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勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文第1篇

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)； 實(shí)踐； 方法論

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097 (2008) 08―0047―04

引言

雖然教育技術(shù)具有非常強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值取向，但長(zhǎng)期以來(lái)，教育技術(shù)理論被認(rèn)為是一種處方理論[1]，這種觀(guān)點(diǎn)導(dǎo)致了教育技術(shù)實(shí)踐的教條主義傾向，在這種機(jī)械的教育技術(shù)實(shí)踐觀(guān)指導(dǎo)下，教育技術(shù)人員不再按照具體的教學(xué)情境，創(chuàng)造性地運(yùn)用教育技術(shù)理論來(lái)解決教學(xué)問(wèn)題，而是機(jī)械地照搬照抄，這說(shuō)明教育技術(shù)的實(shí)踐領(lǐng)域缺乏合適的方法論，教育技術(shù)發(fā)展幾十年的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了一個(gè)眾所周知的真理：忽視方法論和對(duì)理論估計(jì)不足，會(huì)把實(shí)踐引向死胡同[2]。

教育技術(shù)實(shí)踐的方法論是在教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成的并隨著教育技術(shù)的實(shí)踐不斷發(fā)展，是人們認(rèn)識(shí)教育技術(shù)進(jìn)行教育技術(shù)實(shí)踐的一般方式、方法的理論體系，由教育技術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)方法論、教育技術(shù)實(shí)踐的一般方法論和教育技術(shù)實(shí)踐的專(zhuān)門(mén)方法論構(gòu)成。

一 教育技術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)方法論

哲學(xué)方法是支配人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的根本方法，是方法理論體系的最高層次，是其他方法的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，要正確地認(rèn)識(shí)教育技術(shù)，進(jìn)行教育技術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)立教育技術(shù)自身的理論體系必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論進(jìn)行指導(dǎo)。

1教育技術(shù)實(shí)踐的唯物辯證法

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐最基本的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。人類(lèi)自身的再生產(chǎn)包括種族的繁衍和使初生嬰兒進(jìn)入社會(huì)的教育[3]，在這里我們撇開(kāi)種族的繁衍，將人類(lèi)自身的再生產(chǎn)看作是為了使人獲得生存、生活和學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，包括教育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐[4],其關(guān)系如圖1：

馬克思認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)[5]。怎樣生產(chǎn)就涉及到技術(shù)問(wèn)題，對(duì)于人類(lèi)自身再生產(chǎn)來(lái)說(shuō)亦存在技術(shù)問(wèn)題，教育技術(shù)就是提高人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造績(jī)效的技術(shù)[4]，包括實(shí)體性因素（教學(xué)工具、教學(xué)機(jī)器和設(shè)備）、智能性因素（知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等）和協(xié)調(diào)性因素（管理、工藝、流程等）。

人類(lèi)自身再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是不可分割的，發(fā)展人類(lèi)自身的學(xué)習(xí)能力同改造外部世界的人類(lèi)生產(chǎn)能力（生產(chǎn)力）共同構(gòu)成人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)、動(dòng)力和源泉。人類(lèi)自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)著人和人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和完善。同時(shí)，人類(lèi)自身再生產(chǎn)又要受到特定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響和制約，受到特定時(shí)代人類(lèi)自身生產(chǎn)水平的影響和制約。它們都屬于人類(lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，二者相輔相成、互為因果。

在生產(chǎn)當(dāng)中，科學(xué)的滲透是通過(guò)技術(shù)進(jìn)行的，技術(shù)不僅是勞動(dòng)者的技藝、技巧、技能，更是把科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)中的手段和中介，技術(shù)對(duì)生產(chǎn)和科學(xué)具有促進(jìn)作用，生產(chǎn)是科學(xué)、技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)所，科學(xué)和技術(shù)的力量只有在生產(chǎn)中才能表現(xiàn)出來(lái)[6]。教育技術(shù)是連接人類(lèi)自身再生產(chǎn)（教育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)）與揭示人的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)（教育學(xué)、心理學(xué)特別是學(xué)習(xí)理論、行為科學(xué)、腦科學(xué)等）的橋梁。教育技術(shù)對(duì)人類(lèi)自身再生產(chǎn)和相關(guān)學(xué)科具有促進(jìn)作用，人類(lèi)自身再生產(chǎn)是教育技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)所。教育學(xué)、學(xué)習(xí)理論、行為科學(xué)、腦科學(xué)等從不同的角度揭示人的發(fā)展規(guī)律，教育技術(shù)則將這些規(guī)律應(yīng)用于實(shí)踐，尋求合適的技術(shù)以提高人類(lèi)自身再生產(chǎn)的效率和效果[4]。其關(guān)系如圖2：

在教育技術(shù)實(shí)踐中，以教學(xué)工具和教學(xué)機(jī)器為主要標(biāo)志的客觀(guān)性技術(shù)要素，最容易被公眾感知，也成為某些專(zhuān)業(yè)者的最?lèi)?ài)，導(dǎo)致了某些重硬輕軟、片面追求設(shè)備的高檔化的現(xiàn)象。智能性要素中既包含在教育技術(shù)的實(shí)踐中總結(jié)和應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀(guān)性的技術(shù)要素，更包含以技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理論為特征的知識(shí)形態(tài)技術(shù)要素，包括視聽(tīng)教學(xué)理論、傳播教學(xué)理論、教學(xué)媒體理論、教學(xué)系統(tǒng)方法理論及現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論、教育信息處理理論、績(jī)效技術(shù)等是智能性三要素中最重要的、具有主導(dǎo)性的要素。而智能性要素并非像實(shí)體形態(tài)的要素那樣是有形的，具有抽象性的，盡管具有方法論意義，但容易被人忽視。協(xié)調(diào)性要素是聯(lián)系智能性要素和實(shí)體性要素的橋梁，它將智能性要素滲透到實(shí)體性要素中，將實(shí)體性要素用活用好。

教育技術(shù)實(shí)踐的唯物辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)分析教育技術(shù)和相關(guān)科學(xué)與人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，分析教育技術(shù)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造及相關(guān)科學(xué)的推動(dòng)作用和人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造對(duì)相關(guān)科學(xué)、教育技術(shù)的根源作用。[7]

