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如何評估商業(yè)價值范文第1篇

【關(guān)鍵詞】球員人力資本 公允價值 薪酬

2012年7月，林書豪（Jeremy Lin）與休斯敦火箭隊（Houston Rocket）正式簽訂了3年2 510萬美元的大合同。對此，不同的球隊管理者、球員經(jīng)紀人、籃球?qū)＜?、球員甚或球迷都有不同的感覺或看法，議論不休：大多數(shù)覺得高估了，但也有少數(shù)人覺得并沒有高估。本文無意增加這種類似于街頭爭論甚或爭吵式的“分貝”，試圖就事論事地評估其公允價值。

一、基本理論

國際會計準則委員會（IASC）把公允價值定義為“在公平交易中，熟悉情況的當(dāng)事人自愿據(jù)以進行資產(chǎn)交換或負債清償?shù)慕痤~”（斯洛德等，2002）。這里的“當(dāng)事人”包括了但不限于“完成實際交易的參與者”，還可包括“假設(shè)的、設(shè)身處地的市場參與者”（王躍武，2008）。從這個意義看，“公允價值”可從兩個層面上理解：一是狹義層面，即實際交易的參與者認可就行了；另一個是廣義層面的，假設(shè)類似的市場參與者面對類似的交易、擁有類似的信息是否會做出類似的選擇。因而，從狹義層面上看，林書豪的合同已經(jīng)是公允的了：買方――火箭隊與賣方――林書豪都已經(jīng)認可了該標(biāo)的價值，而且火箭隊老板、經(jīng)理等決策者顯然既不是慈善家、或許與林書豪也沒有什么沾親帶故的關(guān)系，要不然也不會在一年前就把他裁掉了。所以，我們這里要討論的是指“廣義層面的公允價值”，或者說，“狹義層面的公允價值”能否在更大的范圍內(nèi)具有說服力。

球隊與球員的交易是種特殊形態(tài)的人力資本，其交易價值對球隊而言是種效用價值――能在多大程度上有助于買方（比如火箭隊）經(jīng)營目標(biāo)的實現(xiàn)；對球員而言是種收益價值――過去投資形成的人力資本所能獲得的收益。本文主要探討的是前者，因為林書豪原來所在的紐約尼克斯隊沒有行使匹配權(quán)，這說明：（1）林書豪得到的是當(dāng)時較優(yōu)的（至少相對于紐約尼克斯隊所提供的）甚或最優(yōu)的（球員市場所能提供的）選擇；（2）火箭隊提供了較高甚或最高的出價，乃至被廣泛視為愚蠢的“冤大頭”或瘋狂的“賭徒”。

林書豪對于火箭隊而言到底值不值？這主要取決于兩個層面或部分：（1）林書豪的球場價值或績效。火箭隊畢竟是從事競技體育的組織，球隊?wèi)?zhàn)績不佳自然也很難獲取好的經(jīng)濟效益。（2）林書豪的商業(yè)價值?；鸺牣吘故且杂麨橹饕康牡钠髽I(yè)，利潤最大化是其基本目標(biāo)，而球隊成績或球員的球場價值也并非實現(xiàn)其目標(biāo)的唯一重要原因。這兩者的關(guān)系當(dāng)然是前者是基礎(chǔ)、是根本、是主要的，這就是王治郅、巴特爾、易建聯(lián)等中國球員在NBA呆不下去的主要原因；而后者是衍生性的，但對前者起重要的“放大器”作用，顯然不同的球員有不同的“放大效應(yīng)”。

純粹的或絕對的“公允價值”是不可能精確計量的、也是沒必要的――因為測量本身所需耗費的“交易費用”或技術(shù)方面的限制會使之不劃算或不可行，我們只需在一個相對的參照系統(tǒng)中評估其表現(xiàn)出來的價格是否可以接受即可。這正如不需要也無法衡量某一物體在宇宙中的絕對精確的位置，但可借助某種參照系統(tǒng)（如太陽或地球）衡量其相對位置；或者正如我們不需要也無法衡量某一事件在宇宙時間長河中精確的時點位置，卻可參照比如耶穌誕生之類人為確定的時點記錄其相對的歷史時刻（王躍武，2006）。因此，可以按照這種基本思路來評估林書豪的效用價值。

二、林書豪的球場價值評估

經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，NBA已經(jīng)形成一個較為成熟的球員市場，它已經(jīng)可為類似球員的交易價值是否“公允”提供一個較為合理的參照系統(tǒng)。當(dāng)然，各個球場的球員，其價值衡量的方式、標(biāo)準或指標(biāo)并不盡相同，因而本文以控球后衛(wèi)這個細分市場作為衡量、評估林書豪這一個例的參照系統(tǒng)。

（一）描述性統(tǒng)計分析

本文搜集NBA現(xiàn)役40名一線控球后衛(wèi)在2012―2013賽季的薪酬與球場績效數(shù)據(jù)，并進行描述性統(tǒng)計分析，結(jié)果如表1所示：

從薪酬看，按上表數(shù)據(jù)計算的算術(shù)平均數(shù)為582萬美元，中位數(shù)為474.5萬美元，考慮到Skewness的薪酬為1.349>1，其分布有一個較長的右尾，并不符合正態(tài)分布，因而中位數(shù)更能代表其一般的薪酬水平。

林書豪的薪酬為500萬美元，與中位數(shù)極其接近，那么其球場績效是否達到了一般控球后衛(wèi)的水準呢 從上表可見：（1）出場次數(shù)與上場時間均高于中位數(shù)，在勞動量上超出了一般水準，考慮到NBA球場上“狀態(tài)決定出場時間”的一般規(guī)律，這也可以證明教練對這種狀態(tài)的認可；（2）從助攻、搶斷、蓋帽、后場籃板數(shù)據(jù)看，林書豪高出一般水準，也基本印證了籃球?qū)＜覀儗ζ涮攸c的認同；但從投籃命中率看，林書豪還高于一般水準，媒體渲染他“投籃不準”并不正確；（3）從三分球命中率、罰球命中率、前場籃板、失誤率、犯規(guī)次數(shù)看，林書豪確實要遜于一般水準。因而，從大體上看，林書豪還是基本達到了一般一線控球后衛(wèi)的水準，對此，即使是對他持批評態(tài)度的籃球?qū)＜覀円不菊J同的。

另外，從已結(jié)束的2012―2013賽季的球隊成績與勝率看，火箭隊以45勝37負的成績進入了季后賽、以54.9%的勝率居西部第八，居全聯(lián)盟的第十三位，這與賽前普遍預(yù)測的“36勝46負、無法進入季后賽”大相徑庭，火箭隊也被普遍評價為該賽季“進步最快球隊”。那么作為當(dāng)仁不讓的首發(fā)控球后衛(wèi)，林書豪的球場價值也理應(yīng)得到相應(yīng)的承認，即應(yīng)該是NBA前15位的水準。

（二）回歸分析

上述描述性統(tǒng)計分析可以給我們一個大體且直觀的雖有些粗糙的印象，要得到相對準確的評估，還需要進行更為嚴格的統(tǒng)計分析。以下進行較常用的回歸分析。

1.基本模型?？厍蚝笮l(wèi)的球場績效主要體現(xiàn)在如上面表1所示的一些指標(biāo)上，據(jù)此可構(gòu)建關(guān)于控球后衛(wèi)薪酬（wage）的線性回歸模型如下：

Wage=constant+b1×show+b2×showtime+b3×score+b4×ratio1+b5×ratio2+b6×ratio3+b7×assist+b8×rebound1+b9×rebound2+b10×steal+b11×block+b12×mistake+b13×foul （1）

