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以文化為話題論文范文第1篇

【論文關(guān)鍵詞】會計信息化會計電算化分層次教學(xué)

0引言

2005年8月,由會計之友雜志社承辦的中國會計學(xué)會會計電算化專業(yè)委員會年會在山西太原召開。會上提出了“會計電算化”向“會計信息化”發(fā)展的理念,與會專家就這兩個概念進(jìn)行了熱烈的討論,一致認(rèn)為用“會計信息化”可以更好地概括“會計電算化”的進(jìn)一步發(fā)展,也可以進(jìn)一步提升“會計電算化”的應(yīng)用水平。近年來,《會計信息化》這門課程逐漸在各高校中取代會計電算化等相關(guān)課程。

2009年4月國家財務(wù)部印發(fā)了《財政部關(guān)于全面推進(jìn)我國會計信息化工作的指導(dǎo)意見》,明確了全面推進(jìn)我國會計信息化工作的目標(biāo)和主要任務(wù)。高校作為培養(yǎng)財務(wù)人才的基地,針對會計信息化的教學(xué)更是得到重視。為達(dá)到教學(xué)目的,《會計信息化》課程教學(xué)方式成為眾多教學(xué)工作者探討的話題。

一、《會計信息化》課程的介紹

(一)會計信息化的含義

會計信息化是會計與信息技術(shù)融合的過程,是將會計信息作為管理信息資源,全面運(yùn)用以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)與通訊為主的信息技術(shù)對會計信息進(jìn)行獲取、加工、傳輸、存儲等處理,使會計信息處理高度自動化,信息高度共享,并能主動、實(shí)時報告會計信息,為企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理者、企業(yè)外部的信息使用者提供全面、及時的信息過程。

會計信息化代表了一種全新的會計思想與觀念,是傳統(tǒng)的會計理論和現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物,是現(xiàn)代會計發(fā)展的必然趨勢。實(shí)現(xiàn)會計信息化后,會計系統(tǒng)將是一個實(shí)時處理、高度自動化的系統(tǒng),業(yè)務(wù)內(nèi)容來自企業(yè)內(nèi)外業(yè)務(wù)的實(shí)時數(shù)據(jù),出現(xiàn)真正的電子憑證、電子賬簿和電子報表,會計處理方法將更加多樣化。

(二)會計信息化課程的內(nèi)容

會計信息化課程是在原會計電算化的基礎(chǔ)上開設(shè)的,不僅包括傳統(tǒng)的會計電算化所涵蓋的內(nèi)容,而且,由于會計信息化產(chǎn)生于信息社會,其是在計算機(jī)核算的基礎(chǔ)上提出的信息多元化處理,能實(shí)現(xiàn)會計業(yè)務(wù)的信息化操作,充分發(fā)揮會計工作在企業(yè)管理和決策中的核心作用,最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的物流、信息流、資金流一體化。會計信息化課程比會計電算化有更高的要求,教學(xué)中不僅包括信息化中的具體財務(wù)操作,更包括企業(yè)信息系統(tǒng)中各功能的數(shù)據(jù)傳遞及相關(guān)關(guān)系,最終得讓學(xué)生清楚企業(yè)的財務(wù)信息是如何形成;又是如何與其他相關(guān)信息發(fā)生作用;最終又能給企業(yè)提供怎樣的信息。在信息傳遞的同時,物流、資金流與信息流又有怎樣的關(guān)系等等?？傊?會計信息化課程的內(nèi)容要更豐富,具體操作也要求更高,課程教學(xué)內(nèi)容、方式都將發(fā)生變化。

會計信息化課程教學(xué)分為理論部分和實(shí)驗(yàn)部分。理論僅占很少學(xué)時,主要是讓學(xué)生了解會計信息化及其發(fā)展情況。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是重點(diǎn),學(xué)生將花大量時間用于具體實(shí)驗(yàn),在實(shí)驗(yàn)過程中體驗(yàn)會計信息化的內(nèi)涵;教師也將在實(shí)驗(yàn)階段發(fā)揮著極其重要的作用,學(xué)生能否按實(shí)驗(yàn)要求出實(shí)驗(yàn)效果及能否真正學(xué)好會計信息化都在這個階段得到體現(xiàn)。因此,教學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式、方法等是至關(guān)重要的。

二、分層次教學(xué)

(一)分層次教學(xué)的涵義

分層次教學(xué)是指在承認(rèn)學(xué)生有差異的前提下,教育者依據(jù)學(xué)生實(shí)際情況,以學(xué)生為主體,對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容提出分層次的要求,并在課堂教學(xué)中對不同層次的學(xué)生實(shí)施不同層次的教學(xué)要求,創(chuàng)立評估體系,從而使不同層次學(xué)生均能得到最充分的發(fā)展與提高的教學(xué)過程。分層次教學(xué)面向全體學(xué)生,全面提高整體素質(zhì),促使每個學(xué)生在最適合自己的環(huán)境中求得最佳的發(fā)展。教師必須打破以往按統(tǒng)一模式塑造學(xué)生的傳統(tǒng)做法,關(guān)注每一個學(xué)生的特殊性,并在此基礎(chǔ)上實(shí)施分層次教學(xué)。

(二)分層次教學(xué)具有的優(yōu)點(diǎn)