2教育技術(shù)實(shí)踐的歷史唯物主義

馬克思把唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)。恩格斯不僅充分肯定了人類(lèi)自身生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，而且將其與物質(zhì)資料的生產(chǎn)聯(lián)系在一起，共同看作是唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)，看作歷史發(fā)展中的決定性因素。技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)歷史進(jìn)步和發(fā)展的一個(gè)基本動(dòng)力。一方面技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步，首先在于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)生產(chǎn)的需要，在于社會(huì)條件的形成和滿(mǎn)足。另一方面，技術(shù)對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，技術(shù)的進(jìn)步，特別是采用機(jī)器系統(tǒng)而引發(fā)的技術(shù)革命，它的根本意義在于引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的革命。

對(duì)教育技術(shù)的歷史起源，學(xué)術(shù)界基本上存在著兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，教育技術(shù)的歷史和教育的歷史一樣久遠(yuǎn)。另外一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為教育技術(shù)發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)初葉的視覺(jué)教育運(yùn)動(dòng)，是第二次科技革命的成果在教育領(lǐng)域中運(yùn)用的結(jié)果。前者是從哲學(xué)思想和方法論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，后者是作為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科研究的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。從人出發(fā)，從社會(huì)出發(fā)，是馬克思認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)基本方法，從人出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解技術(shù)，從技術(shù)(工業(yè))出發(fā)來(lái)理解人與社會(huì)和自然的關(guān)系是馬克思技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)和原則。因此我們必須從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的實(shí)踐中去理解教育技術(shù)，歷史事實(shí)證明，人類(lèi)學(xué)習(xí)方式的每一次變革都離不開(kāi)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中技術(shù)的重大變革。

文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的產(chǎn)生，不僅是人類(lèi)文化發(fā)展中的兩個(gè)里程碑，而且引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的兩次質(zhì)變，催生了古代和近代的學(xué)校教育，最終使教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而成為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。雖然人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中的這些技術(shù)的變革改變了人類(lèi)的自身再生產(chǎn)的方式，然而對(duì)于教育技術(shù)的專(zhuān)門(mén)研究和實(shí)踐沒(méi)有引起人們的關(guān)注，教育技術(shù)的實(shí)踐還是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。

教育技術(shù)實(shí)踐從自發(fā)到自覺(jué)地轉(zhuǎn)變始于將其作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或?qū)W科，美國(guó)教育技術(shù)著名專(zhuān)家伊利[8]認(rèn)為，教育技術(shù)的形成過(guò)程存在三條線(xiàn)索，一條是從早期的視覺(jué)教學(xué)發(fā)展到視聽(tīng)教學(xué)，之后是從關(guān)注物（媒體）轉(zhuǎn)到關(guān)注過(guò)程的視聽(tīng)傳播研究；一條是以行為科學(xué)為理論基礎(chǔ)的教學(xué)機(jī)器――程序教學(xué)――計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的發(fā)展，到現(xiàn)今廣泛研究的個(gè)別化教學(xué)系統(tǒng)；還有一條是20世紀(jì)50年展起來(lái)的系統(tǒng)論、信息論、控制論對(duì)教育科學(xué)的影響。這三者的起源不同，但逐漸融為一體，使教育技術(shù)由視聽(tīng)教學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)代教育技術(shù)的領(lǐng)域，當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展和普及，將使人類(lèi)走出工業(yè)文明，步入信息時(shí)代，也必將使人類(lèi)的學(xué)習(xí)方式從印刷時(shí)代跨入信息時(shí)代，人類(lèi)的智慧將會(huì)創(chuàng)造出與多媒體和信息高速公路時(shí)代相適應(yīng)的一整套全新、高效的學(xué)習(xí)模式，從而大大提高人類(lèi)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力！毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代信息技術(shù)將成為人類(lèi)學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展中的第三個(gè)里程碑。

教育技術(shù)是在人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，教育技術(shù)的發(fā)展不僅改變了人類(lèi)的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)了傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，而且是人類(lèi)自身再生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的要求，受到特定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)水平和人類(lèi)自身生產(chǎn)水平的影響和制約，人類(lèi)自身再生產(chǎn)對(duì)于教育技術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)地應(yīng)用轉(zhuǎn)變過(guò)程。[7]

二 教育技術(shù)實(shí)踐的一般方法――系統(tǒng)論

系統(tǒng)科學(xué)把事物看作系統(tǒng)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能、系統(tǒng)的演化研究學(xué)科(從物理系統(tǒng)，化學(xué)系統(tǒng)，生物系統(tǒng)，到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng))的共性規(guī)律，是各門(mén)學(xué)科的方法論基礎(chǔ)[9]。

雖然教育技術(shù)領(lǐng)域一直聲稱(chēng)是以系統(tǒng)論作為其方法論基礎(chǔ)，但在過(guò)去一直偏重控制論和統(tǒng)計(jì)物理的方法，沿用的是早期系統(tǒng)論處理簡(jiǎn)單系統(tǒng)的所謂分析¬――重構(gòu)方法，居主導(dǎo)地位的是分析、分解、還原。但是教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域是人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，是較之其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)更為復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)，是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。同時(shí)人類(lèi)自身的再生產(chǎn)的主體和對(duì)象是有極大主動(dòng)性的人，生產(chǎn)過(guò)程既存在他組織也存在自組織。教育就主要是按他組織的方式進(jìn)行，而學(xué)習(xí)和勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造來(lái)說(shuō)是一個(gè)自組織系統(tǒng)，所以教育技術(shù)的實(shí)踐不能再僅僅按照他組織理論進(jìn)行，更要遵循自組織系統(tǒng)的規(guī)律，為人類(lèi)自身再生產(chǎn)和在創(chuàng)造提供合適的技術(shù)。對(duì)于教育技術(shù)實(shí)踐的系統(tǒng)方法來(lái)說(shuō)僅僅靠分析――重構(gòu)方法日益顯得不夠用了，還必須用復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法論¬――綜合集成方法和復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論等方法，將還原論和整體論、定性描述與定量描述、局部描述與整體描述、系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合相結(jié)合。

