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社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文第1篇

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對(duì)于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動(dòng)下，國內(nèi)許多學(xué)者都著手進(jìn)行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識(shí)的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人類有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對(duì)文化的規(guī)定的。然而，“對(duì)象化”是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡稱物質(zhì)實(shí)踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡稱精神實(shí)踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個(gè)值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時(shí)候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點(diǎn)是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個(gè)范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)涵蓋了人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行劃分的時(shí)候，存在著一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個(gè)凝聚了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化視作單純的物質(zhì)活動(dòng)的成果或精神活動(dòng)的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實(shí)踐的高級(jí)成果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類精神活動(dòng)的高級(jí)境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進(jìn)行傳播的嗎？在解決這個(gè)難題之前，我們不妨借馬克思對(duì)商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價(jià)值和使用價(jià)值也是同時(shí)存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因?yàn)榛ハ嗖荒茈x開對(duì)方，而成為一個(gè)東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也一樣，并不能因?yàn)樗瑫r(shí)包含了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，而把二者看作是一個(gè)東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動(dòng)和意識(shí)是不能離開物質(zhì)中介而單獨(dú)存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價(jià)值而獨(dú)立存在的。否則，人類的物質(zhì)實(shí)踐就不是對(duì)象性的活動(dòng)，更無法與動(dòng)物的生存活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別了。動(dòng)物通過自己的本能，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因?yàn)檫@種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時(shí)候，不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會(huì)歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動(dòng)只有不斷注入新的文化成果，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代有不同的生產(chǎn)形式正是社會(huì)歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。實(shí)踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對(duì)于文化本質(zhì)范疇乃至整個(gè)文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實(shí)踐在馬克思的文本中有時(shí)泛指物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的總和，例如，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤，這里的“實(shí)踐”包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐；而實(shí)踐有時(shí)僅指物質(zhì)實(shí)踐，例如，“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”⑥，這里是將“實(shí)踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實(shí)踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”的提法包含了“實(shí)踐方面”和“理論方面”的雙重對(duì)象化，然而，如果將物質(zhì)實(shí)踐連同精神實(shí)踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會(huì)導(dǎo)致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧?dòng)”即指物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而“智慧”則是在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類活動(dòng)分為兩種：“實(shí)踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對(duì)象”⑨?？梢姡M管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們?cè)诮缍ㄎ幕举|(zhì)的時(shí)候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對(duì)于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，不能凸顯出物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的關(guān)系。是物質(zhì)實(shí)踐占主導(dǎo)地位？還是精神實(shí)踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對(duì)立的關(guān)系？誠然，物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是一而二，二而一的過程，不能嚴(yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實(shí)踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實(shí)踐也需要物質(zhì)實(shí)踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚(yáng)光大。然而，畢竟物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對(duì)于社會(huì)歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動(dòng)劃分為“理論的”和“實(shí)踐的”兩個(gè)方面的表述，例如：“人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”⑩，等等。這種理論和實(shí)踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動(dòng)以及人的本質(zhì)力量的對(duì)象化劃分為物質(zhì)實(shí)踐的和精神實(shí)踐的兩個(gè)方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實(shí)踐的決定性作用；同時(shí)也能給精神實(shí)踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會(huì)歷史活動(dòng)中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會(huì)歷史活動(dòng)中的第二性，亦即它對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的依附。將感性的物質(zhì)實(shí)踐引入對(duì)人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動(dòng)的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的歷史作用做出科學(xué)評(píng)定，從而擴(kuò)展了對(duì)于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對(duì)象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質(zhì)實(shí)踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的意識(shí)在物質(zhì)實(shí)踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動(dòng)對(duì)于意識(shí)主體———人，意識(shí)的物質(zhì)器官———人腦，意識(shí)的工具———手，以及意識(shí)的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！陛層炤亷缀踉谕瑫r(shí)，意識(shí)的不斷升級(jí)就產(chǎn)生了人類越來越復(fù)雜和先進(jìn)的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實(shí)踐對(duì)象的同時(shí)，也改變了人自身，人類的實(shí)踐活動(dòng)正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化。達(dá)爾文將生物的進(jìn)化理解為從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的概念來揭示文化的進(jìn)化：人類社會(huì)所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、體嘗的美感、誕生的意識(shí)，文化就是由這樣的意識(shí)進(jìn)化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實(shí)踐為文化活動(dòng)開辟對(duì)象。文化是人類試圖把握對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動(dòng)。但是文化在進(jìn)行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動(dòng)的對(duì)象必定在人類物質(zhì)實(shí)踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動(dòng)依賴物質(zhì)實(shí)踐為其提供對(duì)象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實(shí)踐所指向的世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對(duì)自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地由相對(duì)自由走向絕對(duì)自由。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)多維世界，這個(gè)世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象，主要是由實(shí)踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實(shí)踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時(shí)甚至產(chǎn)生暫時(shí)性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實(shí)踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會(huì)歷史時(shí)期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級(jí)興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長足的進(jìn)步，使人類社會(huì)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)高速發(fā)展的時(shí)期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)；將“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)物質(zhì)實(shí)踐，也不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)精神實(shí)踐。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們?cè)诶碚撋蠈⑽镔|(zhì)實(shí)踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進(jìn)而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐需要所推動(dòng)，并由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力所決定的，人類一切精神實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補(bǔ)充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對(duì)于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時(shí)候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會(huì)批判。黑格爾曾進(jìn)行過嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時(shí)期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚(yáng)棄看作是絕對(duì)精神的演變過程，人類社會(huì)的發(fā)展正是遵循絕對(duì)精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對(duì)精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動(dòng)批判而對(duì)文化進(jìn)行批判，是不能達(dá)到對(duì)社會(huì)的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行批判所遵循的邏輯是：從勞動(dòng)批判上升到文化批判，再上升到社會(huì)全面批判。勞動(dòng)異化有四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個(gè)規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動(dòng)者與他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中喪失了作為勞動(dòng)者的主體性。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離是體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定中，由于勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中失去了主體性，他們作為勞動(dòng)主體，與文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)相分離，第二個(gè)規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動(dòng)異化的第三個(gè)規(guī)定和第四個(gè)規(guī)定，是第二個(gè)規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實(shí)踐中與自己作為人的自由自覺地活動(dòng)的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴(kuò)展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實(shí)踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動(dòng)的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，對(duì)工人在勞動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會(huì)全面異化的結(jié)論。文化批判是社會(huì)批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會(huì)批判在邏輯上和現(xiàn)實(shí)性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價(jià)值的擴(kuò)大化所直接驅(qū)動(dòng)的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴(kuò)大為世界交往，市場擴(kuò)展為世界市場都是必然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個(gè)不可回避的社會(huì)歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說來是社會(huì)歷史的進(jìn)步的結(jié)果，是歷史進(jìn)入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會(huì)現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對(duì)世界文化的特殊貢獻(xiàn)。民族文化對(duì)世界文化具有不可替代的價(jià)值。第二，“三個(gè)從屬于”的文化秉性?！叭齻€(gè)從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權(quán)，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對(duì)以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級(jí)的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認(rèn)為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經(jīng)濟(jì)和世界文化的交流在客觀上是符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價(jià)值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認(rèn)為文化價(jià)值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文第2篇

