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藝術(shù)形象論文范文第1篇

一、抽象性繪畫中的藝術(shù)形態(tài)

西方人自古以來就對和諧、勻稱、均衡等形式法則有著特殊的興趣，很多西方藝術(shù)家在造型應(yīng)用中自覺地去尋找其中的規(guī)律與法則，并將他們尋找出來的結(jié)果不斷發(fā)揚、傳播，引導(dǎo)一批又一批的藝術(shù)家追隨他們探索出的腳印繼續(xù)前行。尤其是在文藝復(fù)興時期，很多畫家都以科學(xué)的手段探索美的形式。他們想通過數(shù)學(xué)的形式找到美的規(guī)律，以至于花費大量的時間來研究透視、解剖，并且用數(shù)字比例的方式將其記錄下來，以便于使美的形式與法則得以延續(xù)，當(dāng)然這只是一種理想的愿望而已，從很多古典大師所畫的作品中我們都可以清晰地看到這些。直到經(jīng)歷過巴洛克、洛可可、浪漫主義、現(xiàn)實主義、新古典主義等直到印象主義，一些畫家才開始強(qiáng)調(diào)并實踐于用色彩來表達(dá)主觀思想和情感，他們強(qiáng)調(diào)另外的繪畫方式：繪畫中色彩的抽象和幾何的抽象?？v觀西方繪畫，可以看出，注重形式表達(dá)的繪畫和注重色彩感情的繪畫是其基本的藝術(shù)形態(tài)，而抽象繪畫則是在二者之中發(fā)展而來。隨著繪畫的發(fā)展人們不再屈從于學(xué)院派的主導(dǎo)思想，嚴(yán)格地忠實于客觀現(xiàn)實存在而反復(fù)訓(xùn)練，而是相應(yīng)地發(fā)展了現(xiàn)代主義繪畫中抽象性繪畫的各個流派，直到后現(xiàn)代主義各個畫派。

二、抽象性繪畫賞析概要

我們一般所說的“抽象藝術(shù)”是指沒有具體形象的，或者說非再現(xiàn)性的藝術(shù)，藝術(shù)中的抽象不同于自然科學(xué)中的抽象，藝術(shù)中的抽象具有獨特的不可言說性。美術(shù)史中所說的抽象主義主要是由康定斯基為代表的熱抽象和以蒙德里安為代表的冷抽象。這些作品進(jìn)入了一個更高的精神層次，往往表達(dá)的是一種藝術(shù)觀念，畫面中放棄了具體的內(nèi)容和情節(jié)，突出運用點、線、面、色塊、構(gòu)圖等純粹的繪畫語言表現(xiàn)內(nèi)心的感覺、情緒、節(jié)奏等抽象的內(nèi)容。抽象油畫通常以直覺和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點。比如，蒙德里安和康定斯基的作品，就帶有一些神秘主義者的思想，想讓他們的藝術(shù)區(qū)域揭示在主觀性的外形不斷變化的背后隱藏著的永恒不變的實在，所以從他們的作品中可以看出其排斥任何具有象征性、文學(xué)性、說明性的表現(xiàn)手法，這樣就很難使人理解，抽象油畫作品僅將造型和色彩加以綜合、組織，完全顛覆了傳統(tǒng)審美觀念。理想之美、自然之美是抽象繪畫極力要擺脫、避免的東西。抽象繪畫的基本特征是取消了對物象具體描繪，而改用情緒的方法去表現(xiàn)概念和作畫，因此這種方法也可以說是表現(xiàn)主義的。它是由各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)融合而來，特別是由野獸派、立體派演變而來。無論是再現(xiàn)還是表現(xiàn)，繪畫都是通過形與色來實現(xiàn)自身存在意義的，如果抽象繪畫藝術(shù)的解讀成了一個難題，沒有人能夠看懂，那它依然會失去存在的價值。在米歇爾•塞弗爾看來，抽象藝術(shù)是：“我把一切不帶任何提醒，不帶任何對于現(xiàn)實的回憶，不管這一現(xiàn)實是否是畫家的出發(fā)點的藝術(shù)，都叫作抽象藝術(shù)?！钡珶o論是立體主義創(chuàng)始人畢加索，還是野獸派代表馬蒂斯等人的作品，它們的共同點都是極大地貶低了畫面的具象寫實性。當(dāng)然比起以康定斯基為代表的熱抽象與以蒙德里安為代表的冷抽象，畢加索追求的立體主義與馬蒂斯所表現(xiàn)強(qiáng)烈色彩的野獸派還沒有取消具象結(jié)構(gòu)與內(nèi)在意義?？刀ㄋ够笕∠矬w而表達(dá)內(nèi)在意義，他從音樂的啟示中提出這種理想，在1910年繪出《抽象水彩》，由于多種原因，隨后他也有過多樣性的探索，而在晚年達(dá)到了幾近神秘主義的境界。蒙德里安從建筑中得到啟示，而通過立體主義發(fā)展了幾何構(gòu)圖的傾向。他對樹這一主題進(jìn)行不斷抽象化的組畫《樹》風(fēng)靡一時，后來集中于新造型藝術(shù)的探索，這種新藝術(shù)在構(gòu)圖上只使用橫直位置上的直角，在色彩上只使用三原色和黑白灰進(jìn)行作畫。這種構(gòu)型具有獨特的美學(xué)效果，但是畫家賦予的意義卻不具有解釋性。在對抽象繪畫有了整體的認(rèn)識之后，我們面對看不懂的作品時可以停下腳步通過畫面色彩的運用與形式的組織，結(jié)合我們平時積累的知識來玩味抽象藝術(shù)的美妙。當(dāng)我們的心靈與呈現(xiàn)在眼前的作品產(chǎn)生共鳴時，會發(fā)現(xiàn)原來繪畫也可以如此表現(xiàn)。