同時(shí)，教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域一直采用的系統(tǒng)工程方法依然有效，特別是復(fù)雜巨系統(tǒng)工程方法。其中具有一定代表性的主要有美國(guó)的霍爾的“三維結(jié)構(gòu)”模式、英國(guó)的切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”模式[8]。三維結(jié)構(gòu)主要適用于解決良性結(jié)構(gòu)的硬系統(tǒng)，教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域以前采用的系統(tǒng)工程方法主要是這種模型的具體化。如前所述，人類(lèi)自身再生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，存在大量的不良結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”對(duì)解決不良結(jié)構(gòu)的軟系統(tǒng)有效，切克蘭德的“調(diào)查學(xué)習(xí)”方法的核心不是尋求“最優(yōu)化”，而是“調(diào)查、比較”或者說(shuō)是“學(xué)習(xí)”，從模型和現(xiàn)狀比較中，學(xué)習(xí)改善現(xiàn)存系統(tǒng)的途徑。

教育技術(shù)實(shí)踐是一個(gè)開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)，我們要密切關(guān)注復(fù)雜性方法研究的新成果，改造我們的方法論體系，正確指導(dǎo)實(shí)踐，使得教育技術(shù)實(shí)踐的方法論具有研究方法強(qiáng)調(diào)整體性，技術(shù)應(yīng)用強(qiáng)調(diào)綜合性，管理決策強(qiáng)調(diào)科學(xué)性等特點(diǎn)。教育技術(shù)實(shí)踐的三維結(jié)構(gòu)模型[10]如圖3。

三 教育技術(shù)實(shí)踐的專(zhuān)門(mén)方法論

教育技術(shù)作為一個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，就被期待能改變傳統(tǒng)的“言語(yǔ)主義”的教學(xué)方式這種忽視語(yǔ)言符號(hào)與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系的方法，形成了媒體論的教育技術(shù)觀(guān)，在其后發(fā)展過(guò)程中，教育技術(shù)觀(guān)念經(jīng)歷了“手段”觀(guān)――“過(guò)程”觀(guān)――“系統(tǒng)”觀(guān)?！跋到y(tǒng)”觀(guān)的形成，標(biāo)志著教育技術(shù)由具體的物質(zhì)技術(shù)和手段的研究與應(yīng)用上升到關(guān)心和研究解決問(wèn)題的方法論和原則上來(lái)，教育技術(shù)學(xué)成為一門(mén)方法論性質(zhì)的學(xué)科，在學(xué)科發(fā)展的幾十年中，不斷吸收傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、系統(tǒng)論和技術(shù)學(xué)的理論成果，形成了自己的專(zhuān)門(mén)的方法論――教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和教育信息處理。

1教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法解決教學(xué)問(wèn)題的方法論，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它把教學(xué)視為一個(gè)為了有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的系統(tǒng)，為達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化，研究可控制的，少數(shù)的要素，盡可能地控制教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)的、非線(xiàn)性的、復(fù)雜的要素，根據(jù)少數(shù)的要素之間產(chǎn)生的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明研究對(duì)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在教學(xué)實(shí)施之前對(duì)教學(xué)的各個(gè)要素進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，系統(tǒng)的中心工作是努力實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，這是科學(xué)技術(shù)所采用的常規(guī)方法，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)“物理”、“事理”的方法論取向，正越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。

認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的局限，充分關(guān)注關(guān)于人的主觀(guān)能動(dòng)性，教育技術(shù)領(lǐng)域亦利用系統(tǒng)方法論的新成果¬¬――復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論和開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論來(lái)革新教學(xué)設(shè)計(jì)方法論。Jonassen、Dowling、You等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程充滿(mǎn)了混沌性，并對(duì)混沌在教學(xué)設(shè)計(jì)中的理論、方法及實(shí)踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究。我國(guó)學(xué)者劉毓敏[10]也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向”。巴納斯提出了宏觀(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)論，宏觀(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)論的系統(tǒng)方法模型強(qiáng)調(diào)非線(xiàn)性和動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與綜合，設(shè)計(jì)者、教師、教學(xué)對(duì)象和其他與系統(tǒng)設(shè)計(jì)有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)。我國(guó)學(xué)者李芒提出在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生教學(xué)方案，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)的成果實(shí)時(shí)地被應(yīng)用到實(shí)踐之中，教學(xué)方案在實(shí)踐中不斷地形成、不斷地變化、不斷地把教學(xué)引向深入，學(xué)生和教師在一種相互聯(lián)系、相互作用的教學(xué)關(guān)系中進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的思想。

2 教育信息處理

人類(lèi)自身再生產(chǎn)不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)的物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程，它是一個(gè)信息的選擇、傳遞與接受的過(guò)程，教育技術(shù)實(shí)踐系統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)教育信息傳遞與處理系統(tǒng)，系統(tǒng)的功能是通過(guò)一系列的信息傳遞與處理過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育信息處理是用信息論的思想與理論、技術(shù)與方法對(duì)教育過(guò)程中的信息進(jìn)行研究、分析、處理的方法。

教育系統(tǒng)的特點(diǎn)決定了教育信息的復(fù)雜性、多樣性和模糊性，對(duì)于這樣的信息如何去表示，如何去編碼，是教育信息分析、處理應(yīng)解決的第一個(gè)問(wèn)題，目前對(duì)教育信息的表示主要一是根據(jù)教育現(xiàn)象的特點(diǎn)，對(duì)該現(xiàn)象賦以一定的數(shù)量，稱(chēng)之為數(shù)量化，然后根據(jù)教育信息數(shù)量化的不同方法、不同特點(diǎn)對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。二是對(duì)教育信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化表示，用矩陣、時(shí)間系列和圖（包括有向圖和無(wú)向圖）對(duì)教育信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化。對(duì)教育信息的處理方法包括以信息理論作為指導(dǎo)，通過(guò)信息量的計(jì)算，可實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的有效研究；利用系統(tǒng)科學(xué)中有關(guān)定性系統(tǒng)的分析方法，以圖作為工具，對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析；利用模糊數(shù)學(xué)的方法可對(duì)教育中的模糊信息進(jìn)行處理；使用不同的數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)不同的數(shù)量化的教育信息進(jìn)行處理。

計(jì)算機(jī)科學(xué)和計(jì)算數(shù)學(xué)的發(fā)展使信息處理技術(shù)獲得極大提高，但迄今尚未建立可以同信息傳輸理論相媲美的信息處理理論，教育信息處理是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立用于教育技術(shù)的實(shí)踐和研究，一方面由于其基礎(chǔ)理論的薄弱，另一方面由于系統(tǒng)本身的復(fù)雜性，盡管一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到信息處理的方法對(duì)教育技術(shù)的實(shí)踐和研究的重要性，但到目前為止取得的成果不多。