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)技術(shù)教育 勞動(dòng)觀點(diǎn) 勞動(dòng)習(xí)慣

《2012中國中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生發(fā)展與就業(yè)報(bào)告》中指出在有職教特色的校園文化的熏陶下，通過接受養(yǎng)成教育、人文素質(zhì)教育，以及“文明風(fēng)采”競賽等特色活動(dòng)的激勵(lì)，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握技能的同時(shí)，有了良好的行為規(guī)范，職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)逐步提高。在家長的眼中，孩子上學(xué)后，發(fā)生了可喜的變化，好像變了一個(gè)人――有禮貌了，懂得感恩了，做事情有章法了。

隨著改革開放的不斷進(jìn)展及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會(huì)和企業(yè)對(duì)技術(shù)人才的要求越來越高，因此，職業(yè)學(xué)校在教學(xué)中必須加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)，提高學(xué)生就業(yè)的本領(lǐng)。

勞動(dòng)技術(shù)教育能使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，具有遵守勞動(dòng)紀(jì)律、愛護(hù)勞動(dòng)工具和勞動(dòng)成果的優(yōu)良品德。因此，我們中等職業(yè)學(xué)校要加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育，讓學(xué)生多動(dòng)手操作，培養(yǎng)出高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

一、讓學(xué)生加深對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具所進(jìn)行的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，是生產(chǎn)的最基本內(nèi)容。勞動(dòng)是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)在信息的形成、傳播、處理和運(yùn)行過程中起著決定性作用，因此可以說勞動(dòng)創(chuàng)造了所有價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身――使我們?nèi)祟悘念惾嗽尺M(jìn)化成現(xiàn)在的人類。所以我們要熱愛勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為生活的樂趣，始終記住“勞動(dòng)是人類發(fā)展的源泉”。

勞動(dòng)是生存和生活的需要，也是生命的需要，更是人類發(fā)展、成長和存在的需要。我們通過勞動(dòng)改變自己，改善生活，改造世界。因此，不同的勞動(dòng)有著不同的收益，不同的人群有著不同的需要，不同的追求有著不同的勞動(dòng)，不同的職業(yè)有著不同的奉獻(xiàn)。無論是有價(jià)勞動(dòng)還是無價(jià)勞動(dòng)，都是可貴的和值得珍惜的。苦也好，累也罷，勞動(dòng)不僅有關(guān)人的健康和智慧，也有關(guān)人的快樂和美好。勞動(dòng)使我們生活豐富多彩，勞動(dòng)鍛煉和造就了我們?nèi)祟?。人的偉大其?shí)就在于會(huì)勞動(dòng)、能勞動(dòng)和愛勞動(dòng)。沒有勞動(dòng)的人生是毫無意義的，能體現(xiàn)勞動(dòng)的生活是充滿幸福的。勞動(dòng)證明我們不懶惰，勞動(dòng)說明我們不貧窮，勞動(dòng)表明我們不落后，只要我們想進(jìn)步、想擁有、想改變，勞動(dòng)一定能夠?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)。

革命先烈同志說：“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都可由勞動(dòng)得來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫?！币虼耍覀冎新殞W(xué)生要以積極的態(tài)度參與勞動(dòng)實(shí)習(xí)，要熱愛勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為人生的樂趣，始終記住“勞動(dòng)最光榮”。