上式中，constant代表常數(shù)項，bi代表各解釋變量的回歸系數(shù)，各解釋變量的涵義如表1中所示。

2.樣本與數(shù)據(jù)。本文以NBA的40位一線控球后衛(wèi)為樣本，收集其在2012―2013賽季中的數(shù)據(jù)（數(shù)據(jù)來源于NBA官方網(wǎng)站）。

3.回歸結(jié)果及其分析（計算表略，編者注）。

模型調(diào)整后的R2為0.431，說明犯規(guī)、三分球命中率、場均得分、出場、投籃命中率等等指標(biāo)對控球后衛(wèi)薪酬的解釋能力還是不錯的，但很可能也說明球員的球場價值并不能完全地體現(xiàn)在這些指標(biāo)或數(shù)據(jù)上，也并不能完全地、技術(shù)地決定其薪酬水平，買方對其球場外的商業(yè)價值也會給予相當(dāng)?shù)目紤]。

模型的F值為3.268，在1%水平下顯著，說明模型的擬合優(yōu)度比較好。

從回歸系數(shù)來看，比較顯著的是得分、助攻、蓋帽、失誤四個基本因素。但除此之外，綜合命中率、搶斷也被普遍認為是衡量控球后衛(wèi)球場價值的重要指標(biāo)，因而本文以這6個更重要的基本因素來簡化地評估控球后衛(wèi)的球場價值及其與薪酬的關(guān)系。

簡化后的回歸結(jié)果如表3：

調(diào)整后的R2為0.415，回歸模型簡化后的解釋能力并沒有大的下降，仍有較好的解釋能力；而模型F值為5.609，在1%下顯著，擬合優(yōu)度更好些了。

因此，NBA控球后衛(wèi)該賽季的薪酬決定模型可表述為：

Wage = -1 178.43+38.966×得分+29.062×比率1+137.258×助攻+55.376×搶斷+1 098.146×蓋帽-494.430×失誤 （2）

根據(jù)該模型，可評估出林書豪在2012―2013賽季的“應(yīng)該薪酬”大約為560萬美元，火箭給他500萬美元并沒有虧多少，甚至可能還賺了些便宜。

三、林書豪的商業(yè)價值評估

如果能查詢到林書豪在2012―2013賽季為火箭隊賣了多少包括球衣在內(nèi)的商品，其銷售額是多少，火箭隊與他的分成又是如何界定的，當(dāng)然比較容易估算其商業(yè)價值，進而評估火箭隊該賽季給他的薪酬到底是多了還是少了。非常遺憾的是，經(jīng)過多方搜索查詢并沒有獲得這種直接性的商業(yè)數(shù)據(jù)，筆者不得不通過間接性的多方信息進行粗略的估計。

林書豪在紐約尼克斯隊當(dāng)“林瘋狂（Linsanity）”時，在2012年2―3月份其相關(guān)商品的銷售量與銷售額都居NBA榜首，在4月份因受傷等原因下場時也僅次于公牛隊的羅斯；在此期間，福布斯估算其商業(yè)價值達1 400萬美元，居全球運動員第六位。2012年7月轉(zhuǎn)會至火箭隊后，雖然由于休斯敦在地理位置、籃球氛圍、消費規(guī)模、商業(yè)環(huán)境等因素上與紐約相差較大，以及林書豪本身在新的環(huán)境與體系下球場表現(xiàn)有所下滑，其人氣相對于上年有較大回落，但仍保持了較高的關(guān)注度，主要證據(jù)包括但并不限于：（1）到2013年4月9日，林書豪的推特粉絲（愛好者）數(shù)量就已突破100萬大關(guān)；（2）盡管林書豪在2012年11―12月的球場表現(xiàn)并不算出色、甚至頗受詬病與批評，但在2013年1月4日公布的全明星投票結(jié)果中，林書豪仍然得到88.38萬張選票，在西部控球后衛(wèi)中僅次于保羅（92.9萬美元），甚至遠遠超過威斯布魯克（37.6萬美元）、納什（27.07萬美元），可見其超高的人氣仍然得以保持。而在當(dāng)今的“人氣經(jīng)濟”中，人氣與商業(yè)價值高度相關(guān)也是較普遍存在的經(jīng)驗事實，也有若干證據(jù)表明這在林書豪身上也是相符合的：（1）2013年4月，其商品銷售排名雖然下滑，但仍保持在整個NBA球員的前20位；（2）2012年7月，林書豪轉(zhuǎn)會到火箭隊后，后者的季票銷售量迅速升至NBA首位；其比賽被全美電視直播場數(shù)為6場，雖然比姚明在火箭隊時的20場左右還相差較遠，但相對于前二三個賽季還是有了大幅的回升。

四、結(jié)論

分析證明，球員的收益價值或薪酬主要取決于其球場價值與球場外的商業(yè)附加價值。上面的統(tǒng)計分析表明，林書豪的球場價值基本達到一線控球后衛(wèi)一般的水準，僅此其在2012―2013賽季的薪酬水準就不能說是高估了；另一方面，林書豪的人氣、進而其商業(yè)價值在控球后衛(wèi)中、甚至所有NBA球員中的提名還是相當(dāng)靠前的，至少高于其球場價值的提名，因此，如果球員的薪酬決定中確實有其商業(yè)價值的影響因素，那么可以推斷，林書豪的薪酬很可能反而是被低估了。

當(dāng)然，本文的研究還是存在一些局限性的，主要是：（1）未能得到關(guān)于林書豪及其他NBA球員商業(yè)價值的確切數(shù)據(jù)，只能進行簡略的、定性的判斷，不能進行較準確的定量評估；（2）限于資料的可得性，未能對其未來兩年的球場價值及商業(yè)價值的變動趨勢進行較合理的預(yù)測，因而只能評價林書豪在2012―2013賽季的薪酬是否被高估，但難以評價其未來兩年薪酬的合理性。

（王躍武副教授系博士）

參考文獻

[1] [美]斯洛德，克拉克，卡西.財務(wù)會計理論與分析[M].北京：中信出版社，2002：22.

如何評估商業(yè)價值范文第2篇

一、文化困境與商品化質(zhì)變

“文化”是人類對于生活方式與價值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時間的脈絡(luò)延續(xù)與傳承下來的東西為“傳統(tǒng)”。雖然學(xué)術(shù)界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經(jīng)由行動所產(chǎn)生并共同擁有的生活方式與互動合作模式，并以此經(jīng)驗為依據(jù)所開展出來的各種價值觀念和有形與無形的符號系統(tǒng)，也就是說“文化觀念”就代表了一個族群的“價值觀念”。

文化的存在必須與時代的演變與需求起到互動作用，所以傳統(tǒng)必然會因此而有所改變，此現(xiàn)象可稱之為“演變中的傳統(tǒng)”。現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統(tǒng)生態(tài)的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現(xiàn)了斷層。全面的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所揭示的是一種持續(xù)變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統(tǒng)的疏離，傳統(tǒng)文化因此失去了現(xiàn)實價值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當(dāng)前的世界強勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經(jīng)屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態(tài)的改變而改變。