教學(xué),尤其是高校專業(yè)教學(xué)本身就是一個體系。學(xué)生不是一門課程學(xué)好了就表明專業(yè)學(xué)好了,總存在一部分學(xué)生部分專業(yè)課程學(xué)不好的現(xiàn)象。分層次教學(xué)就是有針對性地進(jìn)行教學(xué),以不同層次學(xué)生為基礎(chǔ)因材施教,具體教學(xué)過程中有不少優(yōu)點(diǎn),表現(xiàn)如下:

1.分層次教學(xué)體現(xiàn)了教育的公平

教師作為教學(xué)的主動者,應(yīng)該在承認(rèn)差異的同時,公平教學(xué),而不能只為一部分學(xué)生而進(jìn)行教學(xué),這是教師職業(yè)道德的基本要求。分層次教學(xué)的應(yīng)用讓教師在實(shí)際教學(xué)中不能忽視成績差的學(xué)生,而是積極主動地為各個層次的學(xué)生采用不同的教學(xué)模式,以滿足不同學(xué)生的需求。

2.分層次教學(xué)展現(xiàn)了教與學(xué)的互動

分層次教學(xué)讓高校教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式、模式及方法,不再是教師講授,學(xué)生接受,最終能接受的就好,不能接受的就差,教師不用在乎學(xué)生學(xué)的結(jié)果。教師采用分層次教學(xué)后,要主動關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)情況,并關(guān)心學(xué)生相關(guān)知識的掌握情況,以及如何對基礎(chǔ)不同的學(xué)生施教等。這樣,教學(xué)中的“教”與“學(xué)”不是分開的,而是互動的,教師教學(xué)對學(xué)生的影響又將影響教師將來的具體教學(xué)。這樣,分層次教學(xué)將繼續(xù)升化,教與學(xué)將在互動中不斷得到發(fā)展。

3.分層次教學(xué)的落實(shí)將逐漸改善高校教育現(xiàn)狀

高校教育中,進(jìn)行分層次教學(xué)有望改善教育現(xiàn)狀。教師因要進(jìn)行分層次教學(xué)轉(zhuǎn)變,而改變原來的教學(xué)內(nèi)容、方法,并開始主動研究自己的教學(xué)情況,在教學(xué)中找原因,考慮如何對現(xiàn)存的差異開展教學(xué)等。分層次教學(xué)使得教與學(xué)不斷變化,從而可能改變有的教師幾年都用同一教案的狀況,教學(xué)質(zhì)量有望得到提高。

三、會計信息化分層次教學(xué)的具體落實(shí)

(一)領(lǐng)會分層次教學(xué)模式的指導(dǎo)思想

分層次教學(xué)模式的指導(dǎo)思想包含三個方面的內(nèi)容:第一,教師的“教”要適應(yīng)學(xué)生的“學(xué)”。學(xué)生是有差異的,“教”自然要有差異。第二,教學(xué)目的是要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。每個學(xué)生都是有發(fā)展?jié)撃艿?不能以犧牲一部分學(xué)生的發(fā)展為代價來求得另一部分學(xué)生的發(fā)展。因此,在教學(xué)中要形成一種促進(jìn)每一個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到較好發(fā)展的機(jī)制。第三,學(xué)生之間的差異是一種可供開發(fā)利用的教育資源。學(xué)生的主體性不僅表現(xiàn)為他是教學(xué)中學(xué)習(xí)的主體,而且表現(xiàn)為他在某種程度上還可以成為“教”的主體。

承認(rèn)學(xué)生的差異,是要讓差異縮小甚至消失。筆者認(rèn)為,教師是分層次教學(xué)的主導(dǎo)者。所謂分層次教學(xué)并非要把學(xué)生形式上分成幾個等級,而是教師應(yīng)看到學(xué)生之間客觀存在的差異,做到教學(xué)內(nèi)容、方法、方式等有差異,以便讓不同層次的學(xué)生接觸一門新的課程都會有興趣或都能很快培養(yǎng)興趣而投入到這門課的學(xué)習(xí)。由這門課的興趣學(xué)習(xí)又將帶動整個專業(yè)體系的學(xué)習(xí),以至最終不僅成功講授這門課,還可能激發(fā)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的極大熱情。還要知道,學(xué)生學(xué)習(xí)成績差不一定不具有潛在的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,在多年的實(shí)驗(yàn)課程中筆者就發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生專業(yè)成績差,但在實(shí)際操作中很有創(chuàng)新精神,并能解決很多電腦實(shí)際問題。教學(xué)關(guān)鍵是要因材施教,將學(xué)生的潛能最大限度地激發(fā)出來。

(二)把握分層次教學(xué)的目的,安排好分層次的具體內(nèi)容

1.學(xué)生定位的分層

會計信息化教學(xué)過程中,不可能把學(xué)生按其他課程成績或綜合成績進(jìn)行排名,然后分班或分組進(jìn)行。然而,必須承認(rèn)學(xué)生經(jīng)過大學(xué)前一階段的學(xué)習(xí)確實(shí)存在差異,而且這種差異不小。有的學(xué)生認(rèn)真,專業(yè)基礎(chǔ)和計算機(jī)基礎(chǔ)都好,對學(xué)習(xí)也非常有熱情;有的學(xué)生曾經(jīng)有掛科,已對學(xué)習(xí)沒有好心態(tài),根本沒有興趣;有的學(xué)生基礎(chǔ)一般,態(tài)度也一般,主要看課程開始后,教師上課的內(nèi)容有沒有吸引力(這占多數(shù))。只有承認(rèn)了這些差異,并能在實(shí)驗(yàn)課中盡早將學(xué)生層次對號入座,根據(jù)不同情況學(xué)生進(jìn)行差異指導(dǎo)和引導(dǎo),爭取讓基礎(chǔ)好的學(xué)生自己努力實(shí)踐,達(dá)到或超過課程的要求,讓基礎(chǔ)一般的學(xué)生提起興趣,讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生培養(yǎng)起興趣。