四 小結(jié)

教育技術(shù)的實(shí)踐領(lǐng)域是人類(lèi)自身再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，包括教育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)等領(lǐng)域，它追尋用合適的技術(shù)提高人類(lèi)自生再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的績(jī)效。其方法論體系包括哲學(xué)方法、一般方法和專(zhuān)門(mén)方法，哲學(xué)方法主要是唯物辯證法和歷史唯物主義，一般方法是系統(tǒng)科學(xué)中的開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法，專(zhuān)門(mén)方法是教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和教育信息處理。教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由于實(shí)踐問(wèn)題的復(fù)雜性導(dǎo)致了教育技術(shù)實(shí)踐方法論的多元性和層次性，同時(shí)由于其解決的是教育技術(shù)實(shí)踐問(wèn)題因此其方法論具有應(yīng)用性，解決其實(shí)踐問(wèn)題要從整體上進(jìn)行把握，因此具有整體性。其方法論具有多元性、層次性、整體性和應(yīng)用性的特點(diǎn)。

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勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文第2篇

社會(huì)實(shí)踐作為我國(guó)高等教育的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)高等教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，近年來(lái)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已然成為教育界的熱點(diǎn)話(huà)題，同時(shí)，大多數(shù)大學(xué)生們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)實(shí)踐的重要性。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)的了解，提高自身對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的更好結(jié)合，幫助其樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。把握當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題,才能充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。那么，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀究竟如何，本研究報(bào)告將初步回答這一問(wèn)題。

為了了解大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀，調(diào)查小組以齊齊哈爾大學(xué)為例，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，運(yùn)用抽樣調(diào)查的方法，對(duì)齊齊哈爾大學(xué)部分大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐情況進(jìn)行調(diào)查，以下是社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀描述及分析。

一、調(diào)查結(jié)果的整理與分析

1.頻率及類(lèi)型分析：

（1）大多數(shù)同學(xué)偶爾參加一次社會(huì)實(shí)踐，少部分同學(xué)經(jīng)常參加和從未參加過(guò)，參加社會(huì)實(shí)踐的頻率少，參加社會(huì)實(shí)踐的熱情不是很高，沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要性，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因可能是參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，學(xué)業(yè)繁忙，提供社會(huì)實(shí)踐的崗位少。

（2）在社會(huì)實(shí)踐中，71.94%的大學(xué)生參加的是短期兼職，因?yàn)槎唐诩媛毠潭üぷ鳎瑫r(shí)間間斷，大部分同學(xué)都選擇了周末，認(rèn)為周末兼職不僅利用了課余時(shí)間還可以作為日常學(xué)習(xí)生活的調(diào)劑，而一份固定的工作也免去了找工作之憂(yōu)；固定工作，時(shí)間連續(xù)，在暑假或寒假這樣較長(zhǎng)的時(shí)間里，有一部分同學(xué)在外打工，賺取來(lái)年的費(fèi)用；隨即工作，時(shí)間不定，這種情況一般是剛來(lái)大學(xué)的新生，他們不知道自己喜歡做什么，先嘗試做一下兼職，大部分時(shí)間用在適應(yīng)大學(xué)生活上。46.41%的大學(xué)生參加志愿服務(wù)，說(shuō)明部分大學(xué)生思想道德素養(yǎng)較高，志愿服務(wù)的觀(guān)念端正，有著崇高的思想道德情操。大學(xué)生參加志愿服務(wù)既是大學(xué)生本身的一次磨練，增加閱歷，認(rèn)識(shí)自我，提高大學(xué)生的思想覺(jué)悟、陶冶良好的道德情操，了解當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，同時(shí)也是一種積極報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。比如義務(wù)支教，為國(guó)家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，緩沖部分地區(qū)教師資源不足的現(xiàn)象，為貧困地區(qū)的孩子帶去希望，狹義地說(shuō)，發(fā)揮自己的價(jià)值；廣義而言，則為國(guó)家的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量，用自己的微薄之力支持著教育事業(yè)。同時(shí)，少部分同學(xué)做個(gè)體小生意，說(shuō)明有一些同學(xué)具有自主創(chuàng)業(yè)的精神，當(dāng)下，各地區(qū)、各有關(guān)部門(mén)要把高校畢業(yè)生就業(yè)擺在當(dāng)前就業(yè)工作的首位，采取切實(shí)有效措施，拓寬就業(yè)門(mén)路，鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層、中西部地區(qū)和中小企業(yè)就業(yè)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，國(guó)家和各級(jí)政府也出臺(tái)了相應(yīng)的優(yōu)惠政策。

2.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容與學(xué)業(yè)的關(guān)系

調(diào)查結(jié)果顯示，87.53%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容與所學(xué)專(zhuān)業(yè)不緊密相關(guān)，可見(jiàn)，課堂上所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用存在脫節(jié)情況，知識(shí)很難運(yùn)用到實(shí)踐中去，57.29% 大學(xué)生偶爾用知識(shí)但對(duì)實(shí)踐幫助不大，20.72%從未用過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一方面說(shuō)明，大學(xué)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、學(xué)非所好已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的最大障礙。大部分大學(xué)生出現(xiàn)未能學(xué)以致用的現(xiàn)象，這固然與部分大學(xué)生的素質(zhì)相關(guān)，但更是大學(xué)教育的“缺陷”造成的。重課堂教學(xué)，輕市場(chǎng)實(shí)踐；重知識(shí)學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)，學(xué)生動(dòng)手能力差，這是許多高校普遍存在的軟肋。另一方面，大學(xué)生在知識(shí)的吸收角度上存在問(wèn)題，應(yīng)改變一下角度，更多的學(xué)習(xí)思維方式，在實(shí)踐中變通思考，將所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。