文化產(chǎn)業(yè)被美國政府認為是娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)的一部分，而所謂的文化產(chǎn)業(yè)包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)品的兩個根本矛盾的觀點是：一方面，在商業(yè)上，文化產(chǎn)品被視為和其他產(chǎn)品相類似的娛樂產(chǎn)品。另一方面，文化產(chǎn)品被視為一種傳遞價值觀、想法和涵義的財富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內(nèi)涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現(xiàn)代化進程中，人類物質(zhì)發(fā)展與各種思想、行為等多方面“價值觀”趨向“全球化”的同時，新的地域文化也不斷相應(yīng)產(chǎn)生。區(qū)域性文化的生成、延續(xù)與發(fā)展不僅與自然條件關(guān)系密切，更與人文環(huán)境緊密配合。

二、群集形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象

基于重新獲得重視、創(chuàng)造文化新價值的需求，在全球各地興起一股文化產(chǎn)業(yè)群集化的園區(qū)或發(fā)展基地形態(tài)經(jīng)營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發(fā)揚文化、創(chuàng)造市場，以獲取新的文化經(jīng)濟力量。此構(gòu)想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創(chuàng)造足夠力量？文化真能透過群集擴大影響力嗎？文化產(chǎn)業(yè)如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準確的事前評估方法？事實上，群集具有創(chuàng)作和商業(yè)兩種類型功能，就創(chuàng)作而言，群集可發(fā)揮彼此砥礪、刺激創(chuàng)作的效果，其作用是相對緩慢的；商業(yè)功能則是現(xiàn)今大多數(shù)政府和企業(yè)的期待，希望透過豐富文化創(chuàng)意內(nèi)涵來創(chuàng)造經(jīng)濟機會，這個目標(biāo)講求的是速效。過往對群集式創(chuàng)作的討論已經(jīng)很多，而商業(yè)功能文創(chuàng)群集的落實仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質(zhì)變和其群集趨勢所產(chǎn)生的商業(yè)價值應(yīng)當(dāng)先予深入探討。

從商業(yè)價值做評估的主要理由在于，商業(yè)和文化創(chuàng)意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產(chǎn)生相對緩慢，商業(yè)卻是快速的；文化創(chuàng)意本身可能是適合獨享、不受周遭影響的，商業(yè)的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經(jīng)濟機會。因此，以商業(yè)目標(biāo)為主要考慮之一的文創(chuàng)群集基地，必須經(jīng)過一套和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不同的商業(yè)性評估后，才能導(dǎo)出文化商業(yè)價值的評估。到此時，文創(chuàng)群集基地內(nèi)涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創(chuàng)造產(chǎn)生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創(chuàng)群集基地設(shè)立風(fēng)潮下，文化將產(chǎn)生快速且數(shù)量龐大的新創(chuàng)與舍棄。因此，在發(fā)展策略上，應(yīng)以創(chuàng)造新的科技文創(chuàng)特色為主要策略，打造一個嶄新但包含既有傳統(tǒng)的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統(tǒng)精神、文化、產(chǎn)業(yè)和觀光或科技實力。

以我國臺灣地區(qū)在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經(jīng)落戶臺灣新竹，將以“產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)”形式重新運營。世博臺灣館本身就是一個結(jié)合多樣地方文化和科技的創(chuàng)新型主題文化展館。在整個產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)中，同時規(guī)劃了突顯新竹及臺灣的文化創(chuàng)意，并與臺灣館既有意象相呼應(yīng)的精品文創(chuàng)展示商場、特色文創(chuàng)主題餐飲、互動科技展示和體驗式文創(chuàng)孵化基地。這個新文創(chuàng)群集基地的設(shè)計面臨很多挑戰(zhàn)，既結(jié)合多個專業(yè)領(lǐng)域，又包含傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)型變革，以達到促成文化培養(yǎng)、地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟效益目的，是經(jīng)過有系統(tǒng)的市場分析、效益主題發(fā)掘、商場規(guī)劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統(tǒng)文化緩步發(fā)生截然不同，更非一般文化和經(jīng)濟專屬科目所能獨力做到。

從以上文化產(chǎn)業(yè)困境、需求和案例反映出幾個未來發(fā)展機會：

1.地方特色及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢必需要與具有強大吸引力的觀光資源結(jié)合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點條件的地方，可以吸引消費采購力高的國際觀光客來擴大所在地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營績效，并協(xié)助相關(guān)業(yè)者走向國際市場。

2.透過文創(chuàng)與科技產(chǎn)業(yè)彼此間的交流，有機會在科技文創(chuàng)方面做進一步整合與應(yīng)用，開發(fā)兼具文化與科技特質(zhì)的新型文創(chuàng)商品，甚至跳脫傳統(tǒng)工藝品范疇，成為流行時尚產(chǎn)業(yè)。將文化創(chuàng)意經(jīng)濟價值有效發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)蛻變的契機。

3.對于較難以創(chuàng)新商品化的文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環(huán)境營造、科技應(yīng)用導(dǎo)入等方式，創(chuàng)造出獨特的文創(chuàng)美食風(fēng)格，吸引國內(nèi)外游客消費，成為文化群集基地另一個創(chuàng)新文化形態(tài)。

4.經(jīng)由導(dǎo)入專業(yè)化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創(chuàng)造的消費氛圍，文化群集基地有機會協(xié)助地方傳統(tǒng)文創(chuàng)與科技經(jīng)濟發(fā)展。

5.由于多數(shù)文化創(chuàng)意業(yè)者并不具備經(jīng)營專長，或缺乏商業(yè)化資源，透過前述具有商業(yè)化市場分析、運營單位的輔導(dǎo)和管理，將能夠協(xié)助這些文化創(chuàng)意業(yè)者彌補其不足，并且經(jīng)由文化感受、傳播與消費享受的綜合價值，達成互相帶動效果。

6.對一些希望導(dǎo)入文化或創(chuàng)意作為其產(chǎn)品或銷售元素的非文化創(chuàng)意企業(yè)而言，文創(chuàng)群集基地中有足夠的商品與文化創(chuàng)意可供選擇，部分商業(yè)也可以此類型具消費功能的基地為驗證場，測試大量商業(yè)化可行性。

三、在商業(yè)化過程中的文化內(nèi)涵維持

從現(xiàn)實角度而言，世界上沒有不質(zhì)變的文化。所差者在于在一定的時間段里的質(zhì)變程度替代了多少傳統(tǒng)文化的價值觀，或者說有多少新文化進入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業(yè)化和群集經(jīng)營形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，如何維持其中文化內(nèi)涵將是長期運營必須注重的核心問題；雖然世界價值體系籠罩在消費文化的宰制下，然而，在當(dāng)前全球化之下所產(chǎn)生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統(tǒng)的“人文”為基石建構(gòu)起來的。