二、讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的品質(zhì)。

我國憲法規(guī)定遵守勞動(dòng)紀(jì)律是公民的基本義務(wù)，其意義是重大的。勞動(dòng)紀(jì)律是勞動(dòng)者在共同勞動(dòng)中所必須遵守的勞動(dòng)規(guī)則和秩序，它要求每個(gè)勞動(dòng)者按照規(guī)定的時(shí)間、質(zhì)量、程序和方法完成自己應(yīng)承擔(dān)的工作。勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)履行規(guī)定的義務(wù)，不斷增強(qiáng)國家主人翁責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地勞動(dòng)，保質(zhì)保量地完成規(guī)定的勞動(dòng)生產(chǎn)任務(wù)，自覺地遵守勞動(dòng)紀(jì)律，維護(hù)工作制度和生產(chǎn)秩序。職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德。職業(yè)道德是在職業(yè)生活中形成和發(fā)展，調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中的特殊道德關(guān)系和利益矛盾，它是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，其基本要求是忠于職守，并對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。遵守勞動(dòng)紀(jì)律和職業(yè)道德，是保證生產(chǎn)正常進(jìn)行和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的需要?，F(xiàn)代社會(huì)化的大生產(chǎn)，客觀上要求每個(gè)勞動(dòng)者嚴(yán)格遵守勞動(dòng)紀(jì)律，以保證集體勞動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，保證產(chǎn)品質(zhì)量。勞動(dòng)者在維護(hù)企業(yè)和自身利益的同時(shí)，還要就自己提供的產(chǎn)品和服務(wù)向社會(huì)負(fù)責(zé)，這是現(xiàn)代社會(huì)法律要求勞動(dòng)者必須履行的義務(wù)。

我國憲法規(guī)定提高職業(yè)技能、執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程，遵守勞動(dòng)紀(jì)律和職業(yè)道德，既是勞動(dòng)者的義務(wù)，也是勞動(dòng)者完成勞動(dòng)任務(wù)的保證。勞動(dòng)者努力提高職業(yè)技能，提高技術(shù)業(yè)務(wù)知識(shí)和實(shí)際操作技能，使勞動(dòng)者成為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的熟練勞動(dòng)者，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快社會(huì)主義建設(shè)的速度。因此，我校在教學(xué)中不斷增加勞動(dòng)實(shí)習(xí)課，充分發(fā)揮實(shí)習(xí)基地的作用，通過勞動(dòng)技能教育使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，具有遵守勞動(dòng)紀(jì)律、愛護(hù)勞動(dòng)工具和勞動(dòng)成果的優(yōu)良品德。

三、勞動(dòng)技術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生各方面的能力

人的成長必然要經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐的過程，而勞動(dòng)技術(shù)教育課就給了學(xué)生一個(gè)實(shí)踐操作的平臺(tái)。勞動(dòng)技術(shù)教育課能培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察、模仿、思維想象、認(rèn)真思考、動(dòng)手操作、發(fā)明創(chuàng)造等能力，能發(fā)展學(xué)生的智力水平，健壯學(xué)生的身體，即勞動(dòng)技術(shù)教育課能益智健體、養(yǎng)德強(qiáng)能。

1.勞動(dòng)技術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)，強(qiáng)健學(xué)生的身體，從而形成良好的社會(huì)道德品質(zhì)。學(xué)生到實(shí)訓(xùn)基地親身參加勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的不易――既需要嫻熟知識(shí)技術(shù)，又要有強(qiáng)健的體魄，尤其機(jī)電專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入工廠實(shí)習(xí)更需要有健壯的身體。從而讓許多學(xué)生想到自己父母打工賺錢的不易，培養(yǎng)加深學(xué)生孝敬父母的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民的思想品質(zhì)。在勞動(dòng)實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生了解到計(jì)算機(jī)、車床等勞動(dòng)工具都需要保養(yǎng)維修，沒有勞動(dòng)生產(chǎn)工具就無法進(jìn)行勞動(dòng)、生產(chǎn)產(chǎn)品，讓學(xué)生產(chǎn)生保護(hù)勞動(dòng)工具的思想意識(shí)，熱愛勞動(dòng)工具。通過與工廠工人、果園工人等一起進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極肯干、按規(guī)程辦事等優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)。學(xué)生看到自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，就會(huì)欣喜若狂，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生成就感――文化知識(shí)雖然沒學(xué)好，但能進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)了，感到“天生我材必有用”，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)成果的思想感情。在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，使學(xué)生在勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)態(tài)度等方面得到發(fā)展，學(xué)生能產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成正確的道德信念，隨時(shí)隨地都能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”，擇善而行、棄惡從正，積存正能量，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，養(yǎng)成合乎社會(huì)主義道德規(guī)范要求的道德行為。

2.勞動(dòng)技術(shù)教育能培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的審美能力。審美能力是指學(xué)生自己能對(duì)事物有美丑的辨別能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，更應(yīng)突出地落實(shí)到學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中和日常生活中去。藝術(shù)大師羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美?！苯淌菫榱瞬唤?，教育的終極目的不是為了讓學(xué)生單純地模仿，而是通過一定的教學(xué)情境，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的審美能力。 勞動(dòng)技術(shù)教育課就是一門集自然生活美、形象藝術(shù)美、品德心靈美和精湛高超的技術(shù)為一體的勞動(dòng)實(shí)踐教育課。勞動(dòng)技術(shù)教育能發(fā)展學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力，并以此為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)和審美情趣，提高學(xué)生自身素質(zhì)和修養(yǎng)，引導(dǎo)他們?cè)诹己玫乃枷肫焚|(zhì)、高尚的道德情操上健康成長，培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會(huì)主義勞動(dòng)者。