3.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的安全問(wèn)題

在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，67.02%沒(méi)有受騙經(jīng)歷，58.06%相當(dāng)重視實(shí)踐的安全問(wèn)題，并將安全問(wèn)題放在首位。說(shuō)明大學(xué)生比較重視社會(huì)實(shí)踐的安全問(wèn)題，具備良好的安全防范意識(shí)，并且安全意識(shí)和在校的法律知識(shí)教育成正比，大學(xué)的安全教育逐步先進(jìn)化、全面化、生活化，使得眾多大學(xué)生的安全意識(shí)提高。同時(shí)，16.07%的同學(xué)有受騙經(jīng)歷，14.19%不是很重視安全問(wèn)題，甚至有2%的同學(xué)幾乎不關(guān)注安全問(wèn)題，主要原因是安全觀(guān)念沒(méi)有深入其本心，自以為是，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足等。

4.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐態(tài)度及需求

（1）在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中有超過(guò)45%的大學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，但由于前期準(zhǔn)備不足導(dǎo)致在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)遇到許多沒(méi)有提前預(yù)料的問(wèn)題，從而導(dǎo)致實(shí)踐的結(jié)果不盡如人意，這表明大部分的大學(xué)生在主觀(guān)上是積

極的，缺乏的是經(jīng)驗(yàn)與克服客觀(guān)條件約束的能力。而有超過(guò)三分之一的同學(xué)，有積極認(rèn)真的態(tài)度并且提前做好準(zhǔn)備在實(shí)踐過(guò)程中也能靈活應(yīng)變從而可以收獲完備的調(diào)查報(bào)告。其余將近四分之一的同學(xué)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)處于被動(dòng)，大部分是迫于學(xué)分壓力而不得不去參與，更有的不僅態(tài)度不積極并且行為上也違背了社會(huì)實(shí)踐的精神，這樣的做法是沒(méi)有意義的，從而失去了學(xué)習(xí)積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的寶貴機(jī)會(huì)。

（2）有將近一半的受調(diào)查同學(xué)認(rèn)為學(xué)校開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)較為豐富，基本上能夠滿(mǎn)足大學(xué)生所需要的社會(huì)實(shí)踐積累，同時(shí)也有超過(guò)10%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)十分豐富，能夠滿(mǎn)足自己的實(shí)踐需求。另外也有超過(guò)40%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)比較匱乏，無(wú)法滿(mǎn)足他們的需求，更有8%的同學(xué)認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重匱乏，無(wú)法滿(mǎn)足與另10%認(rèn)為十分豐富的同學(xué)產(chǎn)生了對(duì)比，這表明大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的需求標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異，學(xué)校應(yīng)該更多的去了解學(xué)生們標(biāo)準(zhǔn)盡可能的滿(mǎn)足更多同學(xué)的需求。

（3）在大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐目的這一調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)有60%的同學(xué)選擇了賺錢(qián)這一目的，也就是說(shuō)有較大比例的同學(xué)是從經(jīng)濟(jì)這一實(shí)在利益出發(fā)。而也有超過(guò)一半的同學(xué)認(rèn)為參加社會(huì)實(shí)踐能夠關(guān)注了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)結(jié)交朋友，這些也都是從自身或者為了解社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，更直觀(guān)的看就是為未來(lái)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而做準(zhǔn)備。只有較少的超過(guò)30%的同學(xué)認(rèn)為能夠?qū)W有所用，將自己實(shí)踐學(xué)習(xí)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到為以后社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中。從中可以看出，大部分的大學(xué)生

并沒(méi)有真正理解到社會(huì)實(shí)踐的最終意義所在，社會(huì)實(shí)踐不僅只是為自身發(fā)展的行動(dòng)，更多的是為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展去深入去總結(jié)去實(shí)習(xí)。

（4）有超過(guò)75%的同學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中最想收獲，工作經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)閱歷，這表明大學(xué)生能夠充分了解到社會(huì)實(shí)踐所能帶來(lái)的自身的提高，也有超過(guò)66%的同學(xué)想在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中增強(qiáng)人際交往能力并且有超過(guò)一半的同學(xué)想增強(qiáng)自己的自信心，這說(shuō)明有很多的同學(xué)想借助社會(huì)實(shí)踐這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，提高自身的能力，為自身以后的發(fā)展而不斷努力。同時(shí)有將近四分之一的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可以豐富自身的專(zhuān)業(yè)只是，將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為真理與知識(shí)，這樣是十分難得，而有較少部分的同學(xué)想從社會(huì)實(shí)踐中獲取報(bào)酬，這樣的目的雖沒(méi)有錯(cuò)誤，但或許會(huì)使自己錯(cuò)過(guò)了社會(huì)實(shí)踐中最為寶貴的東西。

二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐面臨的問(wèn)題

1、自身能力不足。58.64%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐面臨著自身能力不足的問(wèn)題，一方面，高等教育模式相對(duì)后，一貫重視理論教育，忽視了實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，重視應(yīng)試教育，忽視學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，不少專(zhuān)業(yè)的設(shè)臵與市場(chǎng)脫節(jié)。另一方面，社會(huì)實(shí)踐意識(shí)淡薄，較少的社會(huì)實(shí)踐使之社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏；缺乏鍛煉，自立意識(shí)不足，導(dǎo)致動(dòng)手能力差。

2、時(shí)間太短，無(wú)法真正進(jìn)入角色。39.24%在社會(huì)實(shí)踐中很難進(jìn)入角色，在一份工作上，如果想把握其靈魂，找到工作的技巧，需要一段時(shí)間去適應(yīng)使其熟練，由于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐時(shí)間較短，沒(méi)有過(guò)多

的適應(yīng)、練習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，更無(wú)法真正進(jìn)入角色去體驗(yàn)，所以，要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

3、沒(méi)有預(yù)想結(jié)果，成為廉價(jià)勞動(dòng)力。59.49%對(duì)社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有過(guò)多的預(yù)想和目標(biāo)，只是為了實(shí)踐而實(shí)踐，沒(méi)有看到實(shí)踐的真正意義，從而沒(méi)在實(shí)踐中有所獲，只成為了廉價(jià)的勞動(dòng)力，既浪費(fèi)時(shí)間又浪費(fèi)精力，因此，大學(xué)生實(shí)踐應(yīng)更多地看重實(shí)踐的目的，知道自己為什么實(shí)踐。

三、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的建議

1、理論知識(shí)儲(chǔ)備。64.76%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐要做好理論知識(shí)的儲(chǔ)備，理論知識(shí)儲(chǔ)備是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，為社會(huì)實(shí)踐提供重要的理論支撐，學(xué)好理論知識(shí)，用科學(xué)的方法實(shí)踐。

