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學(xué)期教育論文范文第1篇

京劇器樂樂隊(duì)稱為“場(chǎng)面”，因?yàn)樵缙诘膽蚯枧_(tái)位于舞臺(tái)中央靠后，支撐著整個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)面，“場(chǎng)面”由此得名，又分為“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”。文場(chǎng)即管弦樂器，武場(chǎng)即打擊樂器。所以吸取樂隊(duì)又稱為“文武場(chǎng)”。伴奏在戲曲表演中雖起輔助作用，但是不可缺少。人聲演唱時(shí)，有托腔保調(diào)的作用；演員表演時(shí)，有烘托環(huán)境、渲染氣氛之功。傳統(tǒng)京劇的器樂數(shù)量雖然不多，但對(duì)京劇的藝術(shù)效果有很大的提升作用。在京劇剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，有兩大伴奏體系給京劇提供伴奏，其中包括胡琴主奏和笛子主奏。兩種不同的伴奏體系有所區(qū)別，笛子主奏的唱腔莊重，胡琴主奏相比之下就很靈動(dòng)。初期的京劇腔調(diào)中帶有“二黃”，這個(gè)用法在京劇中代表著太上皇和皇上，相反胡琴主奏的外弦叫子弦，里弦叫老弦，這個(gè)說法和腔調(diào)中的“二黃”相違背，似乎對(duì)“二黃”不利。京劇在發(fā)展過程中，正是為了避諱唱腔中對(duì)皇帝的不吉利影響，所以在嘉慶年間，皇上廢除胡琴主奏，將伴奏體系統(tǒng)一改為笛子主奏。直到同治年間，皇上才下令將伴奏體系改回胡琴主奏，而且在胡琴主奏中加入了小三弦。胡琴在演奏過程中，會(huì)出現(xiàn)演奏空白，為了完善胡琴的演奏，所以用月琴和三弦來填補(bǔ)空白的地方。古時(shí)在樂隊(duì)里樂手比較少，所以通常一個(gè)樂手需要會(huì)演奏幾種樂器，在文場(chǎng)的京劇胡手不僅需要會(huì)吹笛子，還需要負(fù)責(zé)吹嗩吶；月琴手需要會(huì)吹嗩吶笛子和擊鐃鈸；彈三弦的樂器手需要負(fù)責(zé)代吹笛子、嗩吶、海笛和操堂鼓。武場(chǎng)中的大鑼手還需要負(fù)責(zé)镲鍋，而小鑼手就需要兼檢場(chǎng)和齊鈸，檢場(chǎng)的工作內(nèi)容主要包括在武場(chǎng)上幫助演員，給演員傳遞小道具，幫忙搬動(dòng)桌椅，演員在武場(chǎng)上經(jīng)常需要不斷更換、增減衣服的，況且演員在武場(chǎng)上可能需要表演一些危險(xiǎn)動(dòng)作，制造特效的場(chǎng)景，那么小鑼手就需保護(hù)演員的安全，避免演員受傷，板鼓手還需要負(fù)責(zé)擊大堂鼓。這些樂師的專業(yè)功夫非常厲害，人們通常稱那些能夠演奏六種樂器的樂師為“六場(chǎng)通透”，這六種樂器是文場(chǎng)的京胡、月琴、三弦和武場(chǎng)的板鼓、大鑼、小鑼，樂師將這六種樂器在場(chǎng)上“轉(zhuǎn)一圈兒”。徐蘭沅先生是梅蘭芳的琴師，他不僅是胡琴圣手，而且也是“六場(chǎng)通透”的主要任務(wù)，自梅蘭芳開始，京二胡在出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)器樂中，京二胡在京劇樂隊(duì)上被廣泛流傳的事跡，開始于1923年，最先在唱腔中加入京二胡的是梅蘭芳與徐蘭沅、王少卿等人，他們將京二胡加入到青衣唱腔伴奏中，由此在京劇演唱中就開始逐漸采用京二胡這種樂器。在武場(chǎng)方面，過去京劇樂手通常彈月琴作為替代河北梆子專司鐃鈸，后來逐漸就有樂手開始學(xué)習(xí)如何使用河北梆子專司鐃鈸。由此，在京劇發(fā)展過程中形成了文四和武四，前者包括京胡、京二胡、月琴、三弦，后者包括板鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼這八人建制，這種樂隊(duì)建制一直保留至今。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)樂隊(duì)中沒有的民族樂器和西洋樂器開始被加入。同時(shí)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在配器手法上對(duì)西洋管弦樂隊(duì)的配器手法加以借鑒，以更好的變現(xiàn)劇情，適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)京劇音樂的審美要求如何繼承和發(fā)展京劇器樂教育。