在今年我校舉辦的藝術(shù)節(jié)中，機(jī)電部鉗工教師把美學(xué)知識(shí)與鉗工做件相結(jié)合，學(xué)生做出了航母、飛機(jī)、自行車、梳子等工藝品；現(xiàn)代服務(wù)專業(yè)在音樂教師的指導(dǎo)下自編舞蹈“職教小蘋果”；計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生制作出了優(yōu)美的平面設(shè)計(jì)圖形，等等。這些都充分激發(fā)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生創(chuàng)造美的能力不斷增強(qiáng)，并使學(xué)生在自己創(chuàng)造美的過程中，享受美的歡樂，享受成功的喜悅，從而更加珍惜勞動(dòng)成果，產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。

3. 勞動(dòng)技術(shù)教育能開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的文化水平，增強(qiáng)學(xué)生各方面的能力。學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)室、到實(shí)習(xí)基地進(jìn)行實(shí)習(xí)，需要有一定的自然科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)以及基本的勞動(dòng)技能等，如果學(xué)生缺乏這些方面的知識(shí)，就不能很好地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐，所以就督促自己去學(xué)習(xí)一些有用的知識(shí)。在勞動(dòng)技術(shù)教育過程中，要求學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐過程中轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)產(chǎn)品，這就使得他們總是不間斷地積極地去學(xué)習(xí)書本知識(shí)，利用書本知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐、由零散知識(shí)到完備知識(shí)的升華；在這個(gè)過程中，促進(jìn)學(xué)生手腦并用、體腦結(jié)合，能培養(yǎng)提高中職學(xué)生的觀察力、思維想象力、操作能力等。通過勞動(dòng)技術(shù)教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)知識(shí)教育和勞動(dòng)技術(shù)訓(xùn)練，使其了解和掌握生產(chǎn)過程的一般原理和勞動(dòng)技術(shù)，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)使用勞動(dòng)生產(chǎn)工具，并形成相應(yīng)的勞動(dòng)技能，培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力和進(jìn)入高等職業(yè)學(xué)校繼續(xù)深造的能力。

4.勞動(dòng)技術(shù)教育能培養(yǎng)中職學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的意識(shí)和能力。勞動(dòng)技術(shù)課的內(nèi)容十分廣泛，有手工小制作、農(nóng)林果樹修剪栽培、機(jī)械零件加工制造、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、會(huì)計(jì)實(shí)際做賬、網(wǎng)頁制作等，這些方面既能培養(yǎng)學(xué)生的觀察模仿、思維想象能力，又能培養(yǎng)學(xué)生熟練的操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力。在勞動(dòng)技術(shù)教育課中引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)進(jìn)行觀察分析，使學(xué)生掌握正確有效的觀察方法，培養(yǎng)積極的觀察習(xí)慣，讓學(xué)生體會(huì)到想象和創(chuàng)造的快樂，努力培養(yǎng)自己的想象力，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力。發(fā)明能力是創(chuàng)造力的重要標(biāo)志，勞動(dòng)技術(shù)課在重視學(xué)生動(dòng)手操作、學(xué)習(xí)知識(shí)技術(shù)的同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生發(fā)明創(chuàng)作意識(shí)的萌芽，在學(xué)校就培養(yǎng)工程技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造、手工藝術(shù)制作創(chuàng)新的意識(shí)和能力，讓學(xué)生享受發(fā)明創(chuàng)造的快樂，產(chǎn)生積極的人生體驗(yàn)，使學(xué)生熱愛勞動(dòng)。

總之，勞動(dòng)技術(shù)教育能使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，具有遵守勞動(dòng)紀(jì)律、愛護(hù)勞動(dòng)工具和勞動(dòng)成果的優(yōu)良品德。勞動(dòng)技術(shù)教育是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的根本途徑，是實(shí)施素質(zhì)教育的最佳方法，為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)提高中職學(xué)生各方面的能力，我校必須加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育，充分發(fā)揮其不可忽視的、不可替代的重大作用，實(shí)現(xiàn)中職教育“由大部分學(xué)生面向高考到直接就業(yè)教育”的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文第3篇

關(guān)鍵詞：法學(xué)實(shí)踐教學(xué)；社會(huì)調(diào)查；農(nóng)民工

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）07-0145-02

實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)專業(yè)愈來愈強(qiáng)調(diào)的教學(xué)模式。實(shí)踐教學(xué)模式改革的主要目標(biāo)是改變過于強(qiáng)調(diào)純理論知識(shí)的灌輸和探討的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)法學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，主要是法學(xué)專業(yè)本科學(xué)生實(shí)際分析及處理法律實(shí)務(wù)案件和實(shí)際解決糾紛能力的培養(yǎng)?！督逃?、中央政法委員會(huì)關(guān)于實(shí)施卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃的若干意見》指出：“強(qiáng)化法學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。加大實(shí)踐教學(xué)比重，確保法學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)累計(jì)學(xué)分（學(xué)時(shí)）不少于總數(shù)的15%?！薄凹訌?qiáng)校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)，開發(fā)法律方法課程，搞好案例教學(xué)，辦好模擬法庭、法律診所等?！?/p>

社會(huì)調(diào)查方法是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況材料的方法。社會(huì)調(diào)查方法是研究性學(xué)習(xí)專題研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史研究法、觀察研究法等方法以及談話、問卷、個(gè)案研究、測驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)等科學(xué)方式，τ泄厴緇嵯窒蠼行有計(jì)劃的、周密的、系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，借以發(fā)現(xiàn)存在的社會(huì)問題，探索有關(guān)規(guī)律的研究方法。