在會計信息化實(shí)驗(yàn)中,學(xué)生層次是沒有絕對劃分的,只能是依據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)及提問等來作基本判斷,而且這種分層次會隨著實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及過程的變化而變化。因此,體現(xiàn)了分層次教學(xué)是教師主導(dǎo)的,教師應(yīng)在分層次教學(xué)中發(fā)揮主要作用。

2.分層次備課

分層次備課是分層次教學(xué)的關(guān)鍵。既然學(xué)生是有層次的,備課就一定要有層次。作為實(shí)踐課程為主的教學(xué),教師不僅要按課程的基本教學(xué)目的進(jìn)行準(zhǔn)備,還要按課程的實(shí)際可能情況做好充分準(zhǔn)備,以滿足教學(xué)要求,從而保證讓基礎(chǔ)好的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中得到極大的滿足。另外,對于基礎(chǔ)差的學(xué)生,備課要按心理學(xué)加上實(shí)務(wù)案例,由淺入深地做好準(zhǔn)備工作,要通過心理、思想引導(dǎo)教育,利用最簡單和適用的知識等將他們引入教學(xué),這樣做的目的是保證層次差的學(xué)生也能重視這門課程教學(xué),積極投入到實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練中來。分層次備課對教師要求較高,故教師要不斷在教學(xué)中進(jìn)行總結(jié),在不斷總結(jié)之后完善分層次備課。

3.分層次實(shí)驗(yàn)

會計信息化課程主要是實(shí)踐訓(xùn)練,以學(xué)生們通過案例資料進(jìn)行驗(yàn)證式實(shí)驗(yàn)為主,可以說沒有很多新知識,多是原來所學(xué)知識的貫通運(yùn)用。多操作、多思考后再操作,一般都能有較好的效果,但這整個過程,分層次的講解,分層次的要求都將對課程有極大幫助。實(shí)驗(yàn)中要確定基本的要求,提高后的要求,實(shí)驗(yàn)的目的并不是簡單的驗(yàn)證,而是要讓學(xué)生知道具體實(shí)驗(yàn)操作對信息化建設(shè)有怎樣的影響,會造成怎樣的后果;甚至要讓學(xué)生知道出現(xiàn)情況后要如何調(diào)整和補(bǔ)救等等。整個實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程是針對不同的學(xué)生給出不同的操作要求,針對不同的操作情況給出不同層次的處理方式。

在分層次的實(shí)驗(yàn)中,還可充分利用學(xué)生差異來進(jìn)行,讓部分優(yōu)秀的學(xué)生變得主動起來,幫助一部分基礎(chǔ)差的學(xué)生。會計信息化的實(shí)驗(yàn)課程中,不妨讓一些計算機(jī)知識很好的學(xué)生來幫助處理些涉及到計算機(jī)操作過程中出現(xiàn)的問題,讓出現(xiàn)同樣問題已得到解決的學(xué)生來幫助需要的學(xué)生,這樣既能減輕教師實(shí)驗(yàn)課的壓力,又能讓這部分學(xué)生在展示自己才能的同時加深實(shí)驗(yàn)效果,同時被幫助的學(xué)生也可從中感悟很多,學(xué)生之間的感情會更深,課堂氛圍也會更好。在多年的實(shí)驗(yàn)課教學(xué)過程中,筆者常這樣利用學(xué)生差異,效果確實(shí)很不錯,很多在實(shí)驗(yàn)課中幫助別人或被別人幫助的學(xué)生還常聯(lián)系,溝通現(xiàn)在工作中的具體操作與應(yīng)用。

(三)不斷在實(shí)踐中分層次、分層次中實(shí)踐,最終達(dá)到教學(xué)目的

會計信息化課程實(shí)驗(yàn)通常是在計算機(jī)中完成,而且實(shí)驗(yàn)課中每位學(xué)生都將有一臺屬于自己操作的計算機(jī)。這對實(shí)驗(yàn)的獨(dú)立檢驗(yàn)和操作是有一定好處,但在分層次教學(xué)中,這種方式也有一定的不利。因此,可以在單人組實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,特意安排一個綜合實(shí)驗(yàn),并考慮將不同層次的學(xué)生或是知識能互補(bǔ)的學(xué)生安排2~3人為一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn),還可以比賽的方式進(jìn)行,最終可作為學(xué)生平時成績加分。