2、心理素質(zhì)準(zhǔn)備。75.94%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)有好的心理素質(zhì)，好的心理素質(zhì)是成功的一半，因?yàn)榇蟛糠执髮W(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，面對(duì)著社會(huì)上形形的人或事，難免會(huì)消化不良，也許你不適合這個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目，也許你被老板痛批，正因?yàn)槿绱宋覀円辛己玫男睦硭刭|(zhì)，勇敢的面對(duì)社會(huì)，勇于實(shí)踐。

3、對(duì)所要進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了解 。78.27%認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步了解實(shí)踐內(nèi)容。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，對(duì)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的了解有利于你更好地衡量自己，制定更完美的計(jì)劃，去面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，更有利于社會(huì)實(shí)踐的完成，積累經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)與進(jìn)步。

經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中以短期兼職為主，參加社會(huì)實(shí)踐的安全意識(shí)較強(qiáng)，大部分學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐并想收獲工

勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文第3篇

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 歷史理論 構(gòu)建

尤爾根·哈貝馬斯是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1994年榮休。他同時(shí)也是西方中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。

在哈貝馬斯的歷史唯物主義理論中，關(guān)于歷史理論的構(gòu)建內(nèi)容，十分重要，以下將從兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解讀。

一、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)

馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)主要是在哈貝馬斯的早期作品中，特別是在《巴黎手稿》中形成的。它被認(rèn)為是馬克思?xì)v史方法學(xué)說(shuō)的主體，是在從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始的一系列著作中成形的。

就像我們看到的那樣，大多數(shù)作者都認(rèn)為要解讀馬克思的思想，必須在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)和歷史唯物主義著兩種相互排斥的方法中二選一。但哈貝馬斯將二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)馬克思思想的單一描述，去對(duì)馬克思和進(jìn)行最初的解讀。其結(jié)果是在他所描述的馬克思思想或在哈貝馬斯自己的思想中都出現(xiàn)了可能的對(duì)立。隨著哈貝馬斯放棄了對(duì)馬克思思想的人類(lèi)學(xué)解讀轉(zhuǎn)而對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越感興趣，這種明顯的對(duì)立在他的思想中迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

哈貝馬斯對(duì)馬克思文本的解讀在很大程度上受到了存在主義觀(guān)點(diǎn)的影響，尤其受到了馬爾庫(kù)塞變形的批判理論的影響。

在哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行哲學(xué)解讀的時(shí)候，他遵循的是馬爾庫(kù)塞關(guān)于剛出版的《巴黎手稿》的前衛(wèi)觀(guān)點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞在這里關(guān)注的就是他所認(rèn)為的歷史唯物主義的哲學(xué)維度。{1}哈貝馬斯用“哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)自己”這句馬克思的名言來(lái)進(jìn)一步發(fā)展對(duì)歷史唯物主義的哲學(xué)解讀。在哈貝馬斯看來(lái)，他所描述的馬克思的歷史哲學(xué)和革命哲學(xué)是一種建立在對(duì)異化分析之上的革命人道主義，而馬克思的意圖是要通過(guò)改變社會(huì)關(guān)系來(lái)解決異化問(wèn)題。

對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，很明顯，找出馬克思哲學(xué)的特點(diǎn)是非常重要的。關(guān)于這一點(diǎn)，哈貝馬斯做出了很多評(píng)論。一開(kāi)始，他重新強(qiáng)調(diào)了馬克思提出的“通過(guò)消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)使哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”這個(gè)著名論點(diǎn)。{2}這種最早出現(xiàn)在亞里士多德的形而上學(xué){3}中的對(duì)哲學(xué)任務(wù)的理解，導(dǎo)致了馬克思對(duì)黑格爾及其追隨者的批評(píng)。哈貝馬斯不愿意接受為了理解黑格爾和馬克思的關(guān)系，而用“哲學(xué)”去占領(lǐng)思想的陣地。在哈貝馬斯看來(lái)，將馬克思的思想簡(jiǎn)單地降為哲學(xué)，顯而易見(jiàn)是對(duì)馬克思思想的一種歪曲。

哈貝馬斯現(xiàn)在還沒(méi)有詳細(xì)地說(shuō)明他后來(lái)發(fā)展出的思想。{4}他在這里提到這種思想，只是為了警告我們，對(duì)馬克思的傳統(tǒng)哲學(xué)解讀會(huì)產(chǎn)生消極作用。他認(rèn)為這種哲學(xué)解讀沒(méi)能有效地保持馬克思的思想與哈貝馬斯在這里稱(chēng)之為“純粹”哲學(xué)。在這一點(diǎn)上，哈貝馬斯認(rèn)為所謂的“青年黑格爾派的解讀”是對(duì)馬克思思想最好的哲學(xué)解讀。但可能連哈貝馬斯都沒(méi)有預(yù)料到的結(jié)果是，為了反擊他所反對(duì)的對(duì)馬克思的誤解，他強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義的哲學(xué)因素，而這恰恰是對(duì)歷史唯物主義的正確解讀。

二、理論與實(shí)踐

在哈貝馬斯看來(lái)，將實(shí)踐理性的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于歷史問(wèn)題是一種歷史哲學(xué)的原有目標(biāo)，即可以在經(jīng)驗(yàn)上證明可行的革命的條件，因?yàn)橐环N理論上的宣稱(chēng)總是會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐上的結(jié)果?；谶@一觀(guān)點(diǎn)，哈貝馬斯指出歷史唯物主義作為一種唯物主義與他所說(shuō)的第一哲學(xué)在兩個(gè)方面都有所不同：一方面否認(rèn)自我奠基的目標(biāo)，另一方面進(jìn)而拋棄了僅僅用哲學(xué)來(lái)充實(shí)自己的意圖。所得出的結(jié)論是歷史唯物主義既不是關(guān)于存在意義問(wèn)題的哲學(xué)，也不是一般意義上的關(guān)于形而上學(xué)的哲學(xué)。正相反，哈貝馬斯認(rèn)為，歷史唯物主義從根本上是一種實(shí)踐理論，或一種批判。