二、京劇器樂教育的繼承與發(fā)展

(一)實(shí)注重個(gè)性化培養(yǎng)，制定個(gè)性化的教學(xué)方案

現(xiàn)代教學(xué)工作，不僅需要提供學(xué)生學(xué)習(xí)條件，而且需要根據(jù)學(xué)生自身實(shí)際情況出發(fā)，傳授學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)。每一個(gè)學(xué)生都不同，他們對(duì)于教學(xué)的要求和吸收能力也都各不相同，所以教師為了創(chuàng)造學(xué)生學(xué)習(xí)條件，需要根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)、先天條件、社會(huì)經(jīng)歷和成長(zhǎng)過程，提高學(xué)生的理解和能力。教學(xué)方案的制定，需要按照根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)不同學(xué)生的興趣著手，制定個(gè)性化的教學(xué)方案。

依據(jù)資料分析和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可也分為以下幾種情況:

（1）接受過樂器教育的學(xué)生。對(duì)于從小接受過樂器教育的學(xué)生來說，他們相對(duì)來看，先天條件優(yōu)異，專業(yè)基礎(chǔ)也比較扎實(shí)，表演水平也得到初步的培養(yǎng)。這些學(xué)生已經(jīng)初步了解到樂器的教育情況，那么為了提升他們的專業(yè)能力和水平，需要針對(duì)這些學(xué)生適當(dāng)增多授課內(nèi)容，加大授課難度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)要實(shí)施規(guī)范化的教學(xué)模式，要嚴(yán)格要求學(xué)生們，遵守學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和規(guī)章制度。

（2）沒有接受過樂器教育的學(xué)生。這些學(xué)生基礎(chǔ)不夠扎實(shí), 缺乏系統(tǒng)知識(shí)教育, 在器樂的演奏方法上也存在一定的問題，但先天條件較好, 具備一定的可塑性，日后發(fā)展?jié)摿Υ蟆＿@些學(xué)生進(jìn)入校園后, 應(yīng)當(dāng)首先提供他們接受初級(jí)樂器知識(shí)的了解，讓他們提高對(duì)樂器的興趣，加大基礎(chǔ)訓(xùn)練，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，要他們?cè)鷮?shí)基礎(chǔ)知識(shí)，只有這樣才能在未來的學(xué)習(xí)內(nèi)容上追趕以前已經(jīng)學(xué)習(xí)過樂器知識(shí)的學(xué)生，在訓(xùn)練過程中，針對(duì)錯(cuò)誤的演奏方法要及時(shí)進(jìn)行糾正，不能把問題留到以后處理，而是在教學(xué)過程中努力使學(xué)生當(dāng)堂理解教學(xué)內(nèi)容，并盡量在當(dāng)堂的教學(xué)課程中實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生真正理解理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，以保證日后學(xué)生能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展。

（3）接受過樂器教育，但是學(xué)習(xí)方法比較呆板的學(xué)生。有些學(xué)生由于先天的條件和資質(zhì)都比較一般，況且他們對(duì)樂器沒有感覺，所以在學(xué)習(xí)過程中采用的學(xué)習(xí)方法就比較呆板，不會(huì)變通，但是與此同時(shí)，他們知道自己在學(xué)習(xí)中沒有高于常人的天分，但是他們非常勤奮刻苦，肯吃苦，為了彌補(bǔ)自身的不足就增加訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，希望可以通過努力贏得勝利。以上分析三種不同類型的學(xué)生，他們又各自不同的特點(diǎn)，所以作為一名教師，為了實(shí)現(xiàn)教師的職責(zé)，就需要發(fā)掘他們各自的優(yōu)點(diǎn)，利用他們的長(zhǎng)處，調(diào)動(dòng)他們的積極性,提高他們?cè)趯W(xué)習(xí)和訓(xùn)練上的能力，從基礎(chǔ)做起，只要經(jīng)過不斷的努力，這些學(xué)生一定能夠克服自身的不足取得較優(yōu)異的成績(jī)。