相對于很多課程重視結(jié)果而言,會計信息化課程的教學(xué)中更重視的是過程。在實(shí)踐過程中學(xué)生可以學(xué)到很多其他專業(yè)課本中學(xué)不到的知識,所學(xué)的更能貼近將來工作實(shí)務(wù)。實(shí)踐業(yè)務(wù)在不斷發(fā)展過程中,實(shí)驗(yàn)也就會不斷出現(xiàn)新的問題。學(xué)生層次的差異所提出的問題也將有差異,差異的問題解決后還會產(chǎn)生新的差異,這不僅要求學(xué)生不斷實(shí)踐,不斷努力實(shí)踐,同時,也要求教師在整個實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中不斷的分層次,并在分層次中不斷總結(jié),最終通過不同層次的教學(xué)實(shí)踐來達(dá)到最終的教學(xué)目的。

以文化為話題論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]城鄉(xiāng)一體化擴(kuò)大內(nèi)需城鄉(xiāng)差距

2008年開始的全球性的金融危機(jī)使得許多國家陷入困境，冰島、迪拜甚至面臨了破產(chǎn)的危機(jī);我國的CPI指數(shù)也直到09年的11月才由負(fù)轉(zhuǎn)正，突如其來的衰退使得我國的出口貿(mào)易在2009年同比下降16.0%，出料加工和易貨貿(mào)易等下降幅度甚至在50%以上。以沿海城市為主的大量進(jìn)出口貿(mào)易公司倒閉。就業(yè)壓力增大，農(nóng)民工無功可循等現(xiàn)象隨處可見。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展可縮小目前城鄉(xiāng)收入差距、減少我國社會貧富差距對內(nèi)需增長的負(fù)面影響。使得農(nóng)民充分享受到經(jīng)濟(jì)增長所帶來的成果，提高農(nóng)民收入，從而激發(fā)廣大農(nóng)民的消費(fèi)需求，擴(kuò)大內(nèi)部需求。城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展同時可使得徘徊在城市和農(nóng)村之間數(shù)以億計的農(nóng)民工得以安頓，保障社會的穩(wěn)定。增加了市場的靈活性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

一、我國目前城鄉(xiāng)之間存在的主要問題

在國家近些年的大力推進(jìn)下，我國的城鎮(zhèn)化水平持續(xù)上升。但城鄉(xiāng)發(fā)展之間仍存在巨大的不平衡、區(qū)域性發(fā)展的特點(diǎn)仍舊突出。

1.城鄉(xiāng)居民收入差距逐漸擴(kuò)大，公平性問題亟待解決

改革開放以來，我國城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民的人均收入和生活水平都得以大幅提高，但隨著改革的進(jìn)行，城鄉(xiāng)差距也在一步步的拉大。數(shù)據(jù)顯示，2008年，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)下降至34.8%，而同期的農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)仍高達(dá)43.7%。下表為我國城鄉(xiāng)居民收入支出情況分析表

從表和圖中可以看出，改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民收入拉開的速度非常迅速。中國社科近的《人口與勞動綠皮書(2008)》指出，過去的17年，我國城鄉(xiāng)居民人均年收入的絕對額差距增加了近12倍。

2.城鄉(xiāng)二元化發(fā)展及戶籍壁壘制約經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步前行

我國城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡的主要根源在于城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。城市以社會化大生產(chǎn)為基本特征的現(xiàn)代工業(yè)為主，農(nóng)村則以小生產(chǎn)為基本特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，且城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)自成一體，關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。改革開放以來，計劃經(jīng)濟(jì)年代形成的城鄉(xiāng)差別發(fā)展的戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)體制和“以農(nóng)補(bǔ)工”、“以鄉(xiāng)養(yǎng)城”的國民收入分配格局，仍然在發(fā)揮作用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)的對立，落后的農(nóng)村與先進(jìn)的城市分離的“雙二元結(jié)構(gòu)”，統(tǒng)稱二元結(jié)構(gòu)。二元結(jié)構(gòu)造成了城鄉(xiāng)收入差距的持續(xù)擴(kuò)大。

二、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的對策和建議

1.加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的支持促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在工業(yè)化初期，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，是一個普遍的趨向;在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，也是一個普遍的趨向?！奔哟髮r(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的投入財政支農(nóng)的比例要隨著財政總支出的增加而提高。同時各級政府要加大財政資金對農(nóng)村新型合作醫(yī)療等農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的投入，提高農(nóng)村的社會保障水平。2009全年中央財政預(yù)算安排“三農(nóng)”支出達(dá)7161.4億元，比上年增加1205.9億元，反映出我國已認(rèn)識到三農(nóng)問題的關(guān)鍵。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效益的原理，城鄉(xiāng)的發(fā)展提高、就業(yè)機(jī)會的增加，都會使得農(nóng)民工去往大城市的意愿降低，而更傾向于在就近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行工作，從而促進(jìn)了新農(nóng)村的發(fā)展，同時也保證了社會的和諧穩(wěn)定。

2.加快城鎮(zhèn)化和工業(yè)化建設(shè)步伐，解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

我國地域遼闊，民族眾多，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異性較大，各地區(qū)的城市化水平不可能一樣，也不能走一些國家只發(fā)展大城市的路子。我國的城鎮(zhèn)化要實(shí)行大中小城市和小城鎮(zhèn)并舉的方針，形成分工合理，各具特色的城市體系。注重發(fā)展小城鎮(zhèn)，同時積極發(fā)展中小城市，完善區(qū)域性城市功能，發(fā)揮大城市的輻射帶動作用，走出一條符合我國國情、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村發(fā)展的良性互動。在新的時期，各級政府應(yīng)充分利用城鎮(zhèn)化發(fā)展的有利時機(jī)，利用城鎮(zhèn)的集約優(yōu)勢，促進(jìn)農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品加工為主的勞動密集型鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展同農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營結(jié)合起來，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)合理集中并升級換代。