哈貝馬斯經(jīng)常堅(jiān)持說(shuō)他是受到盧卡奇的影響而開(kāi)始走向馬克思的，他還經(jīng)常運(yùn)用特殊的盧卡奇式的詞匯以及論題；但是，盡管他受到了這么多人的影響，在他將歷史唯物主義解釋成一種與其他形式的哲學(xué)所不用的、經(jīng)驗(yàn)上可靠的歷史哲學(xué)這一點(diǎn)上，他主要依賴(lài)的還是科爾施對(duì)思想的批判。通過(guò)對(duì)科爾施的思想以及其他人的思想的運(yùn)用，哈貝馬斯將自己對(duì)馬克思和的理解與其他人試圖對(duì)歷史唯物主義提供哲學(xué)解釋的努力區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在唯物主義辯證法這個(gè)標(biāo)題之下，哈貝馬斯構(gòu)建了四個(gè)主題：對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)主義的唯物主義批判，意識(shí)形態(tài)與革命，工作辯證法，以及辯證唯物主義與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。

哈貝馬斯在這里悄悄地運(yùn)用了盧卡奇那個(gè)著名的分析，那就是，歷史唯物主義的基礎(chǔ)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，只有通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，歷史唯物主義才能實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)，這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于意識(shí)形態(tài)的教條。{5}他將意識(shí)形態(tài)的概念和革命的概念描述成一個(gè)概念上的循環(huán)論證，也就是說(shuō)他們互為前提。在他關(guān)于工作辯證法的討論中，他將恩格斯和盧卡奇的觀(guān)點(diǎn)做了一番比較后提出，馬克思與黑格爾的區(qū)別在于他拒絕抽象性。在哈貝馬斯看來(lái)，“唯物辯證法”的意思就是“不在一個(gè)形而上學(xué)的意義上去理解勞動(dòng)，而是從勞動(dòng)關(guān)系中必然產(chǎn)生的辯證邏輯”。

勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文第4篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的產(chǎn)生；勞動(dòng)；合理性

中圖分類(lèi)號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0038-01

有關(guān)藝術(shù)起源的問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上也常常被冠以“藝術(shù)發(fā)生學(xué)”的稱(chēng)呼。在藝術(shù)史、美學(xué)史等領(lǐng)域里，許多學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題都曾經(jīng)進(jìn)行了有益的探索。在藝術(shù)起源的問(wèn)題上，不外乎有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：藝術(shù)起源于模仿、藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要、藝術(shù)起源于巫術(shù)、藝術(shù)起源于游戲、藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號(hào)、藝術(shù)起源于對(duì)動(dòng)物亡靈的哀悼、藝術(shù)起源于勞動(dòng)。

在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有的藝術(shù)都是摹仿的產(chǎn)物。亞里士多德也認(rèn)為“音樂(lè)可以模仿人的真實(shí)情感”。長(zhǎng)期以來(lái)，許多的藝術(shù)家相信藝術(shù)是模仿。在許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中，都離不開(kāi)模仿。尤其是造型藝術(shù)，更是如此。音樂(lè)模仿人的感情，也是音樂(lè)的創(chuàng)造者，企圖以音響作為材料，來(lái)再現(xiàn)人的情感。

藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要，也被稱(chēng)為“表現(xiàn)論”。最早發(fā)端于17世紀(jì)。到了18世紀(jì)中葉，這種聲音已經(jīng)變成了時(shí)代的最強(qiáng)音。表現(xiàn)論與浪漫主義有著密切的聯(lián)系。許多的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品也是為了表達(dá)自己的感受。但簡(jiǎn)單地把藝術(shù)的起源歸結(jié)為情感和思想的交流顯然是不正確的。

藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀(guān)點(diǎn)最早是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒提出來(lái)的。古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空”。用巫術(shù)解釋藝術(shù)的起源，實(shí)際上也就是用實(shí)用論去解釋藝術(shù)的起源。并沒(méi)有科學(xué)的總結(jié)出藝術(shù)起源問(wèn)題。

藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號(hào)，有美國(guó)考古學(xué)家亞歷山大?馬沙克提出。他通過(guò)對(duì)三萬(wàn)多年前舊時(shí)器時(shí)代的骨器刻紋的研究，提出了：“這些刻畫(huà)符號(hào)是原始人用來(lái)記錄季節(jié)變換的符號(hào)，并且用他們來(lái)確定禮儀日期?！彼囆g(shù)起源于季節(jié)變換的符號(hào)的理論，和巫術(shù)論有相似的方面，沒(méi)有揭示出藝術(shù)起源問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為藝術(shù)起源與對(duì)動(dòng)物亡靈的哀悼。這種說(shuō)法，有些接近問(wèn)題的本質(zhì)。因?yàn)獒鳙C生活是人的生產(chǎn)活動(dòng)之一，在原始社會(huì)是一種重要的生產(chǎn)方式。

筆者認(rèn)為關(guān)于藝術(shù)的起源的正確的理論是藝術(shù)起源于人的勞動(dòng)。這種理論被稱(chēng)為“勞動(dòng)說(shuō)”。藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是很復(fù)雜的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、想象等都可以說(shuō)藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力。但歸根結(jié)底藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

生產(chǎn)勞動(dòng)主要為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提，表現(xiàn)如下：

首先，生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)造的主體――人。同時(shí)，勞動(dòng)在從猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中起了關(guān)鍵性的作用。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，而藝術(shù)的產(chǎn)生離不開(kāi)人的意識(shí)。第三，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著人們思想情感的產(chǎn)生。當(dāng)勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)預(yù)想不一致的時(shí)候，就導(dǎo)致了圖騰和原始巫術(shù)的產(chǎn)生。靈魂不死、萬(wàn)物有靈、圖騰、巫術(shù)，這種種因素的綜合最終導(dǎo)致原始藝術(shù)的產(chǎn)生。

最后，生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。人類(lèi)創(chuàng)造藝術(shù)，最初是為了更好的進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)審美的三個(gè)階段我們也可以看到這一點(diǎn)，人類(lèi)最初創(chuàng)造藝術(shù)，更注重實(shí)用性，也就是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有直接的功用。

人類(lèi)藝術(shù)起源于勞動(dòng)過(guò)程，簡(jiǎn)單輪廓如下：

人類(lèi)用四面墻壁把自己同外界隔離，保護(hù)自己的安全，并且驅(qū)寒保暖。用建筑物作為追逐捕獵時(shí)候所用的驛站。人們?cè)趯?shí)用的基礎(chǔ)上將建筑物美化，就產(chǎn)生了建筑向建筑藝術(shù)的質(zhì)的飛躍。于是，人類(lèi)最古老的藝術(shù)種類(lèi)在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