傳統(tǒng)中各種有形、無形的媒介文化被現(xiàn)代化進程一點一滴地淘汰，但我們?nèi)钥梢詫ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“文化”通過現(xiàn)代世界能夠接受的文法展現(xiàn)出來?？尚械姆椒ㄖ痪褪且浴爸厮苄蜗蟆薄皠?chuàng)造價值” 與“文化精神擴展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應(yīng)方式，因此評估生活環(huán)境并改變與調(diào)整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應(yīng)該存有哪一種文化比哪一種文化更優(yōu)秀的觀念。更關(guān)鍵的是，文化的傳承與延續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只以維持中國文化的民族主義或意識形態(tài)為主導(dǎo)，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自上；沒有人有權(quán)力決定某一類人應(yīng)該怎么樣過生活，而應(yīng)該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統(tǒng)文化精髓并予以發(fā)揚。這樣的思維模式與從前的如何復(fù)興與保存有著本質(zhì)上的不同，是站在世界的高度來發(fā)現(xiàn)世界的缺陷并以傳統(tǒng)文化來填補，這樣文化的價值才有發(fā)揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對于文化的變革議題，必須認識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統(tǒng)”的接受或容忍。因為“變革”是基于某種定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達到“適應(yīng)”目的，因此所有的改變都必須符合當(dāng)前我們所身處的商業(yè)化、市場化和技術(shù)化的大環(huán)境之下。許多地方文創(chuàng)基地發(fā)展時，相當(dāng)排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現(xiàn)“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要。若是以“文化觀念”是“價值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因為需要、由于交流成長而發(fā)生，它或許和傳統(tǒng)不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續(xù)，在商業(yè)化過程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內(nèi)涵存在的形式就像一張蜘蛛網(wǎng)，彼此間相互制衡也相互影響，在創(chuàng)意與商業(yè)化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復(fù)地消長。例如中國文字經(jīng)過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當(dāng)計算機普及時，對于漢字不利于數(shù)據(jù)輸入的論調(diào)使?jié)h字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創(chuàng)造、研究、開發(fā)與運用漢字的優(yōu)勢，探索漢字在結(jié)構(gòu)上、思維邏輯上與新科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此得到漢字在數(shù)據(jù)處理、思考學(xué)習(xí)、大腦開發(fā)及有助于智力均衡方面有優(yōu)于拼音文字之處，自然增強漢字持續(xù)存在的條件與優(yōu)勢。這是一個合乎理性且印證文化內(nèi)容優(yōu)秀的成功案例，我們不能將某個文化的喪失歸結(jié)為商業(yè)化所致，更應(yīng)該思考的是如何創(chuàng)造自身文化的存在價值與合理性并提升自身文化的優(yōu)越性，使它不因為商業(yè)化等目的性擴展而喪失其價值。

四、新文化創(chuàng)意時代學(xué)術(shù)單位的角色

為了延續(xù)文化精神，文化創(chuàng)意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創(chuàng)意演化過程，否則就只是一般的商業(yè)創(chuàng)意。然而，一般企業(yè)并不具備此類研究能量，學(xué)術(shù)單位以其充足且全面的學(xué)術(shù)研究能力、豐富的研發(fā)人力，在無獲利壓力、時間彈性較佳之下，可累積更多文創(chuàng)知識和技術(shù)，成為企業(yè)投入文化創(chuàng)意的人才與技術(shù)后盾；另一方面，不可否認，學(xué)術(shù)單位的確缺乏實務(wù)化及商業(yè)化能力與經(jīng)驗，使得部分研究與開發(fā)和社會發(fā)展方向脫節(jié)而被棄置，成果未必能付諸實施。

求取學(xué)術(shù)研究價值最大化，在相當(dāng)比例層面上可導(dǎo)入企業(yè)合作關(guān)系。以臺灣的做法為例，很多學(xué)術(shù)研究單位成立產(chǎn)學(xué)合作中心，或在設(shè)計中心具備產(chǎn)學(xué)合作功能；而合作內(nèi)容依其性質(zhì)原則上分為“產(chǎn)學(xué)計劃”“服務(wù)性檢測與調(diào)查”“人員訓(xùn)練與講習(xí)”“專業(yè)咨詢或診斷”“技術(shù)移轉(zhuǎn)”等五種方式。

這五種合作方式中，“產(chǎn)學(xué)計劃”是指接受民營事業(yè)機構(gòu)與政府機構(gòu)委托研究開發(fā)之項目研究計劃，也是深入進行共同或委托具體文創(chuàng)開發(fā)的合作，這是教育單位吸收企業(yè)經(jīng)驗、企業(yè)利用學(xué)術(shù)力量量身訂做所需項目的最佳方式?！爱a(chǎn)學(xué)計劃”和“人員訓(xùn)練與講習(xí)”在產(chǎn)學(xué)合作方面是扎根型的項目，其進行時間通常也較長，許多時候企業(yè)已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時學(xué)術(shù)單位所擁有并累積的龐大文化創(chuàng)意資源，就成為企業(yè)可依賴并調(diào)整其既有成果的必要支持。

透過這些共同產(chǎn)出和資源支持，學(xué)術(shù)與企業(yè)均得以在文化創(chuàng)意發(fā)展上，進一步掌握以文化藝術(shù)語言、藝術(shù)社會學(xué)等觀點詮釋不同文化與商業(yè)新趨勢的融合能力，扎實并快速反映文化和時代變遷與價值延伸上的新表征。

結(jié)語

關(guān)于文化的延續(xù)與發(fā)展，可以從認識文化本身的價值和把文化當(dāng)作一種資源這兩種概念綜合起來進行：

1.認識文化自身的價值，理解它在歷史進程中所以持續(xù)傳承的理由、意義與價值。

2.把文化視為一種資源，積極開發(fā)與創(chuàng)造符合現(xiàn)代的有用性并認識。文化資源價值的潛在性、認識文化資源價值的滯后性與認識文化資源價值的整體性。

如何評估商業(yè)價值范文第3篇

一、什么是拍賣

《中華人民共和國拍賣法》第三條規(guī)定：拍賣是指以公開競價的形式，將特定物品或者財產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給最高應(yīng)價者的買賣方式。在實際經(jīng)濟生活中，拍賣有兩種不同的性質(zhì)和兩種不同的形式。第一種性質(zhì)的拍賣是基于自愿原則的，即拍賣委托人將自己所有的財物或權(quán)利委托拍賣人進行拍賣。常見的有古董、字畫、郵票等的拍賣，土地使用權(quán)出讓拍賣也屬于這種性質(zhì)。另一種性質(zhì)的拍賣不是基于自愿原則的，往往出現(xiàn)在破產(chǎn)清算、涉訟涉案的情況中，是一種被迫的強制拍賣。與此同時也存在兩種不同形式的拍賣：一種是英格蘭式，報價由低到高，不斷加價競買，直到無人再加價時，即以最后應(yīng)價者競買成功為基本特征。我國和世界上絕大多數(shù)國家一般都采用這種拍賣形式；另一種拍賣形式則是荷蘭式，報價由高到低，不斷減價，以第一位應(yīng)價者競買成功為基本特征。荷蘭阿姆斯特丹鮮花批發(fā)市場和日本東京海鮮批發(fā)市場都采用這種拍賣形式。近日，深圳市福田區(qū)“子悅臺”商住樓在建工程也以這種拍賣形式成功地進行了拍賣。

與房地產(chǎn)估價有關(guān)的拍賣主要是第二種性質(zhì)的拍賣，即強制拍賣。我們主要針對這種拍賣情況下的底價或保留價進行探討。

二、拍賣底價與拍賣保留價

《房地產(chǎn)估價規(guī)范》第6.10.2條規(guī)定：房地產(chǎn)拍賣底價評估，首先應(yīng)以公開市場價值標(biāo)準為原則確定其客觀合理價格，之后再考慮短期強制處分（快速變現(xiàn)）等因素的影響確定拍賣底價。

底價即最低商業(yè)價值。在此基礎(chǔ)上確定拍賣保護價、起拍價。最高應(yīng)價低于保護價的，重新拍賣或變賣。（《海商法大辭典》1988年版第414頁）

保留價主要出現(xiàn)在《中華人民共和國拍賣法》中，第二十八條規(guī)定“委托人有權(quán)確定拍賣標(biāo)的的保留價，并要求拍賣人保密。拍賣國有資產(chǎn)，依照法律或者按照國務(wù)院規(guī)定需要評估的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)依法設(shè)立的評估機構(gòu)評估，并根據(jù)評估結(jié)果確定拍賣標(biāo)的的保留價。”第四十四條規(guī)定“委托合同應(yīng)當(dāng)載明以下事項……；（三）、委托人提出的保留價。”第五十五條規(guī)定“拍賣無保留價的，拍賣師應(yīng)當(dāng)在拍賣前予以說明。拍賣標(biāo)的有保留價的，競買人的最高應(yīng)價未達到保留價時，該應(yīng)價不發(fā)生效力，拍賣師應(yīng)當(dāng)停止拍賣標(biāo)的的拍賣?！?/p>