性格也是教師教學(xué)過程中需要重視的方面，學(xué)生在成長(zhǎng)過程中由于性格不同，如果教師沒有注意到。而且沒有采取適當(dāng)?shù)霓k法很容易令學(xué)生性格孤僻，影響身心健康。學(xué)生的性格無外乎就是外向型的和內(nèi)向型的兩種，無論校園內(nèi)的學(xué)生是什么類型的學(xué)生，只要教師觀察學(xué)生的一舉一動(dòng)就會(huì)一目了然，之后要針對(duì)性格的判斷，彌補(bǔ)他們?nèi)狈Φ牟糠?，?shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展，這樣他們就既可以演奏柔美的旦角唱腔，也可以演奏剛強(qiáng)的老生和花臉唱腔，這種性格互補(bǔ)教學(xué)，沒有只關(guān)注學(xué)生的興趣和愛好，而是將性格因素融入到教學(xué)過程中，這種方法是非常有效，而且非常實(shí)用的。因?yàn)槿绻麊螁沃魂P(guān)注學(xué)生的興趣愛好，讓他們只朝著自己喜歡的方面發(fā)展，那么他們無論是在專業(yè)知識(shí)，還是在演奏技能方面都會(huì)受到局限，產(chǎn)生片面的心理，那么他們的專業(yè)知識(shí)和能力就不夠全面，不能獨(dú)當(dāng)一面，所以綜上所述，在教學(xué)過程，教師能否針對(duì)不同類型的學(xué)生因材施教，給學(xué)生制定不同的教學(xué)方案，才是學(xué)生日后能否成才，教師能否取得優(yōu)良教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。

(二)強(qiáng)化基本功訓(xùn)練，抓緊學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)理解

扎實(shí)的基本功是一門技術(shù)的基礎(chǔ)，沒有扎實(shí)的基本功就不能充分地發(fā)揮演奏的水平和技巧。在京劇的器樂伴奏中的基本功包括基本技法和基礎(chǔ)理論知識(shí)?；炯挤ê屠碚撝R(shí)學(xué)習(xí)是理論和實(shí)踐相結(jié)合，兩者相輔相成。教師在教學(xué)中針對(duì)樂器教育需要嚴(yán)格要求學(xué)生是否接受和吸取了基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技法。教師的職責(zé)是要教會(huì)學(xué)生，提高他們的學(xué)習(xí)能力和本應(yīng)該具備的基礎(chǔ)性知識(shí)，況且樂器教師不僅需要具備專業(yè)的理論知識(shí)，還要規(guī)范化的演奏技法，這對(duì)于樂器教學(xué)來說是非常重要的，因?yàn)闃菲鹘處熜枰詡魃斫蹋荒軉慰可险n傳授教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)模式是行不通的。言傳的意思是從專業(yè)理論的角度，傳授規(guī)律性的知識(shí)，而身教就是根據(jù)理論知識(shí)進(jìn)行具體的身體示范。

作為學(xué)生的啟蒙人，教師的正確示范是非常重要的，年紀(jì)較小的學(xué)生注重模仿，所以，教師的每一個(gè)舉動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，從而給學(xué)生的習(xí)慣的養(yǎng)成，技法的培養(yǎng)有著深刻的影響。在學(xué)生在基本技術(shù)和感性認(rèn)識(shí)上有了質(zhì)的飛躍之后，教師再通過灌輸理論知識(shí)的方法來訓(xùn)練學(xué)是的基本技法，讓學(xué)生的水平能夠繼續(xù)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)過程中有些問題的存在， 一方面，科學(xué)方法和理論的指導(dǎo)還不夠，自主性差，目的性不強(qiáng)，這就容易阻礙效率；另一方面，量與質(zhì)的混淆，也就是說，誤以為曲目上增加數(shù)量的去學(xué)習(xí)，就能夠使水平上進(jìn)一步提高，而忽略了對(duì)基本功上的訓(xùn)練，將所有注意力都放在曲目上，想通過這一點(diǎn)來將其他方面也提高上來，這是不科學(xué)的，需要在教學(xué)中有所改變。

(三)教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合

教學(xué)活動(dòng)有多方面的，單純的將注意力放在演奏技法和理論知識(shí)的掌握上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教學(xué)的完整過程即包括授課也涵蓋實(shí)踐。學(xué)校所教育出來的學(xué)生是要具備實(shí)際的工作能力，教師的任務(wù)是要將學(xué)生把課本上所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際中去，鍛煉解決問題的技能，讓學(xué)生們?cè)谟辛讼鄳?yīng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來鍛煉和強(qiáng)化自身的業(yè)務(wù)水平，這是非常重要的，作為一個(gè)平臺(tái)，舞臺(tái)實(shí)踐對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力、加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)和增強(qiáng)適應(yīng)能力發(fā)揮著非常重要的作用。