作者：趙文博 單位：天水師范學(xué)院

藝術(shù)形象論文范文第2篇

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成?，F(xiàn)代藝術(shù)之父保羅•塞尚主張去掉繪畫中的情節(jié)性，提升繪畫的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫家和美術(shù)理論家瓦西里•康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術(shù)家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向——寫實主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過一種更抽象的手段表現(xiàn)出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實。

（二）簡化的內(nèi)涵

在一種相對意義上來說，如果一個物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時，便是簡化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識

整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個重要特征。法國當(dāng)代思想家埃德加•莫蘭說:“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊碜哉w的約束所抑制?！闭w性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫的整個學(xué)習(xí)和實踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫是對客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進(jìn)行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅硬的大理石下似乎有血管在跳動，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。

二、結(jié)語

藝術(shù)形象論文范文第3篇

一、雕塑的城市價值

雕塑承載著人們強(qiáng)大的精神力量，它與城市的人文精神有著密不可分的聯(lián)系。雕塑是一個特定時期城市發(fā)展的結(jié)果，它隨著歷史變遷和城市的發(fā)展進(jìn)步而不斷地變化，它是一個城市文明發(fā)展的不可磨滅的標(biāo)志。另外，每個城市都具有地方文化屬性，而雕塑藝術(shù)也具有自身的獨立特性和地方屬性。無論城市如何發(fā)展，作為城市文化空間載體都應(yīng)當(dāng)符合地方文化屬性。

二、雕塑在城市形象塑造中的運用體現(xiàn)

雕塑藝術(shù)在城市未來的發(fā)展和城市文化形象建設(shè)中都起著不可替代的作用，它記錄了城市發(fā)展的各個階段。另外，城市的發(fā)展需要充分的文化積累。城市的形象是城市文化不斷積累的結(jié)果，文化環(huán)境也可以決定人們的生活方式。雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)共同構(gòu)成城市文化形象的時代特性。

（一）城市雕塑的分類

根據(jù)雕塑在城市形象塑造中所起作用不同分為五類，即紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾雕塑、功能性雕塑、陳列雕塑。第一，紀(jì)念性雕塑是用雕塑的形式來紀(jì)念某些人或事，比如紀(jì)念碑就是用來紀(jì)念某些具有紀(jì)念意義的人和事跡，但不是所有的紀(jì)念碑都有雕塑，而紀(jì)念性雕塑中雕塑要占主導(dǎo)地位，與雕塑結(jié)合的其他要素放在次要位置。第二，主題雕塑指的是雕塑要與建筑相結(jié)合，補充了建筑物本身的缺陷，主題雕塑的雕塑要求比較高，要通過雕塑來展示某一個主題。第三，裝飾雕塑所占的比例是比較大的，它可以作為一個城市的標(biāo)志。第四，功能性雕塑，這是一類具有特定目的的裝飾雕塑。第五是陳列雕塑，指的是具有特定位置的一類雕塑。