可以看出，底價是標(biāo)的物的最低商業(yè)價值，或者說是第三方（房地產(chǎn)估價機構(gòu)）確認的標(biāo)的物在拍賣市場——這樣一個受強制快速變現(xiàn)因素影響而形成的一個不完全市場上的最可能的成交價，相對于拍賣委托人來說是一種客觀性的價格；保留價則是拍賣委托人在底價基礎(chǔ)上根據(jù)評估底價確定的，相對來說更具有主觀的意味。

在第一種性質(zhì)的拍賣，即基于自愿原則的拍賣情形下，拍賣委托人是拍賣標(biāo)的的所有人，有權(quán)自行確定拍賣標(biāo)的的底價或最低商業(yè)價值，自行確定拍賣保留價。通俗地說就是：我就打算按這個價錢賣，低于這個價錢我就不賣了。此時，底價即保留價。在拍賣未成交的情況下，委托人可以降低自己的底價（保留價），因為最低商業(yè)價值是他自己確定的，他自己可以更改。在第二種性質(zhì)的拍賣，即強制拍賣的情形下，作為最低商業(yè)價值的底價就不能與保留價等同了。這是因為：第一，這兩個價格是由不同的主體確定的，底價是由法定的評估機構(gòu)依法確定的；保留價則是由拍賣委托人，即司法機關(guān)或清算組、債權(quán)人委員會在委托拍賣合同中確定的。第二，底價在評估報告有效期內(nèi)，如無特殊情況一般不能更改；保留價則可以在多次拍賣中向下調(diào)整，以期能夠成交，但不能低于底價。第三，底價的更改必須由法定的評估機構(gòu)依據(jù)變化了的條件做出新的評估；保留價則可以在底價之上，根據(jù)市場和拍賣的具體情況靈活確定。

總之，由房地產(chǎn)評估機構(gòu)依法確定的拍賣底價是拍賣的最終保留價，是不可突破的價格底線。

三、拍賣底價的法律地位

以拍賣為估價目的的房地產(chǎn)估價報告（其中最重要的部分是確定拍賣底價）作為價格鑒證文件，在訴訟中的作用相當(dāng)于法醫(yī)鑒定、筆跡鑒定這一類專業(yè)技術(shù)鑒定，具有專業(yè)性、權(quán)威性和嚴格的法律意義，即在沒有相反的證據(jù)的情況下，法院可以據(jù)此作出判斷。而這種判斷對當(dāng)事人的利益將產(chǎn)生最直接的影響。拍賣底價的法律地位還表現(xiàn)在以下幾點：1、拍賣底價是確定保留價、起拍價的依據(jù)；2、拍賣底價不可隨意更改；3、在拍賣不成交的情況下，以物抵債是法院執(zhí)行工作的一種選擇，此時，拍賣底價就是抵債價；4、拍賣底價的確定必須由法定房地產(chǎn)估價機構(gòu)按照法定程序完成。

5、房地產(chǎn)估價機構(gòu)確定拍賣房地產(chǎn)底價必須承擔(dān)法律責(zé)任。

四、房地產(chǎn)拍賣底價確定中的幾個問題

1、拍賣底價的法律地位對房地產(chǎn)估價機構(gòu)及全體估價師提出了更高的要求，即客觀、準確地評估房地產(chǎn)拍賣底價。

2、不能簡單地一律打幾折，必須依照房地產(chǎn)估價規(guī)范要求，準確把握所評房地產(chǎn)因強制快速變現(xiàn)等因素對其公開市場價值的影響。從拍賣底價標(biāo)的物在拍賣市場上最可能的成交價這個角度考慮，拍賣無法成交和成交價大幅偏離底價都或多或少與房地產(chǎn)評估機構(gòu)未能準確把握所評房地產(chǎn)因強制快速變現(xiàn)等因素對其公開市場價值的影響有關(guān)。

3、盡可能多地收集房地產(chǎn)拍賣市場行情，仔細分析拍賣成交價與市場價、拍賣底價之間的關(guān)系。以目前深圳房地產(chǎn)拍賣市場為例，一般來說，住宅成交價總能高于拍賣底價，接近市場價，辦公樓卻常常無人競拍。多套住宅整體拍賣無人問津，拆零再拍，就可以以高于底價的價格成交。這種狀況說明：一種可能是機構(gòu)尚未重視拍賣市場，另一種可能是整體拍賣，機構(gòu)買下后再拆零來賣，中間有約10%的稅費，其他風(fēng)險還在外，使機構(gòu)投資者卻步。但我們也可以從中得出不同用途房地產(chǎn)拍賣底價與市場價的差距應(yīng)有不同；整體拍賣與拆零拍賣，拍賣底價也應(yīng)有不同這樣兩個結(jié)論。

4、評估報告一定要披露被拍賣財產(chǎn)存在的瑕疵，并在確定拍賣底價時加以考慮。涉訟房地產(chǎn)一般都經(jīng)過一個查封和訴訟的過程，有的甚至長達數(shù)年；有的欠交水電費、物業(yè)管理費；有的有租約限制；有的涉及另外的訴訟；有的還要補地價，這些情況都使被拍賣財產(chǎn)的價值受到影響。評估報告一定要將被拍賣財產(chǎn)存在的瑕疵加以披露，并根據(jù)影響大小對被拍賣財產(chǎn)的市場價值特別是拍賣底價做向下修正，以保護競拍人的利益。

5、要注意保護被拍賣財產(chǎn)所有人的利益。被拍賣財產(chǎn)的受償人（一般是抵押權(quán)人）總是希望拍賣底價低一些，以便盡快變現(xiàn)，收回現(xiàn)款；司法機關(guān)出于盡快結(jié)案的考慮，也可能希望拍賣底價低一些。這時，合理確定拍賣底價，就是對被拍賣財產(chǎn)所有人（敗訴方）的合法權(quán)益的保護，特別是當(dāng)被拍賣財產(chǎn)所有人還有其他財產(chǎn)時其意義更加明顯。

五、實踐中的拍賣底價與拍賣保留價

1、目前，深圳市各級人民法院均采用抽簽委托評估機構(gòu)的作法，即法院將部分房地產(chǎn)評估機構(gòu)確定為定點評估機構(gòu)，每月兩次舉行搖珠抽簽會抽簽決定具體案件的評估機構(gòu)，評估機構(gòu)不與拍賣行和原被告雙方接觸。這個作法保證了評估機構(gòu)能夠獨立、客觀地出具評估報告。在確定拍賣底價和拍賣保留價的問題上，雖然廣東省高級人民法院曾經(jīng)有過通知，要求各級法院執(zhí)行部門可以在評估市場價的基礎(chǔ)上降15個百分點確定第一次拍賣的保留價；如果拍賣不成交，則再降15個百分點確定第二次拍賣的保留價；如果拍賣仍不成交，則以第二次拍賣的保留價作為抵債價格，裁定將該房地產(chǎn)過戶給勝訴方（債權(quán)人）。但實際上，在大多數(shù)情況下，各級法院仍以房地產(chǎn)評估機構(gòu)評估的拍賣底價作為拍賣保留價。經(jīng)兩次拍賣仍不成交的，即以拍賣底價作為抵債價格，裁定將該房地產(chǎn)過戶給勝訴方（債權(quán)人）。房地產(chǎn)評估機構(gòu)出具的評估報告只確定該房地產(chǎn)的市場價值和拍賣底價，并不確定拍賣保留價（部分評估報告中提到的“拍賣保留價”實際應(yīng)當(dāng)是拍賣底價）。拍賣保留價由法院在委托拍賣時確定。