由于造型藝術(shù)所使用的媒介材料是最具耐久性，因此造型藝術(shù)的藝術(shù)品也最容易保存下來(lái)。于是，我們今天所能看見(jiàn)的人類(lèi)所創(chuàng)造的最早的藝術(shù)品是造型藝術(shù)的作品，而不是建筑藝術(shù)作品。音樂(lè)最初最突出的特征是節(jié)奏而不是旋律。在原始社會(huì)里，詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈是三位一體的形式。音樂(lè)不僅隨生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生，而且隨著生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)展。首先是生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展豐富了人們的思想感情，然后是生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展使得一部分人從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來(lái)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)音樂(lè)，提高音樂(lè)技巧，從而促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的向前發(fā)展。

藝術(shù)產(chǎn)生于文明社會(huì)以前。在文明社會(huì)以前，藝術(shù)與道德、宗教哲學(xué)等渾然一體，并沒(méi)有“純粹的”藝術(shù)?；煦缧允窃妓囆g(shù)的顯著特征，對(duì)于這一點(diǎn)也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都是復(fù)雜的歷史過(guò)程，我們應(yīng)該對(duì)藝術(shù)的起源有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該對(duì)藝術(shù)的起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)有足夠的充分的認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)實(shí)踐的描述范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀(guān)；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）11-0294-02

實(shí)踐觀(guān)是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為"包含著新的世界觀(guān)的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（一下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實(shí)踐"這一哲學(xué)范疇?！短峋V》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實(shí)踐的角度說(shuō)明自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和人，即把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性、不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀(guān)的重要原理和核心觀(guān)點(diǎn)，奠定了新世界觀(guān)的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實(shí)踐問(wèn)題作為一條紅線(xiàn)，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。

1.馬克思之前的實(shí)踐觀(guān)

實(shí)踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也各有所見(jiàn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。"[1]亞里士多德主張："實(shí)踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動(dòng)。"康德把實(shí)踐看作人的道德踐履。黑格爾的實(shí)踐觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)有："它以客觀(guān)唯心主義為基本前提和框架，以自由為實(shí)踐的目的，把實(shí)踐與邏輯聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用辯證法考察實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是以自由為目的的有意識(shí)的中介活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐包括理論并高于理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一個(gè)對(duì)象化與異化相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。"[2]費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)在原則上與康德、黑格爾的實(shí)踐觀(guān)相對(duì)立，但他不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為生活不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人的、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，"僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實(shí)踐批判'活動(dòng)的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)。

（1）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀(guān) ；（2）實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)。

馬克思在《提綱》中說(shuō)："從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線(xiàn)：即哲學(xué)把"對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性"理解為主體的對(duì)象化，理解為主體對(duì)象活動(dòng)的結(jié)果，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為主體對(duì)象性的活動(dòng)所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場(chǎng)的事物，還要看到不在場(chǎng)的東西（例如面對(duì)一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過(guò)對(duì)木頭這一對(duì)象，經(jīng)過(guò)一定的加工（勞動(dòng)）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動(dòng)，即實(shí)踐；唯心主義把主體的對(duì)象性的活動(dòng)抽象化為純粹的精神活動(dòng)，不講感性，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（"現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)"就是實(shí)踐活動(dòng)）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀(guān)性，僅從直觀(guān)的角度去理解事物，只能看到在場(chǎng)的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀(guān)的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

馬克思指出："人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。"[4]在這里，馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)把認(rèn)識(shí)問(wèn)題也看作是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)的主體、內(nèi)容和過(guò)程都離不開(kāi)實(shí)踐；并且，認(rèn)識(shí)又是在實(shí)踐中獲得發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否正確、一種意見(jiàn)是否真理，這個(gè)問(wèn)題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實(shí)踐中才能得到解決。馬克思將實(shí)際引入認(rèn)識(shí)論，并表明里這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。" [5]

2.1實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。"舊唯物主義由于割裂了人類(lèi)歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類(lèi)歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類(lèi)歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時(shí)又認(rèn)為，教育和法律是由人來(lái)制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識(shí)和才能依賴(lài)于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀(guān)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史，表明了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類(lèi)歷史就是一部人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類(lèi)歷史。

2.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是近代以來(lái)重要的命題。馬克思指出："費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人類(lèi)按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈卻無(wú)法對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀(guān)，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。

關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費(fèi)爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛(ài)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛(ài)，宗教就是愛(ài)的宗教。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨(dú)立的、抽象的，而是社會(huì)的、時(shí)代的，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會(huì)關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思指出費(fèi)爾巴哈看到的只是抽象的個(gè)人，沒(méi)有看到人的社會(huì)性，因而是不能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)："費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類(lèi)"，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性。"[7]

馬克思在指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解的同時(shí)，進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會(huì)的產(chǎn)物，他所分析的個(gè)人只是抽象意義的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。而人的社會(huì)屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過(guò)和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來(lái)組成各種組織，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，使個(gè)人在社會(huì)中得到尊重和能力的提高。因而人與社會(huì)之間形成了密切的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)人不能構(gòu)成社會(huì)，因而也就無(wú)所謂社會(huì)屬性了。社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人的存在和活動(dòng)，否則只是形式的社會(huì)，人的社會(huì)屬性是通過(guò)人的社會(huì)生活來(lái)體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，既然人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，那么不僅社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，這樣馬克思通過(guò)對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會(huì)的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問(wèn)題。

2.3實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。 馬克思指出："社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系， 必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的直觀(guān)，而未把人類(lèi)社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。例如，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類(lèi)社會(huì)視為絕對(duì)觀(guān)念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒(méi)有用實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)領(lǐng)域，表明了這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，即生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)人類(lèi)最基本的活動(dòng)。是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類(lèi)的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀(guān)必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與，即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。

3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大實(shí)踐，它要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)改革和建設(shè)的客觀(guān)規(guī)律，深入思考、把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的原理，要求一切工作必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，從不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)"以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁(yè)

[2]歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)《在觀(guān)念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間--馬克思實(shí)踐觀(guān)的當(dāng)代闡釋》 中國(guó)人民出版社、2008

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第17頁(yè)