一、法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查問題研究現(xiàn)狀

目前而言，法學(xué)專業(yè)特色實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查的理論研究都比較多，且形成一定的理論成果和系列論斷。學(xué)者黃本蓮、劉慧頻在《試論社會(huì)調(diào)查在法學(xué)教育中的應(yīng)用》指出：“社會(huì)學(xué)法學(xué)的研究成果拓展了法學(xué)思維范式及研究方法，也為法學(xué)教育方式的更新提供指導(dǎo)意義。社會(huì)調(diào)查在提高學(xué)生法律實(shí)踐能力方面具有獨(dú)特的功能，可在法學(xué)教育中廣泛應(yīng)用?！睂W(xué)者胡輝、周世中在《社會(huì)調(diào)查與法科學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的理論與實(shí)踐――“應(yīng)用法學(xué)專業(yè)‘需求導(dǎo)向型’實(shí)踐性教學(xué)的改革與探索”成果之二》指出：“社會(huì)調(diào)查是為了讓學(xué)生了解社會(huì)生活中的具體事實(shí)、獲得對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，通過組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。它對(duì)提升法科學(xué)生的實(shí)踐能力有著至關(guān)重要的作用?！睂W(xué)者程皓、楊熠在《社會(huì)調(diào)查與高校法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革》指出：“將社會(huì)調(diào)查方法納入高校法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，是法學(xué)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的必然要求和教學(xué)改革的發(fā)展方向，也是培養(yǎng)高素質(zhì)法律專業(yè)人才的現(xiàn)實(shí)需要。在法學(xué)教學(xué)中實(shí)施社會(huì)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮院校組織作用，重視師資隊(duì)伍培養(yǎng)和配套課程建設(shè)，完善調(diào)查過程監(jiān)控，及時(shí)總結(jié)調(diào)查成果。”學(xué)者郭慶珠、黃國富在《社會(huì)調(diào)查在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用研究》指出：“社會(huì)調(diào)查與現(xiàn)代法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)有很好的契合性，是法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要方法之一。在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用社會(huì)調(diào)查，可以提升學(xué)生的實(shí)踐和思辨能力，有助于現(xiàn)代復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)。社會(huì)調(diào)查的反思性可以促使法律價(jià)值的規(guī)范性表達(dá)更為科學(xué)化，并且能夠打破法學(xué)理論自我封閉的趨勢，擴(kuò)大法律體系的開放性，為實(shí)定法的完善提供動(dòng)力。社會(huì)調(diào)查在法學(xué)實(shí)踐教學(xué)中真正起到作用，需要學(xué)生在掌握必要的法律知識(shí)、社會(huì)調(diào)查方法的基礎(chǔ)上與教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)?！睂W(xué)者付胥宇在《論法學(xué)專業(yè)學(xué)生在社會(huì)調(diào)查中的“五個(gè)結(jié)合”》指出：“社會(huì)調(diào)查是法學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。提升社會(huì)調(diào)查能力要考慮法學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“提出問題”與“大膽假設(shè)”的結(jié)合，調(diào)查方法和調(diào)查目的的結(jié)合，客觀事實(shí)和主觀無涉的結(jié)合，調(diào)查信度與調(diào)查效度的結(jié)合，注重積累和善用工具的結(jié)合，這樣才可能形成科學(xué)的調(diào)查結(jié)論?！币陨涎芯繉?duì)于法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中社會(huì)調(diào)查方法的運(yùn)用，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)簡述

農(nóng)民工對(duì)國家的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為勞動(dòng)者的平等就業(yè)權(quán)、休息權(quán)、獲取報(bào)酬權(quán)、勞動(dòng)保護(hù)權(quán)、子女受教育權(quán)、享受醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)、工傷保險(xiǎn)等社會(huì)保障權(quán)卻缺乏應(yīng)有的保障和關(guān)懷。如何在法律層面保障農(nóng)民工權(quán)益是一項(xiàng)亟待解決而又相當(dāng)艱巨的任務(wù)。恰恰這個(gè)選題，十分適合法學(xué)本科學(xué)生，作為社會(huì)調(diào)查技能訓(xùn)練的樣板。

學(xué)者曾書琴、陳紹華在《珠三角地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與農(nóng)民工權(quán)益保障調(diào)查――以東莞8個(gè)特色工業(yè)園區(qū)為例》中指出：“在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下，從農(nóng)民工社會(huì)權(quán)益的角度對(duì)東莞8個(gè)各具特色工業(yè)園區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，深入分析了各種社會(huì)權(quán)益的缺失對(duì)農(nóng)民工就業(yè)流動(dòng)的影響，提出了‘積極踐行社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)教育平等權(quán)，創(chuàng)新保障住房模式，搭建社會(huì)參與平臺(tái)’等對(duì)策，以期在提高農(nóng)民工社會(huì)保障的同時(shí)兼顧企業(yè)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞資雙方共贏。”學(xué)者嚴(yán)靜在《我國農(nóng)民工權(quán)益法律保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查分析――以岳陽地區(qū)為例》中總結(jié)：“我國農(nóng)民工權(quán)益法律保護(hù)現(xiàn)狀問題主要包括農(nóng)民工簽訂勞動(dòng)合同、工資薪酬保護(hù)、工傷賠償及保險(xiǎn)、社會(huì)保障制度、遭受不法侵害以及法律援助等方面。該文以岳陽地區(qū)為例，從三個(gè)視角進(jìn)行調(diào)查分析：一是基于需求層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查；二是基于供給層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查；三是基于現(xiàn)實(shí)層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查，主要從立法層面分析農(nóng)民工權(quán)益的法律保護(hù)。”從各位學(xué)者的研究結(jié)論可以看出，我國農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)工作，例如工資發(fā)放、生產(chǎn)安全、社會(huì)保險(xiǎn)等，已經(jīng)逐漸取得較大的進(jìn)步和成績。這些成就也能給參與社會(huì)調(diào)查的法學(xué)本科學(xué)生提供正能量的主流價(jià)值觀教育。