（二）雕塑在城市形象塑造中的應(yīng)用

城市是人類的重要生存空間，人們對城市文化的認(rèn)識是從城市的公共空間開始的。公共雕塑在城市文化建設(shè)和發(fā)展中的起著至關(guān)重要的作用。城市的發(fā)展是城市文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)，雕塑藝術(shù)作為城市景觀藝術(shù)的體現(xiàn)，需要有自己的特性。城市雕塑在一定程度上間接地反映了民眾的精神面貌，它是城市精神文化的濃縮。隨著城市文化的發(fā)展雕塑藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，公共雕塑是城市景觀設(shè)計的重要組成部分。城市雕塑的運用要根據(jù)雕塑本身的特征，再結(jié)合城市特定的地點和環(huán)境來確定。它在城市形象塑造中得到了廣泛的應(yīng)用，并取得很好的藝術(shù)效果。城市雕塑通常立于一些大的公共場所，城市雕塑的應(yīng)用使得城市因為建筑物集中的擁擠、單一、呆板得以緩解，同時增加了城市空曠場地的平衡感。

三、結(jié)語

藝術(shù)形象論文范文第4篇

一、折紙藝術(shù)

造紙術(shù)是我國最偉大的發(fā)明之一。蔡倫發(fā)展了造紙術(shù)，使紙的使用開始普及。那個時候紙張主要用來寫字和記錄。后來延續(xù)到人類的生活當(dāng)中，還可以用作祭祀活動。折紙起源是紙的藝術(shù)，紙的藝術(shù)是用不同的材料和不用顏色的紙，然后用各種手法，將紙折成不同的形狀，進(jìn)而產(chǎn)生不一樣的美感，折紙藝術(shù)只是其中的一部分?！罢邸焙汀隘B”是最關(guān)鍵的兩個特點。有關(guān)折紙藝術(shù)的發(fā)展，有很多的說法。但這種藝術(shù)在我國發(fā)展很久了。我國勞動人們利用自己的聰明才智發(fā)展折紙藝術(shù)，進(jìn)而運用到生活當(dāng)中。創(chuàng)造出不一樣的作品像折扇、油紙傘等生活用品。外國人對這種藝術(shù)非常重視，如今的折紙藝術(shù)集合了古代人們的勞動成果和現(xiàn)在人們的思維創(chuàng)新。在中外的相互交流中，集合了中西方不同的文化，將我國的折紙藝術(shù)發(fā)展的更快，折紙藝術(shù)在國際上有很大的影響，這跟它的歷史性和藝術(shù)性是分不開的。在這個充滿物質(zhì)的世界里，讓人更加追求自身的獨特個性。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，我們還可以體會到不一樣的樂趣，折紙藝術(shù)在各個領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，就像家具的裝修、服裝設(shè)計、畫展設(shè)計等等。

二、折紙藝術(shù)的特點

折紙藝術(shù)看起來非常的簡單，但是卻需要非常強(qiáng)的邏輯思維能力和想象。它具有以下幾個特點。

（一）修飾性

通過對折紙藝術(shù)的應(yīng)用，我們可以創(chuàng)造出更加特別的感覺，體現(xiàn)出簡單而又復(fù)雜的效果，脫離了原本的單調(diào)的現(xiàn)象。我們折紙藝術(shù)追求的是個性設(shè)計和獨特效果。對于折紙藝術(shù)個性的解釋，我們要運用幾何知識去解釋，所以它的觀賞性很強(qiáng)，從而能更好地體現(xiàn)設(shè)計者的觀念。所以它具有更強(qiáng)烈的視覺沖突性吸引消費者。

（二）塑形性

折紙藝術(shù)本身就是對藝術(shù)的體現(xiàn)，與平面藝術(shù)相比它多了發(fā)揮創(chuàng)意的空間，在有限的空間里運用各種不一樣的材料來進(jìn)行分配，所以實現(xiàn)了產(chǎn)品形狀不一樣的效果。通過對折紙藝術(shù)效果的體現(xiàn)，不僅創(chuàng)造了豐富的形狀觀念，還滿足了廣大消費者的需求，體現(xiàn)出三維效果。