樂曲[夜深沉]表現(xiàn)了虞姬與項(xiàng)羽訣別的凄婉場(chǎng)面和二人復(fù)雜的內(nèi)心情感。但是有點(diǎn)同學(xué)往往追求于演奏上的技巧而忽略了劇情,不注意配合角色的形體動(dòng)作和內(nèi)心情感,沒有很好的把握住情緒, 所以也就把樂曲中悲壯激烈表現(xiàn)的非常平淡。想要改變現(xiàn)狀, 必須讓學(xué)生在舞臺(tái)實(shí)踐中對(duì)整個(gè)角色和劇情有個(gè)深刻的了解, 這樣才能把劇情和樂曲融合一起，演奏才能做到聲情并茂, 聲中有情,使演奏具有藝術(shù)的感染力,經(jīng)過不斷舞臺(tái)實(shí)踐的磨練, 成為一名合格的伴奏專業(yè)人才。

(四)開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)

京劇作為國粹，擁有著悠久的歷史，且伴隨的是其不斷的發(fā)展，最終有了其獨(dú)特的風(fēng)格和固有的特色，其獨(dú)有的板式和曲牌，是在無數(shù)位藝術(shù)家經(jīng)過摸索和研究所創(chuàng)造出來的寶貴成果，極具表演性，技巧性和觀賞價(jià)值。但因?yàn)樯鐣?huì)文化的不斷進(jìn)步和社會(huì)的高速發(fā)展，人們?cè)谒囆g(shù)上的追求和審美上的品位有了為妙的變化和很大的發(fā)展，京劇藝術(shù)的發(fā)展也遇到了難題，樂器和表演等方面的自身限制也越發(fā)明顯，所以，突破和創(chuàng)新是藝術(shù)所要完成的課題。在京劇的發(fā)展歷程中，如今的京劇為了得到進(jìn)一步的發(fā)展，一定要與時(shí)俱進(jìn)，具有開拓創(chuàng)新的精神，形成了固定的程式包括板式和曲牌。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，京劇藝術(shù)的發(fā)展遇到機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為了摒棄器樂伴奏的局限性，努力突破局限，就需要?jiǎng)?chuàng)新京劇藝術(shù)。

在文場(chǎng)上京劇樂器是主以京胡，輔以月琴,京二胡(較一般二胡稍高)、小三弦，有時(shí)還用笙、笛、嗩吶、海笛等。武場(chǎng)有鼓板、大鑼、小鑼、鈸，有時(shí)用堂鼓、水鈸、碰鈴、大鐃等。

學(xué)期教育論文范文第2篇

科學(xué)要有系統(tǒng)的觀察與實(shí)驗(yàn)，幼兒的科學(xué)活動(dòng)也同樣如此。教師應(yīng)注重幼兒科學(xué)活動(dòng)中的觀察實(shí)驗(yàn)和記錄，引導(dǎo)幼兒隨時(shí)用自己喜歡的方式記錄下實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果，同時(shí)還可以向同伴講述自己的發(fā)現(xiàn)，或就某些問題展開交流討論等。這種方式可以讓幼兒感知科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也培養(yǎng)幼兒的科學(xué)意識(shí)。比如科學(xué)活動(dòng)《紙是大力士》，重點(diǎn)讓幼兒探索讓紙張站立起來的各種方法和通過操作實(shí)驗(yàn)初步感受了解紙的承載力。教師首先請(qǐng)幼兒操作，一張夾在木塊之間的紙能承受多重的東西，幼兒操作并記錄。接著，激發(fā)幼兒思考如何讓一張紙承起一只橘子的重量？請(qǐng)幼兒先寫設(shè)想再實(shí)驗(yàn)。幼兒開始了各種探索、操作、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，激發(fā)出了思維的火花。通過記錄，幼兒還發(fā)現(xiàn)有的方法甚至能承受一本書的重量，于是又引發(fā)了對(duì)各種方法的探索和討論。“記錄”讓科學(xué)活動(dòng)不再單一、枯燥，更多地讓幼兒在探索中自主發(fā)現(xiàn)問題并且做出總結(jié)，從而加深幼兒的理解和認(rèn)識(shí)，突破活動(dòng)的重點(diǎn)，也拓寬了幼兒解決問題的思路，激發(fā)更深的科學(xué)思考。

二、關(guān)注日常生活中的科學(xué)體驗(yàn)