如何評估商業(yè)價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：人格權(quán)；商事人格權(quán)

中圖分類號：D923 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）05-115 -02

一、引言

在商品化的大環(huán)境下，人格權(quán)商品化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。但是我國傳統(tǒng)民法對人格權(quán)商品化的保護有所欠缺，法律規(guī)定方面也存在一定的空白。因此為了推動理論創(chuàng)新、促進法學(xué)理論繁榮發(fā)展，解決經(jīng)濟生活中的實際問題，完善市場經(jīng)濟立法，構(gòu)建良好的市場環(huán)境，認真分析和研究人格權(quán)商品化問題、填補我國法律空白，具有重要的意義。

二、人格權(quán)的定義

人格一詞源于希臘，原指演員所佩戴的面具，隨著時代的發(fā)展，自然也被賦予了更多新的意義。道德層面上的人格指的是人的品質(zhì)品格，而法律意義上的人格，通常指的是一種人格利益。

人格利益是一種抽象概念，每個人自然并專屬地擁有其人格利益，以其人格利益為客體，為維護其獨立人格所必備的固有權(quán)利，即是現(xiàn)代民法領(lǐng)域內(nèi)的人格權(quán)。所謂人格權(quán)，是指存在于權(quán)利人自身人格上的權(quán)利，亦即以權(quán)利人自身的人格利益為標(biāo)的的權(quán)利。人格權(quán)因出生而取得，因死亡而消滅，不得讓與或拋棄。① 人格權(quán)是每個人都平等地自然地擁有的權(quán)利，也是個人生存與發(fā)展最基本的權(quán)利，是人權(quán)的重要組成部分，沒有人格權(quán)，人的自由和平等便無從談起。人格權(quán)是社會個體所享有的基本權(quán)利，對于人格權(quán)的保護不僅是調(diào)整平等主體之間的民法的任務(wù)，也是限制國家權(quán)力的憲法的任務(wù)。人格權(quán)作為人權(quán)的重要組成部分，因此在實證的法律體系中可以分為憲法上的人格權(quán)和民法上的人格權(quán)，兩者是不同性質(zhì)的權(quán)利。當(dāng)將人格權(quán)看做是自然人（和法人）針對其他私人所享有的權(quán)利時，它是一項民事權(quán)利，當(dāng)將其看做公民個人對抗國家公權(quán)力的權(quán)利時，它是一項憲法權(quán)利。憲法上的人格權(quán)雖然與民法上的人格權(quán)名稱相同，但不能將兩者混同。前者作為公民享有的基本權(quán)利旨在保護公民免受國家強制力的損害，后者作為自然人（和法人）所享有的人格權(quán)旨在調(diào)整民事主體之間發(fā)生損害的情形。本文所討論的人格權(quán)，指的是民事法律意義上的人格權(quán)。

從主體的角度來看，人格權(quán)的主體應(yīng)當(dāng)是具有法律地位的民事主體，其必須具有民事權(quán)利能力，人格權(quán)以具有民事權(quán)利能力的民事主體為依存，因此死者自然不具有人格權(quán)，他人對死者的遺體、名譽、肖像等造成損害的，不能視為對死者人格權(quán)的損害，之所以保護死者的這部分權(quán)利，是出于對公序良俗的維護，即是說，法律保護的法益此時應(yīng)當(dāng)是公序良俗、社會公益。同時，由于死者的遺體、名譽等對近親屬一定會產(chǎn)生一定影響，因此保護死者這部分權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)視為對近親屬人格權(quán)益的保護。

從內(nèi)容分類的角度，人格權(quán)可以分為一般人格權(quán)和具體人格權(quán)。一般人格權(quán)是一種特殊的基本權(quán)利，它是居于具體人格權(quán)之上的一個抽象的權(quán)利，它調(diào)整的并非具體的人格利益，而是抽象概念層面上的、整體的人格利益，在法律領(lǐng)域，對一般人格權(quán)的保護通常通過對具體人格權(quán)的保護而實現(xiàn)，但一般人格權(quán)仍是獨立的基本權(quán)利。

具體人格權(quán)則是能夠外在體現(xiàn)的一系列人格權(quán)益，具體包括身體權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、隱私權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)。按照其外在表現(xiàn)方式的不同，可以分為精神性人格權(quán)和物質(zhì)性人格權(quán)。物質(zhì)性人格權(quán)是以現(xiàn)實存在的物質(zhì)體現(xiàn)其人格權(quán)，一般即為人的身體，包括生命權(quán)、健康權(quán)和身體權(quán)，這類權(quán)利必須依靠現(xiàn)實存在的物質(zhì)才能存在。由于法人不具有自然的人身狀態(tài)，因此法人具備精神性人格權(quán)但不具備物質(zhì)性人格權(quán)。而精神性人格權(quán)則主要體現(xiàn)在精神層面，包括民事主體的姓名、肖像、名譽、榮譽等權(quán)利。這些權(quán)利不直接依附于人身，而是獨立于人體之外，屬于精神利益。

三、人格權(quán)的商品化趨勢和商事人格權(quán)的概念

（一）人格權(quán)商品化趨勢和其主要表現(xiàn)形態(tài)

人格權(quán)是非財產(chǎn)性的、專屬于權(quán)利人自身的、具有對世性的絕對權(quán)。由于人格權(quán)屬于非財產(chǎn)權(quán)，一般而言其不具有財產(chǎn)價值，因此不論是物質(zhì)性人格權(quán)還是精神性人格權(quán)，都無法作為商品進行交易。然而，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人格權(quán)益中也漸漸涵括了一些財產(chǎn)性的內(nèi)容，人格權(quán)的某些權(quán)益也漸漸具有了一定的財產(chǎn)價值，而這部分權(quán)益主要集中于精神性人格權(quán)范圍內(nèi)，因為物質(zhì)性人格權(quán)與人身息息相關(guān)，以物質(zhì)性人格權(quán)取得經(jīng)濟利益違反了法律和道德。

以主體為標(biāo)準，人格權(quán)的商品化趨勢主要表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：

對自然人而言，這一趨勢主要體現(xiàn)在具體人格權(quán)中肖像權(quán)、姓名權(quán)、名譽權(quán)等方面，最典型的例子便是商業(yè)廣告。商業(yè)廣告是當(dāng)今市場常用的產(chǎn)品宣傳方式，而其中大部分的商業(yè)廣告都是通過邀請知名公眾人物代言作為宣傳手段，其中必然會涉及代言人的肖像權(quán)和姓名權(quán)等方面的內(nèi)容。

而對法人而言，由于法人不存在肖像權(quán)，故對法人人格權(quán)的商業(yè)化利用主要集中于法人名稱權(quán)和名譽權(quán)等方面，主要是知名企業(yè)名稱權(quán)的商業(yè)利用。由于企業(yè)在市場中取得了較高的知名度與較高的商業(yè)地位和榮譽，因此其名稱本身就能夠吸引消費者，自然具備了一定的經(jīng)濟價值，而由于法人也具有人格權(quán)，故對知名企業(yè)名稱的商業(yè)利用，也應(yīng)當(dāng)認為是人格權(quán)商品化的具體表現(xiàn)。