3.改變戶籍制度解決農(nóng)民工市民化問題

戶籍管理造成了對人口流動嚴(yán)重制約，降低了市場的活力和靈活性，在城鄉(xiāng)之間形成了二元發(fā)展的壁壘。除農(nóng)民工的無所歸屬之外，也造成大量的農(nóng)村剩余勞動力積聚在土地上，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下的一個主要原因。要推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，就必須徹底改革戶籍制度，加快城市化進(jìn)程，讓大量農(nóng)村剩余勞動力順暢地被工業(yè)化和城市化吸收，以便充分騰出土地資源開展農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營，為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化向高級階段發(fā)展創(chuàng)造條件。

戶籍改革制度必然使得農(nóng)民工的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民工可將更多錢用來滿足自身需求，從而促進(jìn)了消費(fèi)的增加。目前我國政府已經(jīng)開始探索“以證管人、以房管人、以業(yè)管人”的流動人口服務(wù)管理新模式。不難推測，戶籍制度改革可能邁出實(shí)質(zhì)性步伐。

溫總理在政府工作報告上強(qiáng)調(diào)，在面對金融危機(jī)的困難情況下，我們將更加注重保障民生，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最切實(shí)的利益問題。在金融危機(jī)依舊籠罩全球上空之時，我們相信在黨的帶領(lǐng)下，中國定會妥善解決目前存在的一系列問題，建立起一個城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、人民生活水平不斷提高的和諧美好的社會。

參考文獻(xiàn):

[1]茅于軾.生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社.

[2]張華.我國農(nóng)村恩格爾系數(shù)達(dá)到43.7%[J].三農(nóng)內(nèi)參，2008，(11).

[3]陳宗興.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)[J].求是，2009.

[4]陳東琪.中國二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換:對策思路[J].宏觀經(jīng)濟(jì)研究.

以文化為話題論文范文第3篇

以錯過為話題中學(xué)生的議論文1

錯過的六月，錯過的六年。

轉(zhuǎn)眼又是六月，轉(zhuǎn)眼又到暑假，每每這時，就會憶起小學(xué)畢業(yè)那天的情景，想起六年里錯過的感動。

同學(xué)們都和往常一樣，哄鬧，玩耍。拿了好成績的就哼著歌，蹦著跳著，嘻嘻哈哈在一邊“高談闊論”，掛了紅燈的，只能拍著腦袋懊悔有哪題不該錯，又有哪題老師講過，自己卻沒好好聽?！罢媸堑模€差一分就及格了呀!”不過“紅燈”的悲傷也沒停留太久，畢竟沒有暑假作業(yè)的假期是值得慶賀的，同學(xué)都在互相寫同學(xué)錄，互相留言。

教室里滿是叫聲，笑聲，追逐奔跑推動桌椅的聲音，一如既往的熱鬧。大家都很興奮，激動。是那么熱切盼望暑假的到來，沒有一絲離別的傷感，因?yàn)檫@已成習(xí)慣，每年都有暑假，短暫的分別后，我們必然再相見。因?yàn)槲覀兌加X得，這有什么?不就是放暑假嗎?反正下學(xué)期開學(xué)就又能見到了呀!總還是那間教室，那些人啊!

散學(xué)典禮結(jié)束了，大家都笑著涌出了教室。

之后……幾乎再沒有聯(lián)系了。

再開學(xué)，也不是那間教室，不是，那些人了。

初中新的、繁瑣的學(xué)習(xí)任務(wù)壓得我們已無力回想，等到某一天閑來無事，安靜下來，才突然想起，原來我們、什么，都沒來得及說里，沒給過一個擁抱。

記憶中的那間教室有歪斜的桌椅、一地的粉筆頭、到處飛的練習(xí)本，有打架，有握手，有歡歌狂舞……

還有，離別時的笑臉。

……

我們錯過了同窗的“再見”和“擁抱”，卻永遠(yuǎn)記得他們的笑臉。

以錯過為話題中學(xué)生的議論文2

錯過過去，握緊現(xiàn)在。——題記

人生中總會有那么多的錯過，這種錯過有時會讓云流淚、讓風(fēng)止步、讓春夏秋冬停滯、讓生命輪回有情。承受過錯過之痛的人都明白：一時的錯過，也許就會成就一世的落寞。但又有什么辦法呢?人不能讓自己生活在感慨里。

錯過了清晨的朝露，還有正午的驕陽;錯過了暮色的朦朧，還有迷人的月色;錯過了春日的爛漫，還有夏季的奔放;錯過了秋天的豐碩，還有冬日的清冽----

又回到最初的回憶，記憶中的那一畫面，那一段抹不去的畫面：小學(xué)時，我有一個好朋友，我們形影不離，可不知何時因何事讓我們一直牽起的手被狠狠地甩開，她一句話也不和我說了，原本有說有笑的嘴這時怎么也張不開。我們倆誰都沒想到會變成現(xiàn)在這樣的局面，但這不能改變什么，山依然有堎，水依然低流，我和她也依然沉默。兩個好面子的女生就這樣沉默著。落寞、失望包圍著我。直到我試圖想挽回時卻已無能為力了，那時我明白我已經(jīng)失去了機(jī)會。我們的友誼不再會回來，我們不再一起做作業(yè)，不再一起玩，不再是朋友，不再回到過去。而我也將無奈地畫上一個殘缺的句號。

我想上天正殘酷地告訴我：“你已經(jīng)錯過了!”