著名教育學(xué)家陳鶴琴說過“兒童的世界是兒童自己去探索發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”這一觀點(diǎn)清晰地闡述了科學(xué)活動(dòng)中探索的重要性。同時(shí)從另一個(gè)層面上，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)啟蒙教育應(yīng)生活化的教育要求。教師要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒實(shí)際參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣。幼兒生活在這斑斕的世界里，隨處都有讓他們好奇的事物和現(xiàn)象。教師應(yīng)關(guān)注幼兒的日常生活，激發(fā)幼兒的好奇心，抓住身邊豐富的科學(xué)契機(jī)。比如，到了冬天，孩子總會(huì)有這樣的問題：“冬天為什么我們的嘴里會(huì)冒白氣呢？”對(duì)于這樣的問題，老師可以生成讓幼兒做《水的三態(tài)變化》實(shí)驗(yàn)的科學(xué)活動(dòng)。這樣的活動(dòng)既可以滿足幼兒的好奇心，增強(qiáng)其觀察的興趣，又可以使幼兒掌握一定的科學(xué)知識(shí)。讓幼兒通過自己的觀察和感受學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，幼兒學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)更高，探究的欲望會(huì)更濃。同時(shí)，教師的目光不僅僅局限于一次科學(xué)活動(dòng)，應(yīng)放眼于日常生活，利用各種機(jī)會(huì)，隨機(jī)地對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育，引導(dǎo)幼兒自主地從生活中發(fā)現(xiàn)，從探索中思考。

三、結(jié)語

學(xué)期教育論文范文第3篇

角色扮演法的實(shí)施過程

課前準(zhǔn)備

課堂的時(shí)間畢竟有限，在選擇角色扮演的內(nèi)容時(shí)應(yīng)選擇具有代表性，能體現(xiàn)4S企業(yè)的日常工作內(nèi)容，由教師確定好角色扮演的情節(jié)，學(xué)生接到情節(jié)安排后對(duì)角色進(jìn)行分工，確定好各自所要扮演的人物，教師事先應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行情況說明，讓學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)了解，參加角色扮演的學(xué)生應(yīng)對(duì)課程內(nèi)容事先學(xué)習(xí)并且對(duì)要扮演的角色事先進(jìn)行推敲，考慮好表演的方式方法，教學(xué)內(nèi)容選定后應(yīng)該對(duì)角色扮演過程中所將要使用的工具、場(chǎng)地等事先準(zhǔn)備完整，不參加表演的學(xué)生也應(yīng)該對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，帶著問題去觀看其他學(xué)生的表演。最后表演的學(xué)生應(yīng)該對(duì)表演的內(nèi)容事先進(jìn)行練習(xí)。

課程實(shí)施過程

在課程之初利用一部分課時(shí)，以教師為主采用實(shí)物或圖片展現(xiàn)、播放視頻的方法，讓全體學(xué)生感性認(rèn)識(shí)教學(xué)的要點(diǎn)，這時(shí)教師也可留下一些問題讓全體學(xué)生帶著問題去思考。再由進(jìn)行角色扮演的學(xué)生按照事先排練的內(nèi)容進(jìn)行表演，在表演的過程中由教師監(jiān)督，當(dāng)學(xué)生的表演出現(xiàn)問題，如，無法繼續(xù)時(shí)教師要及時(shí)分析原因，給予正確的引導(dǎo)，重新將學(xué)生引人情景，并且應(yīng)該把出現(xiàn)的問題與可取之處記錄下來，教師還應(yīng)該控制好角色扮演的時(shí)長(zhǎng)。

課程的總結(jié)評(píng)價(jià)

角色表演結(jié)束后，教師應(yīng)該組織教學(xué)評(píng)價(jià)。首先經(jīng)過角色扮演后學(xué)生已經(jīng)對(duì)課程的知識(shí)內(nèi)容有了一定的理解，對(duì)教師事先留下的問題也有了相應(yīng)的答案。教師和觀看表演的學(xué)生可共同對(duì)表演過程做出點(diǎn)評(píng)，角色扮演的學(xué)生通過點(diǎn)評(píng)可認(rèn)識(shí)到存在的問題并且找到改進(jìn)的方法，表演完之后，角色扮演的學(xué)生在表演過程中對(duì)自己表演過程存在的問題有一定的認(rèn)識(shí)，也可讓學(xué)生自評(píng)，合適的、準(zhǔn)確的點(diǎn)評(píng)能夠最大限度地引發(fā)學(xué)生積極思考，加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。應(yīng)該在課后對(duì)角色扮演法的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，及時(shí)聽取其他任課教師及參與的學(xué)生雙方面的意見，積極查找過程中存在的問題，并在后面的教學(xué)環(huán)節(jié)中加以改進(jìn)，使以后的課程朝著更好的方向發(fā)展。

角色扮演法在汽車4S企業(yè)管理課程中應(yīng)用的意義

課堂教學(xué)情景化，可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

角色扮演法使學(xué)生參與到了教學(xué)的過程中，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生比在傳統(tǒng)的課堂中更容易表達(dá)自己的想法與感情，模擬了工作情景，課堂教學(xué)更加生動(dòng)，更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