（三）創(chuàng)新性

任何新事物、新思維都是從創(chuàng)新開始的，折紙藝術(shù)看起來是一門簡單創(chuàng)意，是有一定的規(guī)律性，實際上也不完全這樣，它可以創(chuàng)造無限的可能，給我們制造驚喜。在現(xiàn)在這些設(shè)計師的要求當(dāng)中，在設(shè)計中運用各種手法，打破了規(guī)章制度，在原本的基礎(chǔ)上，增加了創(chuàng)新性。

三、折紙藝術(shù)在箱包設(shè)計中的應(yīng)用方式

（一）整體應(yīng)用法——獨特的箱包構(gòu)造

箱包是通過裁剪縫制而成的，除了一些裁剪之外，大部分的裁剪都在面上。箱包就是由這些構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。箱包的設(shè)計與建造和橋梁的設(shè)計是一樣的，大部分都是通過形狀的一樣來分析的，它的設(shè)計與橋梁的設(shè)計密切相關(guān)。以造型為基礎(chǔ)設(shè)計的箱包，大部分的箱包是縫合而成的。箱包的結(jié)構(gòu)豐富，視覺效果更加強(qiáng)烈，采不同面料，往往會設(shè)計出不同的箱包效果。根據(jù)廣大消費者對箱包的不同的認(rèn)識，可以將折紙元素減少后，然后把折紙藝術(shù)應(yīng)用到箱包當(dāng)中，這種設(shè)計具有獨特的設(shè)計性。同時，把折紙藝術(shù)應(yīng)用到箱包設(shè)計中還要考慮不同的因素，在箱包的設(shè)計上我們一般是選用布料、皮等等，所以我們要對面料的質(zhì)量進(jìn)行考慮，看是不是適合箱包的設(shè)計，因為箱包本身就具有功能性，因此箱包結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時。它就會影響到它最基本的功能，然后有一些箱包還要進(jìn)行特殊的加工，這樣就要具體問題具體分析。最近幾年，有一些箱包產(chǎn)品也推出了折紙藝術(shù)的發(fā)展。

日本知名品牌，就是講折紙藝術(shù)就是將折紙藝術(shù)發(fā)揮得很好的品牌之一。它的設(shè)計一直都會給人制造驚喜，以它獨特的思維進(jìn)行創(chuàng)意研究，所以這樣的設(shè)計給廣大消費者留下了深刻印象。所以我們要反思，要擺脫傳統(tǒng)模式，要發(fā)揮創(chuàng)新思維，這些創(chuàng)新設(shè)計的靈感都是來自折紙，通過使用不一樣的材料，通過利用四個三角形搭成一個正方形再通過數(shù)字運算符合重疊使得每一款大小不一的箱包，或者是平行的或者是垂直的造型變化，這個箱包還可以用來反映消費者的心情，即使是不經(jīng)意間的使用，也可以將箱包的造型改變，便于收納，為未來科技發(fā)展做好鋪墊。

（二）局部應(yīng)用法——裝飾性的箱包細(xì)節(jié)

箱包產(chǎn)品怎么樣才可以體現(xiàn)出它的檔次，除了很有特點的款式和完美的細(xì)節(jié)外，這與它的設(shè)計是密不可分的。箱包的設(shè)計在于它的整體設(shè)計要一致，通過不一樣的色彩，形狀、質(zhì)量的變化，會使我們再挑選箱包的同時有不一樣的視覺效果。是對箱包整體造型的改變，同時將折紙藝術(shù)融入其中，作為裝飾，或者又可以融入它另一方面的設(shè)計當(dāng)中，折紙元素在箱包上運用的結(jié)構(gòu)不同，后面產(chǎn)生的差距也會越來越大。意大利皮具品牌托德斯的這款用途非常廣泛的手袋也在細(xì)節(jié)上采用折紙藝術(shù)。它的顏色置地有它不一樣的特點，就像折紙一樣，打開合上都非常有特色。但其實它的包裝性能又時尚又能吸引消費者的光顧。