突然有一天我在校門口碰見了她的媽媽，我很是驚訝。只見她神色慌張，急著問我她在哪。我意識到事情有點(diǎn)不對勁，只聽見她媽媽說：“請幫我找一下我女兒，我快沒時間了，拜托了!”豆大的淚水奪框而出。我沖了出去，連自己都不相信自己可以跑的那么快，就像瘋了似的找著她，我知道這次是一定不能錯過的，上次，只因面子而錯過友誼，而這次說什么也要握緊她和她媽媽的親情。我已經(jīng)錯過一次，不能再錯過這次了。

當(dāng)我見到她時連話也沒力氣說就拉著她去見她媽。我不記得她們說了什么只知道她的父母不合，她的媽媽是來見她最后一面的，她的媽媽要離開這去別的城市。那天她抱住了我，我們都為對方這次的沒有錯過而感動、高興。我們的友誼又重新讓我們握緊。

當(dāng)你站在人生的岔路口時，不要害怕，不要猶豫，即使錯過也有收獲。過去已是錯過，而現(xiàn)今是握緊現(xiàn)在。

以錯過為話題中學(xué)生的議論文3

我熱愛完美，但完美卻從不將我熱愛。因此，我只能無奈地選擇錯過，選擇一個有缺陷的我。

錯過一場綿綿的春雨，錯過一個夏日新鮮的清晨，錯過最后一片秋日的落葉，錯過今冬惟一的一場雪。錯過荷花池里難得一見的小魚，錯過天空中擠作一團(tuán)的云彩。錯過一個動人的眼神，錯過一段熱烈的擁抱。一次誤會，錯過了一段真摯的友誼。一次誤會，錯過不會再來的機(jī)遇。一夜小睡，錯過曇花的美麗。人生就是這樣，在你選擇了某樣?xùn)|西后，你就必須學(xué)會選擇錯過。

面對完美，我們總是選擇了太多的錯過，對于錯過，我們也總是說——算了吧!但我們何嘗不想目睹所錯過的完美?生命太短促，路太清楚，為了不要錯過一些不能錯過的事，我們選擇了錯過。正如維納斯因缺少了雙臂而美麗，我們又因?yàn)檫x擇了太多的錯過而發(fā)現(xiàn)了完美。

每個人都會選擇無數(shù)的錯過。選擇了財富，就會錯過健康;選擇了健康，就會錯過安逸;選擇了安逸，也許會錯過自由;選擇了自由，也許會錯過智慧;選擇了智慧，也許會錯過人格。

在我們的人生道路上，會遇到許多挫折與磨難?；厥鬃哌^的路程，道路一片迷茫。也許，理想的風(fēng)帆正擱淺在現(xiàn)實(shí)的堤岸;也許，人生路中夢幻已夭折……此時，我們必須選擇努力拼搏。只有堅韌與剛強(qiáng)，才是勇士的品格;只有奮發(fā)向上，才是強(qiáng)者的姿態(tài)。選擇錯過，也許并不是一件錯事。

這世上，有無數(shù)春雨，無數(shù)清晨，無數(shù)落葉，無數(shù)場大雪。錯過的不只這一個。無數(shù)完美，無數(shù)缺陷，不是每一個都完美，每一個都有缺陷。我們有時無奈地選擇了錯過，不過，這沒關(guān)系。我相信：只要我們從心靈深處認(rèn)真慎重地選擇過，即使選擇了錯過，我們也無怨無悔。

以錯過為話題中學(xué)生的議論文4

一顆流星劃過了天空，我錯過了許愿，一朵浪花賤起了巖石，我錯過了祝福，一個故事只說一遍，我錯過了聆聽，一段人生只走一次，我錯過了什么?——題記

光陰似箭，歲月如梭，日出日落，云卷云舒，春去冬來，周而復(fù)始，世間萬物，皆在這自然的規(guī)律中不斷的循環(huán)變化，人類歷史的車輪也在這時間的河流中無休止的前進(jìn)。

已經(jīng)過了15個春秋，我不得不放慢腳步回過頭來看看這布滿荊棘的道路，自從我一來到這個世界上，時光的利刃就開始切割我命運(yùn)的曲線，我還沒來的及細(xì)細(xì)的品味同年的生活，一張薄薄的生份證就宣告我已經(jīng)長大了

我長大了!