社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文第4篇

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)基地；綜合實(shí)踐活動(dòng)；開發(fā)；利用

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程旨在通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。通過具體勞動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能，為學(xué)生的健康成長和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程創(chuàng)建與勞動(dòng)基地建設(shè)，把實(shí)踐課與對(duì)小學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育、養(yǎng)成教育整合起來，體會(huì)農(nóng)民的艱辛，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，激勵(lì)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。為此學(xué)校立足于勞動(dòng)基地，整合資源，積極挖掘勞動(dòng)基地的教育資源。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開發(fā)

為了保證學(xué)生主題探索有內(nèi)容，有載體，有特色，有效果，必須開發(fā)“勞動(dòng)基地”資源，為學(xué)生提供廣闊的實(shí)踐空間。我們?cè)O(shè)置了農(nóng)作物種植區(qū)、花卉栽培區(qū)、果樹栽種區(qū)三類實(shí)踐區(qū)域。

1.開辟農(nóng)作物種植區(qū)

“親近并探究自然，熱愛自然，初步形成自覺保護(hù)周圍自然環(huán)境的意識(shí)和能力”是《綜合實(shí)踐課程指導(dǎo)綱要》提出的課程目標(biāo)之一。為了給學(xué)生親近自然、探究自然提供廣闊舞臺(tái)，學(xué)校開辟了紅領(lǐng)巾蔬菜園。這塊實(shí)踐區(qū)主要讓學(xué)生通過動(dòng)手實(shí)踐，進(jìn)行主題式探究活動(dòng)，了解農(nóng)作物生長的一般規(guī)律，對(duì)他們進(jìn)行環(huán)境教育，培養(yǎng)勞動(dòng)精神和科學(xué)精神，發(fā)展學(xué)生對(duì)自然的熱愛情懷。在紅領(lǐng)巾蔬菜園里，依托學(xué)校有種植經(jīng)驗(yàn)的老師和當(dāng)?shù)毓r(nóng)的指導(dǎo)下，種植了黃瓜、小西紅柿、茄子、向日葵、絲瓜、青椒等，由三年級(jí)以上各班包干，班主任老師做導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行管理。學(xué)生親歷植物從播種、發(fā)芽、生長到開花、結(jié)果的全過程，從中體驗(yàn)到了勞動(dòng)以及與自然和生活接觸的充實(shí)感，體會(huì)到了探究與知識(shí)成長的快樂。與學(xué)生一起成長的還有教師，為更好指導(dǎo)和管理學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)過程，或請(qǐng)教田間老農(nóng)，或請(qǐng)教諸多經(jīng)驗(yàn)的同事，或參閱資料，從中也感受到了別樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

2.開辟花卉栽培區(qū)

花卉栽培區(qū)設(shè)在紅領(lǐng)巾勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室里?；ɑ茉耘鄥^(qū)常見花卉有矮牽牛、含羞草、彩葉草、一串紅、孔雀草等。這些花卉大多是學(xué)生在紅領(lǐng)巾勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室里用種子培植出來的。紅領(lǐng)巾勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室，從勞動(dòng)技術(shù)方式（如花卉的水培和利用無土栽培技術(shù)育種）、勞動(dòng)設(shè)備（如自動(dòng)澆水系統(tǒng)）等方面加以改進(jìn)，增加了勞動(dòng)基地的科技含金量。部分班級(jí)和老師利用了無土栽培中比較具有觀賞性的水培技術(shù)培養(yǎng)觀賞植物。這樣，學(xué)生始終對(duì)紅領(lǐng)巾勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室滿腔熱情，還不忘寫下觀察日記。

3.開辟果樹栽培區(qū)

果樹栽培區(qū)有紅領(lǐng)巾柿子園、紅領(lǐng)巾桃李園、紅領(lǐng)巾百果園組成，里面有桃樹、李樹、梨樹、橘子樹、柿子樹、棗樹等多種樹種，樹種是學(xué)校從附近的溫蕭花圃中引進(jìn)的。通過《我給校園植物做名片》的綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)這些果樹有了大概的了解。在實(shí)踐中，孩子們的天性得到釋放，交往能力得到加強(qiáng)，涌現(xiàn)了一批“小小園藝師”，給校園的果樹掛上了名片，那一張張植物名片不正是學(xué)生能力的展現(xiàn)嗎？

結(jié)合勞動(dòng)基地資源，大隊(duì)部還開展了“勞動(dòng)基地解說員評(píng)比”等活動(dòng)。在樂清市綜合實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場會(huì)暨勞動(dòng)基地觀摩會(huì)上，勞動(dòng)基地解說員們生動(dòng)的介紹，深受與會(huì)代表們的一致好評(píng)，樂清日?qǐng)?bào)還以《讓學(xué)生在勞動(dòng)中成長》為題報(bào)道了我校勞動(dòng)基地生機(jī)盎然景象的新聞，使勞動(dòng)基地資源釋放出更大的教育意義和能量。

