的同時舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展覽，許多觀眾慕名而來欣賞到好的戲劇作品的同時，在興奮之余肯定會把和黃梅戲文化有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶走?；蛲ㄟ^舉行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計大賽等方式，組織社會廣大個人或者團體參與，使創(chuàng)意人才與制造商合作更為開放、有效。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文第5篇

摘 要：隨著我國城市化建設(shè)的不斷發(fā)展，近年來城市公共藝術(shù)設(shè)計不斷涌現(xiàn)出新的作品，遼寧省在公共產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域也取得了長足的進步，但是不可否認在其公共產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計上還存在著缺少城市文化內(nèi)涵等諸多不足，顯然已經(jīng)無法適應(yīng)當前城市公共產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，本文正是基于這個大的背景對遼寧特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新進行研究與探索。為了更好地進行論述，本文首先對公共產(chǎn)品概念進行回顧，其次對遼寧省文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新不足進行分析，最后對遼寧特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新策略提出觀點。

關(guān)鍵詞：遼寧；特色文化；公共藝術(shù)產(chǎn)品；設(shè)計創(chuàng)新

引言

隨著社會文明程度的提高、科學的進步與技術(shù)的發(fā)展，人們對環(huán)境、特別是對賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境有了更深刻的認識，意識到保護自然生態(tài)公共和歷史人文公共的重要性，意識到建立一種可持續(xù)發(fā)展的公共體系的重要性。正是在這種背景下，當代公共藝術(shù)觀念得以逐漸形成和發(fā)展。處于這個大時代背景下遼寧省要在特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計上有所創(chuàng)新，也必須將環(huán)保、低碳的設(shè)計理念運用到日常公共藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計中，并通過這種可持續(xù)發(fā)展的思想來深化遼寧公共產(chǎn)品的人文化和內(nèi)涵化，據(jù)此來推動遼寧特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展。

1公共產(chǎn)品概念

“城市公共藝術(shù)”這一概念，可以理解為建筑外部空間，以及該空間內(nèi)所包含的所有物質(zhì)與非物質(zhì)因素。城市公共藝術(shù)中所包含的物質(zhì)因素，小到一片樹葉，大到一棟建筑、一座山脈；非物質(zhì)因素則是在城市公共藝術(shù)中人們的活動。

公共藝術(shù)中的“產(chǎn)品”是指人為的藝術(shù)創(chuàng)造，是各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的融合體現(xiàn)，用以美化城市公共藝術(shù)和愉悅?cè)藗?，比如雕塑、繪畫以及工藝美術(shù)作品等。但它有別于獨立的藝術(shù)作品，它具有與城市公共藝術(shù)相互依存的循環(huán)特征，是受到城市公共藝術(shù)的限定和制約的。

2遼寧省文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新不足

進入20世紀80年代以后，隨著我國社會與城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的各大城市的面貌煥然一新，城市的共同品質(zhì)也得到了顯著的提高，遼寧省在公共產(chǎn)品的開發(fā)上也是如此。但是同國內(nèi)一線大城市相比，遼寧省的公共產(chǎn)品在設(shè)計上，還存在著極大的差距。例如在一些局部的公共景觀的建設(shè)與開發(fā)上需要有所改進，而且事實求實的講，作為一個工業(yè)城市，由于在過去一段時間內(nèi)追求經(jīng)濟效益，導(dǎo)致不少破壞性的建筑產(chǎn)生，進而形成了一些不良的視覺污染。而且遼寧省在公共藝術(shù)的設(shè)計上有些急功近利的思想，過于注重建設(shè)，輕視保護，為此使得遼寧省的一些歷史文化遺跡遭到了一定程度的破壞。

遼寧省在城市公共藝術(shù)實踐中，還存在著諸多弊端。例如在城市的建設(shè)與發(fā)展上不僅要維護地方在政治、經(jīng)濟、文化等利益，也要充分尊重遼寧省所具有的地緣歷史和現(xiàn)實狀況，結(jié)合當?shù)氐娘L土人情等各項考慮來實現(xiàn)城市既定的規(guī)劃目標和秩序功能。要根據(jù)遼寧的地域特色，尊重遼寧人民的意愿進行一些公共產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)作。

3遼寧特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新策略

3.1立足真善美創(chuàng)新

從當前遼寧省的公共藝術(shù)作品的現(xiàn)狀來看，有些產(chǎn)品過于的“新”，讓人家看不懂其設(shè)計的真實含義，從專業(yè)觀賞者的角度做一些所謂國外新潮產(chǎn)品設(shè)計其實就是對城市視覺的污染。遼寧作為一個歷史名城在公共產(chǎn)品的設(shè)計上一定要體現(xiàn)這個歷史名城的結(jié)構(gòu)與類型特點，要對遼寧省的歷史和人文特征進行一種展示，要充分體現(xiàn)遼寧省的這個城市的文化特征。