（二）商事人格權(quán)的概念和特征

由于人格權(quán)的商品化趨勢日益明顯，為了將部分能夠具有財產(chǎn)利益的人格權(quán)和其他人格權(quán)區(qū)別開來，更好地對人格權(quán)進行保護，有的學(xué)者提出了商事人格權(quán)概念。

商事人格權(quán)，指的是能夠進行商業(yè)利用、已經(jīng)商業(yè)化的人格權(quán)，是指公民、法人為維護其人格中兼具經(jīng)濟利益因素在內(nèi)的、具有商業(yè)價值的特定人格利益――商事人格利益而享有的一種民（商）事權(quán)利。①

商事人格權(quán)可以說是商品經(jīng)濟環(huán)境下具體人格權(quán)的例外，其具有以下幾個特點：

首先，商事人格權(quán)能夠獨立于權(quán)利人而存在。人格權(quán)具有專屬性，因此其依存于權(quán)利人而存在，人格權(quán)與權(quán)利人不可分離，一旦分離就不能成為其權(quán)利，但是商事人格權(quán)卻是可以轉(zhuǎn)讓和繼承的，因此商事人格權(quán)具有其獨特的獨立性。

其次，商事人格權(quán)具有財產(chǎn)性。既然稱為“商事”人格權(quán)，那么必定擁有一定的商業(yè)價值，能夠帶來一定的經(jīng)濟利益，但是傳統(tǒng)人格權(quán)是不具有財產(chǎn)性質(zhì)和商業(yè)價值、不能進行物質(zhì)價值評估的。

商事人格權(quán)雖然具有不同于傳統(tǒng)人格權(quán)的特點，適應(yīng)了現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟社會的需要，但是其仍不能突破傳統(tǒng)人格權(quán)的根本范圍。商事人格權(quán)的主體仍然必須是具有民事權(quán)利能力的民事主體，并且它仍然是權(quán)利人自身自然取得的權(quán)利而不是通過民事行為產(chǎn)生的權(quán)利，商事人格權(quán)雖是人格權(quán)的特例，但其性質(zhì)上仍屬于人格權(quán)，仍然屬于民法中支配權(quán)和絕對權(quán)的范圍。（三）商品化環(huán)境下人格權(quán)保護的現(xiàn)狀和思考雖然學(xué)界提出了商事人格權(quán)的概念，但是我國《民法通則》僅在第九十條規(guī)定了法人、個體工商戶、個人合伙享有名稱權(quán)。企業(yè)法人、個體工商戶、個人合伙有權(quán)使用、依法轉(zhuǎn)讓自己的名稱。在第一百條規(guī)定了公民享有肖像權(quán)，未經(jīng)本人同意，不得以營利為目的使用公民的肖像。除此之外，并沒有其他涉及經(jīng)濟利益和人格權(quán)商品化的內(nèi)容，然而僅僅這兩條規(guī)定，對于應(yīng)對復(fù)雜的司法現(xiàn)實狀況而言，并不能完善地保護商品化環(huán)境下的人格權(quán)益。舉例而言，對于私自盜用他人商業(yè)代言廣告進行牟利的行為，法院裁決中多以《中華人民共和國著作權(quán)法》為依據(jù)，按照侵犯著作權(quán)處理，即使原告以侵犯姓名權(quán)進行，也多采取消除影響賠禮道歉等精神層面上的責(zé)任承擔(dān)方式，然而商業(yè)代言廣告中的代言人其姓名權(quán)是具有一定商業(yè)利益的，這樣的判決對侵權(quán)方無疑是有利的，因為責(zé)任承擔(dān)方式完全是精神層面上而不是經(jīng)濟利益層面上的，侵權(quán)方由侵權(quán)行為所既得的經(jīng)濟利益無需對權(quán)利人進行賠償，這樣就造成了侵權(quán)方不但沒有損失反而獲利、或者損失遠遠低于獲利的狀態(tài)，這對維護法律的公平和公正、保護民事主體權(quán)利無疑是不利的。

然而在商品化環(huán)境下如何保護逐漸商品化了的人格權(quán)（或稱商事人格權(quán)）呢？這又涉及到一些復(fù)雜的問題，主要包括立法和司法實踐兩個方面。

首先，立法方面。如上所述，我國在商品化人格權(quán)方面的法律規(guī)定略少，因此從立法上具體規(guī)定相關(guān)的內(nèi)容是必要的，這就涉及了立法模式的問題。現(xiàn)今對于商事人格權(quán)方面的立法主要有兩種模式：美國模式和德國模式，兩者的區(qū)別在于美國模式側(cè)重個人自由而德國模式側(cè)重于人格尊嚴方面，德國法并不是將人格權(quán)中的經(jīng)濟價值獨立為一種權(quán)利進行保護，而是通過變通解釋傳統(tǒng)人格權(quán)法的規(guī)則對人格中的經(jīng)濟價值予以保護；而在美國法上，隨著傳媒業(yè)、廣告業(yè)的發(fā)展，人格權(quán)中經(jīng)濟價值日益凸顯，為克服隱私權(quán)概念的局限性，美國法上承認了獨立的公開權(quán)，將人格權(quán)中的經(jīng)濟價值確立為獨立的財產(chǎn)權(quán)，以為其提供更全面的保護。②那么我國應(yīng)該適用什么樣的立法模式呢？我認為，我國可以采取德國的統(tǒng)一模式，因為首先，我國民法第一百條對肖像權(quán)的規(guī)定，可以認為已是將商品化人格權(quán)涵括在人格權(quán)范圍內(nèi)進行規(guī)定了；其次，我國社會主義經(jīng)濟以及中華文化的思想傳統(tǒng)，與美國模式的完全的個人自由并不相適應(yīng)，因此我認為還是德國模式比較符合我國當(dāng)今社會現(xiàn)狀。

其次，司法實踐方面。司法實踐方面的主要問題在于商品化的人格權(quán)，受到侵犯時，損失和責(zé)任的承擔(dān)如何計算的問題。目前我國雖然已經(jīng)有了無形資產(chǎn)價值評估機構(gòu)，但是對于人格權(quán)方面的經(jīng)濟價值評估卻先例不多，因此，我認為不妨將無形資產(chǎn)價值評估方法引入商品化人格權(quán)價值評估領(lǐng)域，更加便利地解決侵權(quán)糾紛。

綜上所述，在商品化經(jīng)濟的大環(huán)境下，人格權(quán)越來越具有商業(yè)利益，因此，必須正視人格權(quán)的變化，把握商品化人格權(quán)的特征，聯(lián)系司法實踐的現(xiàn)狀，對比外國立法的相關(guān)規(guī)定以及借鑒其他領(lǐng)域內(nèi)法律保護機制的做法，填補法律空白，保護逐漸商品化了的人格權(quán)。

如何評估商業(yè)價值范文第5篇

本文以《大眾醫(yī)學(xué)》手機版客戶端應(yīng)用（App）的運營為例，分析手機閱讀資訊類App的傳播規(guī)律。《大眾醫(yī)學(xué)》手機版是一款免費的、每天更新的App，適配安卓操作系統(tǒng)和蘋果操作系統(tǒng)的智能手機和平板電腦，于2011年11月上線，截至2012年10月，運營近1年，各應(yīng)用商店下載總數(shù)近十萬。

App功能和外觀設(shè)計

在《大眾醫(yī)學(xué)》手機版進行功能和外觀界面開發(fā)前，經(jīng)過反復(fù)調(diào)研，我們決定做一個免費的、在線閱讀軟件，包含圖文閱讀、音頻視頻收聽收看，健康應(yīng)用推薦、搜索功能等。這一定位對手機上網(wǎng)速度和手機性能都有很高的要求。