藝術(shù)形象論文范文第5篇

《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要完善現(xiàn)代文化市場體系和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高規(guī)?；s化專業(yè)化水平，促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在全國范圍內(nèi)合理流動，促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在文化旅游發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化形式，主要涉及到民間音樂、傳統(tǒng)戲劇及手工技藝等諸多方面的內(nèi)容。在全民關(guān)注的熱潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為提升國家或地區(qū)旅游吸引力與競爭力的重要旅游資源越來越得到認(rèn)可，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也迎來了前所未有的機(jī)遇期。本研究從游客的視角來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，運用計劃行為理論為依據(jù)，研究影響人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游意向的主要因素，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究和計劃行為理論研究兩個方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，以期更好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文獻(xiàn)綜述

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)研究

國內(nèi)外學(xué)者多從實際運用的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對比分析聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學(xué)者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，通過對特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中建立地方立法保護(hù)的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護(hù)世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護(hù)沿?；蜓蜎]的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開發(fā)的角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國內(nèi)外學(xué)者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對社會、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進(jìn)行研究。Costa（2008）指出旅游的開發(fā)，促進(jìn)了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及人們生活條件的改善。George（2010）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)加劇了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟徊罹啵斐陕糜伍_展的過度商業(yè)化。潘長宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認(rèn)同影響、經(jīng)濟(jì)影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對游客的行為和忠誠度的影響。秦美玉（2014）對“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進(jìn)行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的作用以及對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。

2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價研究

國內(nèi)外學(xué)者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價進(jìn)行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價值和開發(fā)潛力進(jìn)行評價。陳煒、文冬妮（2011）從開發(fā)潛力、開發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系。Barrio（2012）在整合三個分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運用三重分析方法評估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值評價指標(biāo)體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競爭優(yōu)勢的重要經(jīng)濟(jì)工具和營銷工具。張希月（2016）通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)研究進(jìn)行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值評價指標(biāo)體系。

2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式和對策研究

國內(nèi)外學(xué)者針對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發(fā)的模式和對策。朱晗、趙榮（2013）對山東省濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值和開發(fā)模式進(jìn)行探討。周燦（2014）探討了用保護(hù)性旅游開發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過游客對旅游目的地的滿意度調(diào)查分析，探討了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式。楊陽、黃遠(yuǎn)珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)的協(xié)作機(jī)制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營理念、根據(jù)市場要求設(shè)計產(chǎn)品、開展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、培訓(xùn)社區(qū)居民等發(fā)展對策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

2.2計劃行為理論研究

2.2.1計劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用

計劃行為理論是對Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來的。近些年來，國內(nèi)外學(xué)者開始將計劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費者計劃行為理論，構(gòu)建了一個旅游目的地選擇的TPB模型，并對各層次構(gòu)成要素的作用進(jìn)行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預(yù)測模型，揭示影響人們對世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計劃行為理論，探討了感知風(fēng)險和不確定性對澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計劃行為理論為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機(jī)制。李衛(wèi)飛（2014）以國外志愿者旅游研究成果和計劃行為理論為基礎(chǔ)，通過對在校大學(xué)生參與志愿者旅游認(rèn)知心理的研究，探討了目前我國在校大學(xué)生對志愿者旅游的認(rèn)知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對農(nóng)戶參與生態(tài)旅游的經(jīng)營行為進(jìn)行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運用雙檻模型對四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進(jìn)行分析。

2.2.2計劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學(xué)者的肯定，但不少學(xué)者質(zhì)疑計劃行為理論的變量是否足以充分解釋個體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運用修正的計劃行為理論模型，對影響旅游者低碳旅游行為的因素進(jìn)行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個擴(kuò)展的旅游者計劃行為理論模型，研究游客旅游動機(jī)和實際行為之間的關(guān)系。周玲強(qiáng)等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個因素納入計劃行為理論模型，構(gòu)建一個解釋和預(yù)測旅游者自發(fā)的環(huán)境負(fù)責(zé)行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機(jī)理模型。以來杭州國內(nèi)游客為研究樣本，運用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機(jī)制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對TPB模型在中國情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進(jìn)行檢驗的基礎(chǔ)上，重點對人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行實證檢驗。朱長寧（2016）將顧客價值理論引入計劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機(jī)制分析框架，利用江蘇省4市584份消費者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對其進(jìn)行實證檢驗。

2.3現(xiàn)狀評述