有助于學(xué)生熟悉實(shí)際工作環(huán)境和工作內(nèi)容

采用角色扮演教學(xué)模擬了與實(shí)際工作類似的情景，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加逼真，在此情景中使學(xué)生在一定程度上體會(huì)了將來的日常工作內(nèi)容，模擬的情景與真實(shí)情景越接近，越有利于學(xué)生在以后的工作過程中應(yīng)用所學(xué)到的知識(shí)。

有利于工作的規(guī)范性

學(xué)生在角色扮演之前熟記了表演的內(nèi)容，而表演的內(nèi)容又是按照汽車維修企業(yè)的規(guī)范化要求實(shí)施整個(gè)過程，對(duì)內(nèi)容的展現(xiàn)，不僅使表演者也可使觀看者相當(dāng)于進(jìn)行了一次規(guī)范化的訓(xùn)練。課程結(jié)束之前教師及學(xué)生的點(diǎn)評(píng)及互評(píng)又可糾正表演過程中不規(guī)范的地方，加深了學(xué)生規(guī)范化操作的意識(shí)。

有助于學(xué)生解決問題的能力及表達(dá)能力的提高

在整個(gè)過程當(dāng)中角色扮演全部由學(xué)生自己組織排練，學(xué)生共同處理和解決過程中出現(xiàn)的問題，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力和解決問題的能力。

有助于教師提高自身的教學(xué)水平

學(xué)期教育論文范文第4篇

1.1啟發(fā)式教學(xué)方法的內(nèi)涵

啟發(fā)式教學(xué)指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，指引他們通過積極思考和探究自覺掌握學(xué)科知識(shí)，學(xué)會(huì)綜合分析問題，發(fā)展邏輯思維能力，樹立求真意識(shí)，促使他們生動(dòng)活潑、積極向上。教師系統(tǒng)地教授知識(shí)固然重要，但是學(xué)生能從其中掌握和理解多少，又有多少能為學(xué)生所用呢？學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體，有效掌握和運(yùn)用知識(shí)，發(fā)展智力與提高能力，要依靠自己主動(dòng)地探究與反思，通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)。

1.2貫徹啟發(fā)式教學(xué)的基本要求

首先要求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；其次要求善于提問、激發(fā)疑問，引導(dǎo)學(xué)生思考層層深入；再者注重通過解決實(shí)際問題啟發(fā)學(xué)生獲取知識(shí)；最后發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，尊重學(xué)生主體地位。

2.啟發(fā)式教學(xué)法在高中生物教學(xué)中的應(yīng)用

2.1啟發(fā)誘導(dǎo)貫穿整個(gè)高中生物教學(xué)過程

高中生物內(nèi)容更抽象，難于理解和把握。采用傳統(tǒng)講授方法很難將抽象內(nèi)容具體形象，直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，顯得枯燥乏味。學(xué)生對(duì)于自己難以把握的內(nèi)容很容易喪失興趣，選擇逃避方式消極懈怠。如果整個(gè)教學(xué)過程貫穿啟發(fā)誘導(dǎo)，從導(dǎo)入課程到作業(yè)布置，環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，就可以大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行得有聲有色。

2.2設(shè)置啟發(fā)式問題情境

問題情境指教師有目的地、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)出各種情境，讓學(xué)生質(zhì)疑探究。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力。如教師導(dǎo)入新授課時(shí)，可以設(shè)置一個(gè)相關(guān)問題情境，從教師提出的問題中通過聯(lián)系、思考和想象，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出解決問題的策略和辦法，同時(shí)還可以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)外部世界的探索欲望，對(duì)生物學(xué)習(xí)的熱愛等。設(shè)置啟發(fā)式問題情境能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱，使每位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)都能得到充分發(fā)揮。

2.3教學(xué)內(nèi)容靈活化直觀化

高中生物內(nèi)容的抽象性決定了它難以被理解，所以可運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)原則將高中生物教學(xué)內(nèi)容靈活直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)死板，墨守成規(guī)，通過運(yùn)用多樣教學(xué)手段將教學(xué)內(nèi)容靈活化，符合學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生踴躍思考。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)抽象偏離實(shí)際，通過多媒體演示、實(shí)物展示和模型再現(xiàn)等方式給學(xué)生以形象可感而具體的學(xué)科知識(shí)，有利于解決生物的抽象性和學(xué)生思維的具體形象性之間的矛盾，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性思維，發(fā)展學(xué)生觀察探究事物的能力。