但我并不高興，更多的反而是憂郁，最天真的追浪漫的日子已經(jīng)逝去，在記憶中化為灰燼，以后的道路只會更加的艱難，錯過了童年就等于錯過了一生當(dāng)中追美好的時刻，我真的很不請愿的長大，好希望一切可以重新來過，然而我很清楚：錯過了就是錯過了，時間是不可能回到15年前讓你重新來過的，一切多不可能重新來過。

雖然我錯過了自己的童年，但我知道，童年只是我生命中的起點(diǎn)，人生漫漫長路，有些東西總是會錯過的。曾經(jīng)錯過了太陽，不要哭泣，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)還會錯過星星和月亮，一花凋零荒蕪不了整個春天，一星隕落黯淡不了整個星空，一次錯過也決定不了整個人生。人生在世，或得意或失意，或擁有或錯過，這一切的一切又有誰說的清楚呢?唯有珍惜把握好現(xiàn)在，才不會錯過更多的東西。

生命還在繼續(xù)，歷史的車輪還在向前進(jìn)，錯過了就讓它永遠(yuǎn)的成為錯過，把握現(xiàn)在，執(zhí)著前進(jìn)，拷問自己，拷問心靈：我錯過了什么?

以錯過為話題中學(xué)生的議論文5

突然發(fā)現(xiàn)有太多的無奈，掩飾不住卻又不知擱放在何處;突然發(fā)現(xiàn)有太多的傷痛，壓抑不住卻又不知向何處傾訴。

說不上痛苦，也談不上悲傷。

他們說，錯過了一步就不可能回頭。我只是淡淡一笑，因?yàn)槲乙呀?jīng)錯過了很多步，如果有一天，我突然想到了退后，哪怕后面等待的是懸崖，我也要選擇跳下，談不上悲哀，也說不上痛楚，因?yàn)樗赖舻氖橇?xí)慣，換來的是你我的解脫。

明明知道沒有結(jié)果，卻還要堅持和執(zhí)著，換來的是什么?一個人的痛苦，兩個人的悲傷。但是，沒有人會去說，你們真的很傻，也沒有人會說，你們很偉大。不知的人，會羨慕;陷入的人，會痛苦;看透的人，會同情;唯有徘徊的人最難過，說放下，害怕傷害了彼此，說離開，卻又舍不得，此時，只有掩著痛和著淚一同吞咽，在退到懸崖邊上跳下，是不是我的消失，能換來你的解脫?說不上偉大，也談不上悲哀，如果能，我愿意這樣。

人世間最痛苦的事莫過于等待，等待是這一生最初的蒼老，等到曇花一現(xiàn)，等到淚痕亦干···該怎樣?又能怎樣?有誰能抵觸得過現(xiàn)實(shí)的摧殘?說逃避，還是隱匿，唯有淡淡一笑，是無奈，還是惆悵!

我們總是在不斷的經(jīng)歷著，不斷的和陌生擦肩而過，茫茫人海中，突然遇到了熟悉的你，卻是這樣的陌生，茫然的不知，你是不是我前世在此弄丟的，而今生來此尋匿。然而，我們因?yàn)槟吧?，卻將熟悉定格為而已，是不是前世已注定，我們今生依舊。

以文化為話題論文范文第4篇

論文摘要：分析我國遭遇反傾銷的原因，提出應(yīng)對國外反傾銷的相關(guān)舉措，包括完善反傾銷法規(guī)和反傾銷機(jī)制，推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)改革，強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會職能，調(diào)整優(yōu)惠及鼓勵政策等，構(gòu)建全方位一體化的反傾銷防御系統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞：應(yīng)對反傾銷原因措施非市場經(jīng)濟(jì)國家

入世以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，我國同世界各國貿(mào)易的頻繁，國外企業(yè)對來自中國的廉價產(chǎn)品抵制的呼聲也越來越高，國外企業(yè)也在不失時機(jī)的尋找新的突破口來阻止我們對世界市場的進(jìn)入。這其中對來自中國的產(chǎn)品提起反傾銷成為他們的必然工具，針對此種形勢，我們只有做到知己知彼，才能在國際競爭中立于不敗之地。

1遭遇反傾銷的原因分析

1．1新形勢下反傾銷作為新型的貿(mào)易保護(hù)手段很是盛行

世界貿(mào)易組織成立后，配額許可證等傳統(tǒng)的非關(guān)稅措施的使用受到嚴(yán)格的約束，而反傾銷是世貿(mào)組織允許的一種行政保護(hù)手段，具有形式合法、較易實(shí)施的特點(diǎn)，因此成為各國用來保護(hù)國內(nèi)生產(chǎn)的武器。尤其是近年來由于世界經(jīng)濟(jì)的不景氣，各國為保護(hù)國內(nèi)市場，于是頻繁運(yùn)用反傾銷措施來限制外國產(chǎn)品進(jìn)入。而中國近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，出口產(chǎn)品種類多，數(shù)量大，對較多國家，特別是殖方國家貿(mào)易多是順差，自然成了反傾銷的主要對象之一。

1．2發(fā)達(dá)國家以“非市場經(jīng)濟(jì)國家”為借口對華反傾銷師出有名

到目前為止，仍有一些國家把我國視為“非市場經(jīng)濟(jì)國家”，對我國采取了歧視性的反傾銷政策。采用替代國制度來對待國際市場上來自我國的低成本商品，武斷的將一個與受控傾銷的“非市場經(jīng)濟(jì)國家”具體情況并無太多關(guān)系的市場經(jīng)濟(jì)國家的價格，作為確定自“非市場經(jīng)濟(jì)國家”進(jìn)口受訴傾銷產(chǎn)品正常價值的依據(jù)。在中國輸美漆刷案中，美國商業(yè)部選擇斯里蘭卡作為替代國，結(jié)果價格比較后得出的傾銷幅度為27％，就是一個很好的證明。以不確定的替代國的價格作為計算正常價格的依據(jù)，這本身就帶歧視性和不合理性。因此，把中國視為“非市場經(jīng)濟(jì)國家”，采用“替代國”來對待中國的商品是極不公平的。