為此遼寧省在公共產(chǎn)品的設(shè)計上要立足于“真”的特征進行創(chuàng)新，這種“真”的設(shè)計不是一種簡單的拼貼，而是對遼寧各個時期的歷史文化進行一種總結(jié)與沉淀。事實上在這些年發(fā)展與變遷中。遼寧省并不是一成不變的，為此在遼寧省公共產(chǎn)品的設(shè)計上也要隨著遼寧歷史的變化進行一種漸進式的發(fā)展。

這里的“善”是指公共產(chǎn)品設(shè)計的大的環(huán)境，主要是指一種文脈環(huán)境，隨著改革開放的不斷推進，遼寧省的經(jīng)濟也得到了極大的發(fā)展。為此在公共產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)上要體現(xiàn)遼寧經(jīng)濟與文化的發(fā)展，要將公共產(chǎn)品的設(shè)計融入城市的發(fā)展之中，要讓公共產(chǎn)品成為城市的一部分、人們生活中的一部分。為此遼寧省的公共產(chǎn)品設(shè)計要將建筑、城市與人的知覺三者拉近，要通過哲學高度去強調(diào)公共產(chǎn)品與人的統(tǒng)一。

“美”主要是說在設(shè)計上要有一種意象之美。遼寧省作為關(guān)外名城隸屬東北，為此對該城市的公共產(chǎn)品的設(shè)計個就要體現(xiàn)一定東北文化特色，要將東北黑土文化和設(shè)計審美相互結(jié)合，以便給人們更為直觀與親切的感受。

3.2在可持續(xù)發(fā)展中創(chuàng)新

可持續(xù)發(fā)展的思想已經(jīng)成為我國的基本國策，公共a品設(shè)計藝術(shù)在設(shè)計與開發(fā)上一定要貼近人與自然與社會相互協(xié)調(diào)的發(fā)展思路，必須要依托可持續(xù)的環(huán)境發(fā)展的眼光去看到問題，并進行相應(yīng)的公共產(chǎn)品的設(shè)計。遼寧省在公共產(chǎn)品的設(shè)計與發(fā)展上也是如此，要義不容辭將實現(xiàn)可持續(xù)環(huán)境與發(fā)展作為公共產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新的中心，為此作為城市的規(guī)劃者和景觀設(shè)計者一定不能偏離這種設(shè)計思想與理念。

無論是從地方區(qū)域的規(guī)劃還是場地尺度的設(shè)計上都要有一定的度，而且在材料的使用和人類活動方式設(shè)計上也要體現(xiàn)低碳、環(huán)保的設(shè)計思想。要從策劃到實施每一個細節(jié)上對公共產(chǎn)品設(shè)計進行可持續(xù)理念的引導(dǎo)，要知道地球的資源是有限的，作為人類不能無度的濫用地球資源，保護地球環(huán)境是人類賴以生存的基本條件，為此作為一個設(shè)計師必須要在公共產(chǎn)品的設(shè)計上做到有度、有節(jié)制，將可持續(xù)發(fā)展作為公共產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的核心，如此才可以更好推動遼寧省公共產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。

3.3人性化特征的創(chuàng)新

公共產(chǎn)品的設(shè)計其最大目的是要發(fā)揮其實用性，通過共同產(chǎn)品的設(shè)計展現(xiàn)一個地區(qū)的歷史與人文特征。遼寧省公共產(chǎn)品設(shè)計要創(chuàng)新要發(fā)展自然也不能離開人這個最為基本的特征，要在人性化特征方面下功夫。一般來說公共藝術(shù)設(shè)計人性化的要素主要包括四個方面：自然環(huán)境因素、消費主體、文化因素、設(shè)施本身的因素。這里的消費主體指的就是人這個個體，而要達到所謂的人性化特征的標準，就需要在安全性、審美性、通俗性等諸多方面下功夫。由于遼寧省地處東北，有著深厚的白山黑土文化，而且遼寧人的性格也比較的開朗，其所處地域不僅有高山也有沿海，為此在遼寧省的公共產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新上就需要在這些歷史文化和地理環(huán)境以及風俗習慣上下功夫，不能人云亦云的照搬其他城市的公共產(chǎn)品設(shè)計方案，更不能隨意復(fù)制國外公共產(chǎn)品的設(shè)計，使得遼寧省的公共產(chǎn)品沒有自己的特點。事實上，也只要最大化的利用遼寧省本土資源，其在公共產(chǎn)品的設(shè)計上也可以最大化實現(xiàn)人性化創(chuàng)新，以便讓這些人性化的公共產(chǎn)品更好為人與社會提供服務(wù)，如此遼寧省公共產(chǎn)品的發(fā)展才可以不斷出新，走上健康發(fā)展的道路。

4結(jié)語

通過以上的論述，我們可以看到城市要發(fā)展，公共藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計也一定要跟得上，既不能滯后于城市發(fā)展，也不能在設(shè)計上損害自然環(huán)境和人們大眾的利益。遼寧省在公眾藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)上也是如此，要始終堅持真善美、可持續(xù)發(fā)展、人性化的特征，如此才可以不斷促進與推動遼寧特色文化的公共產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻：

[1]武新寬.王大偉設(shè)計美學導(dǎo)論[M].武漢理工大學出版社，2006.

[2]金學智.李曉紅中國園林美學[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.