二、勞動(dòng)基地整合為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的利用

勞動(dòng)基地豐富多彩的活動(dòng)資源為學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供了“情境性”資源，指導(dǎo)教師圍繞活動(dòng)主題，靈活地利用勞動(dòng)基地開展主題探索活動(dòng)，使學(xué)生在這個(gè)開放的生態(tài)領(lǐng)地，發(fā)展實(shí)踐能力。

1.利用勞動(dòng)基地資源，生成實(shí)踐主題

每個(gè)孩子都是一個(gè)探索者、發(fā)現(xiàn)者。在勞動(dòng)基地“情境”里，開放的空間催生著各種問題的誕生，例如“這是什么蔬菜？”、“這種蔬菜有什么特點(diǎn)？”、“這是什么花？”等。學(xué)生反映，這么多的植物，要是有它們自己的“名片”就好了，只要一看名片，就知道植物的品種和特點(diǎn)，于是就生成了《我給校園植物做名片》的綜合實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)中通過實(shí)地參觀學(xué)校，聯(lián)系學(xué)校附近的溫蕭花圃，請(qǐng)園藝師傅介紹，上網(wǎng)查找資料、觀察、采訪調(diào)查、制作校園植物名片、給校園植物名片掛牌等一系列活動(dòng)，讓學(xué)生親近校園植物，學(xué)到更多課本上沒有的知識(shí)。

2.利用勞動(dòng)基地資源，開展活動(dòng)研究

有空地的學(xué)校建個(gè)規(guī)模不等的學(xué)生勞動(dòng)基地自是不難，難就難在教師課程意識(shí)的真正覺醒、基地資源的充分利用、依托基地資源開展實(shí)踐研究的長效機(jī)制的建立和基地的綜合育人效應(yīng)的挖掘。綜合實(shí)踐活動(dòng)的開放實(shí)踐性都決定著不能把學(xué)生規(guī)限在教室里，而是需要把活動(dòng)延伸到農(nóng)田里、溝渠邊和大棚內(nèi)，另外，活動(dòng)時(shí)間可以在課堂40分鐘內(nèi)，也可以在大課間、晨會(huì)課、午間和放學(xué)時(shí)進(jìn)行。于是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)校科學(xué)社團(tuán)學(xué)生在紅領(lǐng)巾勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室里搞著一個(gè)個(gè)實(shí)驗(yàn)，有一陣子，花卉無土栽培成了他們研究的主題，引導(dǎo)學(xué)生充分利用信息技術(shù)這一手段，通過上網(wǎng)瀏覽初步掌握無土栽培技術(shù)的概念，認(rèn)識(shí)其優(yōu)點(diǎn)，了解無土栽培的各種的方法。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行無土栽培風(fēng)信子，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

3.利用勞動(dòng)基地資源，展示成果活動(dòng)

勞動(dòng)基地資源豐富多樣，一年四季果蔬飄香。學(xué)生們精心培植的小番茄、玩具南瓜、茄子、黃瓜等，都成學(xué)生的最愛。如何展示這些果實(shí)呢？美術(shù)老師別出心裁，結(jié)合勞動(dòng)基地的蔬菜果實(shí)，設(shè)計(jì)了一堂《蔬果造型》成果展示活動(dòng)課。學(xué)生通過觀察，利用蔬果固有的色彩和造型，學(xué)習(xí)夸張裝飾的方法，運(yùn)用剪、切、拼接、雕刻等方法，設(shè)計(jì)制作出情趣盎然的蔬果造型。使學(xué)生從中獲得創(chuàng)作的靈感和快樂，在動(dòng)手操作中提高造型的技能及熱愛生活的情感，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神?？粗鴮W(xué)校勞動(dòng)基地綻開美麗笑臉的向日葵，老師們又想到了利用絲網(wǎng)制作向日葵，設(shè)計(jì)了一堂《制作絲網(wǎng)向日葵》成果展示活動(dòng)課，通過了解與絲網(wǎng)有關(guān)的知識(shí)，知道絲網(wǎng)在生活中的應(yīng)用。掌握絲網(wǎng)花的制作技術(shù)，鞏固扎、拼接等制作技巧，提高學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美、感受美的能力。

總之，學(xué)校選取勞動(dòng)基地為切入口，改革勞動(dòng)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，整合綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，著力培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村，熱愛農(nóng)業(yè)，熱愛勞動(dòng)的思想，在動(dòng)手實(shí)踐中學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)，提高實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李臣之.《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)》，人民教育出版社， 2011年6月

社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐成果范文第5篇

中學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告一

當(dāng)一學(xué)期緊張的學(xué)習(xí)生活走向了尾聲，暑假怎么過便成了熱門話題。有的熱衷于居家休整，有的認(rèn)為旅游游玩更勝一籌，有的則閉門修行好好學(xué)習(xí)，不過，更多的同學(xué)則想利用暑期去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。加之學(xué)校的推波助瀾，暑假打工熱潮便悄然席卷了整個(gè)社會(huì)。因?yàn)槊恳粋€(gè)意氣風(fēng)發(fā)、熱血沸騰的中學(xué)生都渴望走出寧靜安逸的校園，擺脫乏味無聊的生活，踏入社會(huì)，找一份工作，靠自己的雙手和智慧，努力奮斗，換取屬于自己的勞動(dòng)成果，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的肯定。

作為一個(gè)渴望工作、渴望改變、渴望成功的中學(xué)生，我也欣然地加入了這股勢不可擋的打工洪流中。在媽媽的介紹之下，我順利地進(jìn)入阿佳家紡干了三天。