2.4實(shí)施啟發(fā)式討論課堂教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)該是以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。而實(shí)施啟發(fā)式討論式課堂教學(xué)可以將學(xué)生的主體地位充分體現(xiàn)出來。高中生物教學(xué)不僅要求學(xué)生理解掌握學(xué)科知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)會(huì)思考運(yùn)用知識(shí)，培養(yǎng)探究實(shí)踐能力和抽象思維能力。討論法是學(xué)生以教師提供的線索為依據(jù)，為解決某一問題而進(jìn)行探究討論，以達(dá)到辨明其是非、尋求真理的目的的方法。通常以小組合作形式展開討論，使每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，組內(nèi)成員可以相互指導(dǎo)、相互啟發(fā)。教師在討論中對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性想象力。

3.結(jié)語

學(xué)期教育論文范文第5篇

［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué)；知識(shí)與道德；中學(xué)語文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)

建國君民，教學(xué)為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時(shí)中華民族長(zhǎng)期以來十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長(zhǎng)期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對(duì)啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)。因此，本研究通過文獻(xiàn)梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語文教育的實(shí)際，闡述蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教育的啟示，期望能夠達(dá)到古為今用的目的，對(duì)中國特色的中學(xué)語文教育發(fā)展提供有效建議，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中學(xué)語文教育發(fā)展的初衷。

一、古代蒙學(xué)教育思想

筆者通過對(duì)古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進(jìn)行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。

（一）知識(shí)與道理相融合的教育理念

自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因?yàn)槠浞浅Ｖ匾暯倘巳绾巫鋈说慕逃?。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識(shí)及道理結(jié)合起來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，縱觀古代的蒙學(xué)教材便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識(shí)又將育人的教育思想理念蘊(yùn)藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”［1］。這句話的意思：人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個(gè)字，不僅向?qū)W生傳授了知識(shí)，同時(shí)將做人應(yīng)該具有的天性及教育對(duì)人后天造成的影響這一道理都明確地表達(dá)出來了。又如被稱為百科全書的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識(shí)，還有許多蘊(yùn)藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識(shí)的同時(shí)蘊(yùn)藏著深刻的道理，巧妙地將知識(shí)教育與道理教育有機(jī)地結(jié)合起來了?！兜茏右?guī)》也是我過古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學(xué)問之間的關(guān)系道理及知識(shí)完美的展現(xiàn)出來了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識(shí)與道理完美融合起來。思想理念是行動(dòng)的指南，知識(shí)與道理相融合是我國古代蒙學(xué)教育思想的行動(dòng)指南。

（二）側(cè)重做人的教育目的

中國傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學(xué)派思想文化。各家思想文化的共同點(diǎn)都是教人如何做人，可以說中國傳統(tǒng)文化教育其實(shí)就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學(xué)》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實(shí)就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學(xué)教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學(xué)、不知義，幼不學(xué)、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就不能夠成為真正的自我。小的時(shí)候不進(jìn)行學(xué)習(xí)，等到長(zhǎng)大后什么也干不成。需要說明的一點(diǎn)是，這里的“學(xué)”不僅僅指學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，泛指后天所接受的各種習(xí)染本領(lǐng)。通過教育達(dá)到做人的目的，其實(shí)就是做人教育。蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，從人類社會(huì)的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實(shí)就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進(jìn)行做人教育?！兜茏右?guī)》通篇都在闡述如何進(jìn)行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識(shí)看似淺顯易懂，其實(shí)都在宣傳如何進(jìn)行做人。蒙學(xué)關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊(yùn)含于古代一切蒙學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)之中。

（三）注重人類文明傳承的教育內(nèi)容

中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對(duì)本民族自古以來形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)生活的多個(gè)方面，其中教育方面最為突出。蒙學(xué)的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對(duì)人類文明的傳承。蒙學(xué)教育內(nèi)容多是對(duì)前人積累的智慧進(jìn)行總結(jié)歸納，通過簡(jiǎn)單易懂的文字進(jìn)行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人?？梢?，蒙學(xué)在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在這本書中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”［7］，就是最好的例證，通過簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的12個(gè)字將孟母善于通過教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學(xué)教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時(shí)也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學(xué)瓊林》里的“《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語便將古代教育典藉《大學(xué)》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡(jiǎn)短的12個(gè)字告訴人類應(yīng)該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學(xué)做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。