不過，我們的前瞻性構(gòu)想在今天得到了統(tǒng)計學(xué)證據(jù)的證實，按照目前的通訊行業(yè)的發(fā)展，手機的聯(lián)網(wǎng)速度和手機性能都會滿足《大眾醫(yī)學(xué)》手機版運營的需要。比如，2012年第一季度的調(diào)查結(jié)果顯示：安卓操作系統(tǒng)（Android）、蘋果操作系統(tǒng)（iOS）用戶更傾向于使用高速網(wǎng)絡(luò)接入，2012年第一季度來自3G和WIFI的接入量為67.8%，其中3G為36.8%，WiFi為31%。通過3G和WiFi聯(lián)網(wǎng)的用戶比重增加，利于開發(fā)者加強用戶體驗設(shè)計。

對于App外觀，我們有這樣的體會：手機屏幕小，應(yīng)用的UI（界面）設(shè)計的優(yōu)點可能不是太明顯，但缺點會被放得很大。因此，在內(nèi)容不是太豐富的情況下，建議只使用一級欄目設(shè)置，如果欄目數(shù)量較多，可首先采用平行滑動的欄目顯示方式，減少需要多次點擊才能到達目標(biāo)板塊的設(shè)計。

文章列表頁、正文的字體大小、標(biāo)題字色、行高、段落間距都充分考慮手機屏幕相對較小的特點，應(yīng)簡潔、雅致。若只有一幅圖片，建議放在第一屏，起調(diào)節(jié)閱讀感受、增加對內(nèi)容理解的作用，且以橫構(gòu)圖為主。

由于安卓操作系統(tǒng)手機品牌過多，型號各異，在分辨率、屏幕尺寸方面千差萬別，版本適配是個大問題。為保持大多數(shù)用戶最佳的閱讀體驗，定期改版是必要的。

內(nèi)容運營，基于受眾行為的內(nèi)容定位

《大眾醫(yī)學(xué)》手機版是一個融合性閱讀類應(yīng)用，以《大眾醫(yī)學(xué)》內(nèi)容為基礎(chǔ)，吸收正版授權(quán)醫(yī)學(xué)健康類圖書內(nèi)容，以及音像作品，并將與健康類報紙和雜志媒體開展新聞轉(zhuǎn)載合作。今后內(nèi)容將呈現(xiàn)權(quán)威、實用、及時、互動等特性。

目前，智能手機用戶呈現(xiàn)以下特征：“2011-2012年，通過移動應(yīng)用商店下載應(yīng)用的男性多于女性；用戶年齡整體年輕化，主要分布在18-34歲，普及到各個人群當(dāng)中。”

“蘋果操作系統(tǒng)移動終端用戶地理分布的第一、第二集團差距在縮小；Android設(shè)備已無明顯的第一、第二集團之分?！边@表明，地域經(jīng)濟發(fā)達程度與智能手機使用率之間已無特別的關(guān)聯(lián)性，智能手機等移動終端在全國范圍內(nèi)迅速普及。

App的內(nèi)容主要為年輕受眾服務(wù)，還要重視受眾的全國性及全球性來源，內(nèi)容話題要廣，作者來源應(yīng)盡量豐富，當(dāng)然，每天更新才能吸引用戶。

“移動互聯(lián)網(wǎng)用戶上網(wǎng)集中在兩個時段，早上7點至10點、晚上9點至12點，晚高峰期出現(xiàn)在晚上10點?！边@些使用行為表明，智能手機用戶碎片化閱讀的行為比PC機用戶要更明顯。因此，大眾醫(yī)學(xué)App以碎片化內(nèi)容為主，而不是原樣照搬《大眾醫(yī)學(xué)》雜志或圖書的內(nèi)容，多數(shù)純醫(yī)療性內(nèi)容每篇為400-800字。運營過程中，我們意識到，不能過于碎片化，也要兼顧讀者這么多年在紙媒培養(yǎng)的閱讀習(xí)慣，能減少碎片化的地方就不碎片化，比如情感分析、完整的治療思路，就不碎片化。

交互方式對內(nèi)容傳播的影響

“在新傳播時代，受眾對信息的分割式消費已經(jīng)向集合式消費模式轉(zhuǎn)變，他們會同時扮演著觀眾、聽眾、讀者、參與者、用戶等多重角色，與媒介形成高頻率的接觸，而受眾對各種媒介的接觸是相互交叉、互為補充的?！贝蟊娽t(yī)學(xué)手機版已知受眾消費模式的改變，通過超鏈接、收藏、分享功能與受眾互動，實現(xiàn)閱讀延展、在線調(diào)查、收藏精彩文章、分享感興趣內(nèi)容的互動性閱讀效果。受眾在使用你的應(yīng)用的同時也傳播了你的應(yīng)用，比如把感興趣的內(nèi)容分享到他們的新浪微博等社交媒體上去，調(diào)動了周邊人際對應(yīng)用的關(guān)注度，超越了單純的口頭口碑傳播。

《大眾醫(yī)學(xué)》手機版在20多個渠道中上傳了自己的軟件供用戶下載，多數(shù)應(yīng)用商店都有這個功能――“喜歡這個應(yīng)用的人還喜歡這些應(yīng)用”，對應(yīng)用在相同興趣的人際傳播有價值。這些新媒體呈現(xiàn)的傳播規(guī)律值得深入研究，適應(yīng)它、利用它、超越它。

傳播價值分析

傳統(tǒng)媒體想了解自身內(nèi)容是否被受眾喜歡，廣告?zhèn)鞑バЧ绾?，通常需要通過專業(yè)調(diào)查公司來獲得可信的第三方資料，而且獲得調(diào)查結(jié)果的時間比較長，更無法獲得實時的調(diào)查結(jié)果。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，可通過免費的第三方統(tǒng)計平臺對用戶使用行為及廣告?zhèn)鞑バЧM行實時評估。比如，在應(yīng)用里嵌入友盟統(tǒng)計SDK代碼，就可了解自身App的一些基本數(shù)據(jù)，比如當(dāng)日新增用戶、活躍用戶數(shù)、地域分布、閱讀時長、留存率、全體應(yīng)用的數(shù)據(jù)對比、同性質(zhì)應(yīng)用的基礎(chǔ)信息對比分析、同規(guī)模應(yīng)用基礎(chǔ)信息對比分析等基本信息，不僅了解當(dāng)日，過去的每一天都被記錄，便于回溯分析。對廣告信息的的統(tǒng)計也是如此。

除了直觀的數(shù)據(jù)，我們可以從商業(yè)價值和傳播價值兩個維度、九項指標(biāo)來衡量新媒體的商業(yè)傳播價值。從商業(yè)價值角度來看，通過公信力（權(quán)重10%）、接受程度（權(quán)重15%）、傳播與投放投入回報率（權(quán)重15%）、用戶質(zhì)量（權(quán)重10%）四個指標(biāo)，可以對新媒體的商業(yè)價值、所體現(xiàn)的經(jīng)濟收益進行全面的評估。從傳播價值角度來看，通過傳播與投放形式（權(quán)重10%）、社會認知（權(quán)重10%）、用戶數(shù)量（權(quán)重10%）、用戶使用黏性（權(quán)重10%）、傳播與投放效果（權(quán)重10%）的可衡量性五個指標(biāo)，可以較好地衡量新媒體的傳播價值和為社會帶來的效益。