這家工廠的工作主要分為五種，裁剪、縫紉、手工、檢驗(yàn)、包裝。顧名思義，裁剪是將完整的布裁剪成窗簾、坐墊等所需的形狀，縫紉則將裁剪完之后的布利用縫紉機(jī)制成初期窗簾、坐墊，手工則是加之修飾，如窗簾需要剪平袖頭，坐墊需要填上錦綸棉，釘上紐扣或者縫上背帶，其他還會(huì)添加一些小飾件，經(jīng)幾位叔叔阿姨的檢驗(yàn)之后，便進(jìn)入最后一道程序包裝。包裝最簡單，所以我便選擇了這一項(xiàng)來實(shí)踐。

我需要做的只是將窗簾折疊成固定的形狀，與一張說明卡一起裝入包裝袋，然后貼上條形碼，合上袋子即可。雖然工作很簡單，但是還是需要細(xì)心對(duì)待，既不可弄錯(cuò)正反面，也不能貼錯(cuò)條形碼。一天下來，需要重復(fù)同一種工序幾百遍，下班后也不免感到腰酸背痛，打工確實(shí)不容易。

當(dāng)然，在工作中我有許多的不足，至少與正式員工相比有一定的差距，具體而言是缺少細(xì)心和經(jīng)驗(yàn)。做事不太靈活，不太善于觀察細(xì)節(jié)，所以無論在速度或質(zhì)量上都略遜一籌。

不過我打工的目的并不是為了賺錢，而是為了融入這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，鍛煉自己的能力，開闊視野，增長見識(shí)和閱歷，獲取寶貴的社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)另一種與眾不同的暑期生活。當(dāng)然，在這次工作實(shí)踐之后，我也如期獲得了不少的認(rèn)知。

工作鍛煉了膽識(shí)和勇氣，重復(fù)培養(yǎng)了耐心和細(xì)心，努力換取了自信和快樂。艱辛知人生，實(shí)踐長才干，通過這三天打工，使了解了父母工作的艱辛，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中也使我對(duì)自己有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了我努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。下學(xué)期。我一定更加努力地學(xué)習(xí)，耐心對(duì)待每一道難題，遇到困難時(shí)不氣不餒，盡全力做好自己應(yīng)該做的事。

培根說：知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用，運(yùn)用的智慧在于書本之外。在打工的過程中，中學(xué)生可以在打工過程加強(qiáng)自己的實(shí)踐能力與經(jīng)驗(yàn)，至少可以得到一種體驗(yàn)。因?yàn)榇蚬さ倪^程中，中學(xué)生自然而然地要跟各色各樣的人進(jìn)行交往。在這些過程中，中學(xué)生不得不思考如何看待眼前的問題，怎樣處理好人之間的關(guān)系，等等。這不僅使中學(xué)生更加了解社會(huì)，加強(qiáng)實(shí)踐能力，也會(huì)讓中學(xué)生更加深刻地學(xué)會(huì)處世，同時(shí)提高了思維深度。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，打工實(shí)踐有助于我們我提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。 我們已經(jīng)是一位高中生了，不僅要取得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績，也要體驗(yàn)各種不同的生活，了解生活中的酸甜苦辣， 融入社會(huì)，提高自我!

中學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告二

實(shí)踐單位名稱：七彩手工藝品部門

實(shí)踐時(shí)間：七月中旬～八月初

實(shí)踐主題：制作手工藝品

實(shí)踐單位介紹

該手工藝品部門位于一幢大樓的頂層，我不能肯定以它的資本和員工人數(shù)能否稱為一個(gè)注冊(cè)公司。大多數(shù)在那里工作的都是年齡少大于我的大學(xué)生或大專學(xué)生，利用暑假的時(shí)間打零工以賺取生活費(fèi)。經(jīng)我們制作出的手工藝品，按其質(zhì)量高低，部門負(fù)責(zé)人會(huì)以不同價(jià)格收購，再拿到市場上去銷售，獲取利潤。

實(shí)踐內(nèi)容與經(jīng)過

第一次到那個(gè)部門，為眼前的景象詫異――看著幾個(gè)辦公間被學(xué)生年齡的員工擠滿，到處堆放著手工藝品，我有兩個(gè)疑惑：1這怎么看也像是在壓榨學(xué)生勞動(dòng)力。2這些作工并不非常特別的手工藝能否在市場占有一席之。在那里工作的學(xué)生，大多是美術(shù)或設(shè)計(jì)專業(yè)的，他們所制作的成果還是令人賞心悅目的。但也有純粹只為活的一些生活費(fèi)而來的其他非專業(yè)學(xué)生，他們制作手藝差，所知做的物品有時(shí)只能以幾塊錢背負(fù)責(zé)人買下，有時(shí)連負(fù)責(zé)人都不會(huì)買。但負(fù)責(zé)人向我申明，只要專心做，就可以很快熟練。于是我也混入學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐浪潮，開始擠在辦公室中制作手工藝品。美術(shù)專業(yè)的就是不一樣，他們所制做的東西才可以被稱為藝術(shù)品，但我們這些也是花了時(shí)間心力在其中的啊!不過，沒有使用價(jià)值的東西也就沒有價(jià)值對(duì)吧開始時(shí)確實(shí)是一團(tuán)糟，但越到后來果真如負(fù)責(zé)人所說越發(fā)熟練，作出來的東西也可以從負(fù)責(zé)人那里換些錢了。雖然都是學(xué)生，但工作態(tài)度一絲不茍，很少有人嘻笑打鬧，多數(shù)人都很投入在制作過程中。混水摸魚濫竽充數(shù)者，自然拿不到好報(bào)酬。