（四）注重單獨(dú)漢字教育的特色

古代蒙學(xué)的一大特點(diǎn)是非常重視字的教育，其將教會(huì)學(xué)生掌握漢字做為教育教育的重要目標(biāo)，形成了注重單獨(dú)漢字教育的特色。蒙學(xué)注重單獨(dú)漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來。從蒙學(xué)教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過3個(gè)字的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；又如4個(gè)字連在一起的《幼學(xué)瓊林》，其通過4個(gè)字連在一起的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這類3個(gè)字和4個(gè)字連在一起的句式的教育較容易幫助學(xué)生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學(xué)過程來看，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)都是教師讀一句，同時(shí)要求學(xué)生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準(zhǔn)確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達(dá)到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)還非常重視習(xí)字的教育，如對(duì)學(xué)生習(xí)字的坐姿、筆畫順序等都有嚴(yán)格的要求，還規(guī)定了習(xí)字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號(hào)，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨(dú)漢字教育的確是我國民族傳統(tǒng)文化教育的特色。

（五）重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法

古代蒙學(xué)十分重視學(xué)生在實(shí)踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)生說過“學(xué)問需要你自己去學(xué)，某不過是個(gè)共同商量的人”。重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學(xué)的寫作教學(xué)之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學(xué)階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學(xué)教學(xué)過程中非常重視啟發(fā)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)所見所聞?dòng)梦淖直磉_(dá)出來，如對(duì)對(duì)子，均是從現(xiàn)實(shí)中取材進(jìn)行對(duì)，好處在于可鍛煉學(xué)生運(yùn)用文字的表達(dá)能力，如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)觀察和體悟，便很難寫出富有真實(shí)情感的語句。另外，古代蒙學(xué)注重在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生將自己所學(xué)用在生活和學(xué)習(xí)中，激勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中都有體現(xiàn)，特別是教育學(xué)生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷地體悟和提高。

二、古代蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）貫徹落實(shí)育人理念

各級(jí)各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責(zé)，對(duì)中學(xué)來說亦是如此。隨著高考的改革對(duì)語文教學(xué)的重視，且將語文分?jǐn)?shù)在原來的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等群體越來越重視學(xué)生的語文成績(jī)，特別關(guān)注學(xué)生在語文科目上的分?jǐn)?shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語文教學(xué)得到重視本是一件好事，但語文教學(xué)中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W(xué)生考試分?jǐn)?shù)而教的突出問題：教學(xué)跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學(xué)生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機(jī)取巧”的教學(xué)方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學(xué)模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實(shí)到教育教學(xué)過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實(shí)到當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)過程實(shí)踐中呢？首先，學(xué)校等有關(guān)部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到中學(xué)語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對(duì)中學(xué)語文教師的育人方向進(jìn)行正確地價(jià)值引導(dǎo)，可通過專家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進(jìn)行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺悟，樹立正確的教學(xué)觀，教師可通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想理念，樹立正確的教學(xué)觀點(diǎn)；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺地將育人理念貫徹到教學(xué)中去的良好習(xí)慣。

（二）強(qiáng)化立德樹人教育

古代蒙學(xué)側(cè)重做人教育的目的與當(dāng)前教育界所倡導(dǎo)的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化立德樹人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹人教育思想意識(shí)，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學(xué)實(shí)踐過程中不斷的關(guān)注學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識(shí)；其次，教師應(yīng)自覺地學(xué)習(xí)新的教育理念與國家的各項(xiàng)教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學(xué)習(xí)中，不但可以擴(kuò)充學(xué)識(shí)，開拓視野，同時(shí)利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應(yīng)通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐之中。

（三）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化教育

忘記過去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的，是中華民族的符號(hào)，如中國傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國特色社會(huì)主義教育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時(shí)能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國所需才能的人才是中學(xué)語文教學(xué)的時(shí)代使命。筆者認(rèn)為中學(xué)語文教學(xué)需做到以下幾點(diǎn)：一是有關(guān)部門及教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到在中學(xué)語文教學(xué)中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過時(shí)代需要及語文教學(xué)的目的進(jìn)行思想動(dòng)員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，如文言文、詩詞等，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀國學(xué)經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學(xué)生的古代傳統(tǒng)文化興趣。

（四）重視字詞教學(xué)

當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行字詞方面的教學(xué)，許多學(xué)生存在不會(huì)寫甚或不會(huì)讀字的現(xiàn)象。古代蒙學(xué)重視習(xí)字的教育特色對(duì)當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)如何開展字詞教學(xué)有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對(duì)中學(xué)語文字詞教學(xué)的認(rèn)識(shí)。需要有關(guān)部門及教師鼓勵(lì)學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)字詞的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生遇到生字、生詞時(shí)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)過程中教師要利用一定的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的字詞教學(xué)。最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)字詞的習(xí)慣，教師可適時(shí)地教學(xué)生一些學(xué)習(xí)字詞的基本方法，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中自主的學(xué)習(xí)字詞，這也是字詞教學(xué)的終極追求。