1．3出口秩序不規(guī)范，授人權(quán)柄

長期以來，我國出口的大宗商品多是勞動密集型或技術(shù)含量低的產(chǎn)品，產(chǎn)品附加值小，在國際市場上一直處于過度競爭態(tài)勢。受短期利益的驅(qū)動，不少企業(yè)為達(dá)到多出口，工作重點(diǎn)往往不是放在如何加大新產(chǎn)品的開發(fā)以及提高產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)上，而是采用競相降價的方法，以低價強(qiáng)占國際市場，擾亂了正常的外貿(mào)出口秩序，從而很容易為外國傾銷指控制造借口。

2應(yīng)對反傾銷的措施

2．1完善我國反傾銷法規(guī)和反傾銷機(jī)制，讓企業(yè)盡快適應(yīng)新的形勢

當(dāng)今，我國原有的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘正逐步被取消，我們必須學(xué)會利國國際貿(mào)易體制所認(rèn)可的反傾銷武器對我國的民族工業(yè)進(jìn)行保護(hù)，以和西方國家對我國的出口反傾銷相抗衡。美國和歐盟之所以能利用反傾銷武器來抵制相互的不平等待遇，在一定程度上得益于其完備的反傾銷國內(nèi)立法和健全的反傾銷立法機(jī)制。盡管我國反傾銷工作才剛剛起步，經(jīng)驗(yàn)還不足，研究不夠，缺少必要的經(jīng)費(fèi)投入人員有限，但是如果我們勇于面對，總會有好的結(jié)果。“傾銷問題不是國外問題而是中國問題，中國的傾銷比比皆是，我們中國的企業(yè)家包括經(jīng)濟(jì)界要鼓勵從頭做起，要扎扎實(shí)實(shí)去做，所以我提倡反傾銷”皇明集團(tuán)董事長黃嗚對反傾銷的獨(dú)特見解，體現(xiàn)了我國企業(yè)界認(rèn)識的提高，只有充分認(rèn)識反傾銷的真諦義，我們才能在新形勢下立于不敗之地。

2．2經(jīng)濟(jì)改革，摘掉“非市場經(jīng)濟(jì)國家”的帽子

在國外反傾銷措施中，對中國“非市場經(jīng)濟(jì)國家”的定位是造成定案的關(guān)鍵性技術(shù)措施，也是他們對轉(zhuǎn)軌型國家實(shí)施反傾銷的借口。盡管我國已經(jīng)對傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了改革，經(jīng)濟(jì)的自由度、市場的開放度、西方國家所說的私有化程度已經(jīng)超過某些所謂市場經(jīng)濟(jì)國家。但在實(shí)際運(yùn)行中，政府對企業(yè)的干預(yù)仍存在，真正的現(xiàn)代企業(yè)制度仍沒有建立，所制定的法律法規(guī)還沒有完全執(zhí)行，企業(yè)仍受到不同程度的約束。因此，只有進(jìn)行深層次的經(jīng)濟(jì)體制改革，建立真正的市場經(jīng)濟(jì)體制，摘掉“非市場經(jīng)濟(jì)國家”帽子，才能改變西方國家的看法，取消其對中國的一些歧視性做法。

2．3強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會的協(xié)調(diào)職能，規(guī)范小范圍市場秩序

應(yīng)對國外反傾銷，首先，行業(yè)協(xié)會要認(rèn)真研究國外市場動向與容量，制定本行業(yè)的出口策略及市場開發(fā)計劃，幫助企業(yè)選擇出口國家和地區(qū)，防止市場過于集中而導(dǎo)致進(jìn)口國家的反傾銷調(diào)查；其次，發(fā)揮好內(nèi)部的協(xié)調(diào)工作，及時反映，堅決制止企業(yè)低于正常價值的出口行為。要讓企業(yè)真正了解反傾銷連鎖效應(yīng)對我國所造成的極大損害，真正懂得一個企業(yè)的低價出口不僅僅是一個企業(yè)遭受反傾銷的損失，也不僅僅是一個企業(yè)失去一個國家市場的問題，這種效應(yīng)，即我國同一產(chǎn)品在幾個國家地區(qū)或十幾個國家地區(qū)連續(xù)被反傾銷并逐出市場的事件屢見不鮮；第三，一旦遭到，指導(dǎo)受指控的出口企業(yè)積極、靈活、策略地應(yīng)訴抗辯或主動和解。如應(yīng)訴維權(quán)，則幫助企業(yè)認(rèn)真填寫調(diào)查答卷，切實(shí)搞好實(shí)地調(diào)查及適應(yīng)要求舉辦聽證會，并為企業(yè)準(zhǔn)備必要的資料。

2．4調(diào)整企業(yè)出口的優(yōu)惠及鼓勵政策

以文化為話題論文范文第5篇

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨(dú)立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動以及這些活動中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因?yàn)椤都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且?yàn)閷χ袊硕?，倡?dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

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